浅论江西诗派文学主张及发展

浅论江西诗派文学主张及发展

摘要江西诗派这一名词初始于于宋代吕本中的《江西诗社宗派图》，而江西

诗派在宋代以及之后的很长一段时间，在诗学的发展历程中都起着相当大的影响。历来对江西诗派的文学主张，很多人都有着不同的看法。仿古，追求奇险硬涩的风格，追求“点铁成金”、“夺胎换骨”的的新境界是这个诗派对黄庭坚文学主张的极大师承，但同时江西诗派在发展过程中文学主张又有所发展。作为宋诗中的一个真正的派别，它既别与西昆，又反西昆，在欧、苏之后的宋代诗坛，都深受江西诗派的影响。江西诗派在学习黄庭坚的文学主张的同时,又强调"活法",这无疑是一种继承之上的发展。

关键词江西诗派黄庭坚夺胎换骨超俗出新活法

内容:

宋代对于诗词来说，是唐代以后的另一个繁华的时代。各类流派、风格辈出，诗词的宗师也不鲜见。江西诗派作为西昆之后的另一派别，也是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。吕本中的《江西诗社宗派图》，以黄庭坚为首，列入陈师道、潘大临、谢逸等二十五人，认为都是师法黄庭坚的诗法的，成为江西诗派。《苕溪渔隐丛话》也说：“吕居仁近时以诗得名，自言传衣江西，尝作《宗派图》。自豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、夏倪、林敏功、潘大观、何凯、王直方、僧善权、高荷，合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章也。”以及后来的陈与义、吕本中、曾几等人都是典型的江西诗派人物，虽然未被列入《宗派图》，但是作为江西诗派确立与扩展期的代表人物，却是承前启后，体现了江西诗派的成熟与变化。后期杨万里、范成大、陆游等，虽由江西诗派入不由江西诗派出，但是他们也深受江西诗派的影响。江西诗派的人物也并非都是江西人，杨万里《江西诗诗序》云：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。”但是单单从这一系列的名字里无疑可以看出江西诗派在当时的盛况以及在之后的影响之深远。

提及江西诗派，黄庭坚作为创始人，他的文学主张及创作的风格对后期的江西诗派的发展起着重大的作用。作为苏门四学士之一的黄庭坚，他师于苏轼又别与苏轼。苏轼的才学以及他的风格是受很多人景仰的，但是他虽然在诗词艺术上有着很大的艺术成就，但是他并没有形成一个宗派。黄庭坚深受苏轼的赞赏，在《沧浪诗话》中也有“至于东坡、山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。”

黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“靑琐祭文，语意甚工，但用字时有未安处。自作语虽难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”这便是著名的“点铁成金”说、以及“字字有来处”的根源，也是黄庭坚的文学主张之一。取古人陈言作诗，以故为新，表达自己的情感以及思想，使其成为自己的作品，这对于很多读书人来说，莫不失为一种很好的创作方式。南宋刘克庄的《江西诗派小序》云：“豫章稍后出，荟萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，至只字

半句不轻出，遂为本朝诗加宗祖，在禅学中比得达摩，不易之论也。”但是搜猎奇书，再经过自己的加工而独成一家之言，也需要有自己的生活与感受，不可只为仿古而失去自己的本心，那样只会招来诟病。这是黄庭坚的创作理论，但是师法他理论的不乏其人，若后学者不能够很好的合理运用，那么便会走向歧路，成为一种不良风气。而江西诗派的你很多后学者在创作的过程中对黄庭坚的这一理论都是积极效法的。看书的目的正是为了学有所用，学有所得，对于读书人，若能将前人的著作合理运用，那也不失为一种好的学习方法。江西诗派在这一方面很好的师承了黄庭坚的理论主张，但是在创作的过程中难免有人没有合理运用，所以不免遭受诟病。例如陈师道，钱钟书先生在《宋诗选注》中说，陈师道的情感和心思比黄庭坚深刻，只要陈师道不是一味用成语古语来东拆西补，或者过分把字句简编的时候，他也可以写出极朴质的词。而《示三子》便是一个很好地代表。

其次《冷斋夜话》中引黄庭坚的话来表现黄庭坚创作上的“夺胎换骨”法，“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法”。诗经历了从唐到宋一个漫长而又繁荣的发展过程，各种内容，题材都已为前人所想、所写。而黄庭坚在此时提出的“夺胎换骨”之法，无疑是一个很好的创作新方法，正是“诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也”。学习古人的作诗的方法和技巧，在陶冶万物之后，再通过“夺胎换骨”，表达自己的思想，因为在陶冶万物的过程中还是需要生活与阅历，离不开他自身的切实感受，否则空洞的想象只不过是无病呻吟，而且还会有魔力剽窃古人的嫌疑。

黄庭坚另一个被江西诗派是人极力效仿的文学主张莫过于“脱俗出新”与追求语言的奇绝。杜甫作诗尚苦吟，往往让人难以读懂，总是推陈出新。而到了黄庭坚，他则更是有传承杜甫之处又有变换出新之处。拗律与拗句，“拗律是平仄的交换，使诗的音调反常；拗句是句法的组织改变，使文气反常”，在黄庭坚那里，他把两种方法都运用于诗创作上，这是异于其他诗人的，例如杜甫等。而江西诗派对此也是非常喜欢运用与推崇。而另外一点去陈反俗，更是黄庭坚极力主张与推崇的，立排陈言，反对俗调。“宁律不谐，而不使句弱；用字不工，不使语俗。”他的诗作里极少俗词艳语，鸳鸯蝴蝶，香草美人。而这些对于当时的理学家们来说，是非常受欢迎的。受到理学的支持与赞赏，对于江西诗派的范围的扩大于无形之中起到了很大的作用。像曾几、吕本中等人，都一面精通理学，又对江西诗派进行鼓吹与推崇。陆九渊曾说：“豫章之诗，包含欲无外，搜抉欲无秘。体制通古今，思致极幽眇，贯穿驰骋，功夫精道，虽未极古之原委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。开辟以来，能自表见于世若此者，如优钵昙华，时一现耳。”如此看来，黄庭坚的文学主张在江西诗派的发展中受到了很大的推崇与学习。

虽然江西诗派一直受黄庭坚文学主张的影响，文学主张基本与黄庭坚的相似，但是也有发展，江西诗派在黄庭坚文学主张的基础上又有所发展，强调循规蹈矩而多变化，倡“活法”而主悟入。吕本中说：“学诗当识活法，所谓活法者，规矩备具，而能出于规矩之外，变化莫测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，而无定法又有定法。知是者则可以与语活法矣······近世惟豫章黄公，首变前作之弊，而后学者知所趋向，毕精尽知，左规右矩，庶几至于变化莫测。”如此可见，对于黄庭坚强调的“字字有来处”，对于江西诗派来说，并非真如前人诟病的那般不好。但是也需以辩证眼光去看待不同诗人的作品，有些难免会有不足之处，但是江西诗派在文学史上的作用以及它的贡献是不可磨灭的。