古代汉语(重点句子翻译,段落翻译)
古代汉语标点及翻译
《世说新语雅量第六》谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局①。
客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
【译文】谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从泥水战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。
客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。
”说话间，神色、举动和平时没有两样。
《列子说符第八》昔齐人有欲金者①，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去②。
吏捕得之，间曰：“人皆在焉，子攫人之金何③？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。
”【译文】过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。
官吏抓到了他，问道：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”回答说：“‘我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。
”《程敏政夜度两关记》予告谒南归[1]，以成化戊戌冬十月十六日过大枪岭[2]，抵大柳树驿时[3]，日过午矣，不欲但已，问驿吏，吏绐言虽晚尚可及滁州也[4]。
上马行三十里，稍稍闻从者言，前有清流关[5]，颇险恶多虎。
心识之[6]。
抵关，已昏黑，退无所止，即遣人驱山下邮卒[7]，挟铜钲束燎以行[8]。
山口两峰夹峙，高数百寻[9]，仰视不极[10]。
石栈岖崟[11]，悉下马，累肩而上[12]，仍相约，有警，即前呼噪为应。
适有大星光煜煜自东西流，寒风暴起，束燎皆灭，四山草木萧飒有声。
由是人人自危，相呼噪不已，铜钲哄发，山谷响动。
行六七里，及山顶，忽见月出如烂银盘，照耀无际，始举手相庆。
然下山犹心悸不能定者久之。
予默计此关，乃赵点检破南唐擒其二将处[13]。
兹游虽险，而奇当为平生绝冠。
夜二鼓[14]，抵滁阳[15]。
【译文】我请假探亲回南方，在成化十四年十月十六日过大枪岭，到达大柳树驿站。
当时时间已经过了正午，不想就此停下来，向驿站的小吏打听，小吏胡乱地说：“等天黑就能赶到滁州。
”骑马走了三十里，渐渐听到随从有人说：“前面有处清流关，非常险要可怕，老虎多。
古代汉语第二册翻译
老子（一）天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去.三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
《三》自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。
他是不愿意显示自己的贤能。
（四）使国家变小，使人民稀少。
即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。
国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。
文言文翻译短句带重点词
重点词：学、时习、说、朋、远方、乐、人、愠、君子。
翻译：孔子言：“学之，时习之，不亦悦乎？有友自远方来，不亦喜乎？人不知己，而不怒，不亦君子矣乎？”
解释：
1. 学：学习，研究。
此句强调学习的重要性，认为学习应当持之以恒，不断复习。
2. 时习：按时复习，温故知新。
强调学习要注重复习，使所学知识得以巩固。
3. 说：同“悦”，愉快。
此句表示学习时能按时复习，心中自然会感到愉快。
4. 朋：朋友。
此句指出，当有朋友从远方来时，心中也会感到喜悦。
5. 远方：指远离自己所在之地。
此句强调友谊无远弗届，不论距离远近，都能感
受到朋友的珍贵。
6. 乐：快乐。
此句表示有朋友从远方来，会让人感到快乐。
7. 人：别人。
此句指出，当别人不了解自己时，自己不因此而生气。
8. 愠：生气，发怒。
此句强调在别人不了解自己时，要保持冷静，不因别人的无
知而生气。
9. 君子：有道德修养的人。
此句认为，在别人不了解自己时，不生气的人是有道
德修养的君子。
综上所述，这句话强调了学习、友谊和道德修养的重要性。
孔子认为，学习应当持之以恒，按时复习，使所学知识得以巩固；同时，友谊无远弗届，不论距离远近，都能感受到朋友的珍贵；在别人不了解自己时，要保持冷静，不因别人的无知而生气，这样的人才是有道德修养的君子。
这句话至今仍具有重要的教育意义，提醒我们在学习、生活和工作中，要注重修养，保持良好的心态。
古代汉语背诵内容以及翻译(1)
古代汉语背诵内容1、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁，［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
”2、有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。
无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。
若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。
他们来了，就得使他们安心。
3、不違農時，穀不可勝食也。
數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
不违背农时，粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼，鱼鳖就吃不完；斧子、砍刀按季节进入山林，木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，就使得民众的生、死都没有缺憾了。
生、死没有缺憾，是王道的开端。
4、雖有佳肴，弗食，不知其旨也。
雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也。
知困，然後能自强也。
故曰教學相長也。
《兌命》曰：“學學半。
”其此之謂乎？尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！5、先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。
古代汉语重点课文翻译
原文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。
包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。
天，不是完整的天。
地，不是完整的地。
尚有天地未分，互相粘连的地方。
有时，冲天烈火熊熊燃烧，森林大火蔓延不息。
有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。
（在这种情况下），凶禽猛兽，经常伤害百姓。
在这样的情况下，女娲带领人民，采用焚烧木材“炼五色石”的方法，来修补出现漏洞的苍天。
通过“砍断大海龟脚”的方法，使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。
通过“杀死黑色的龙”，来解救中原大地的黎民百姓。
通过堆积草木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。
苍天的漏洞被补上了，天的四周不再与地相连了，在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了，天上的黑龙被杀死了，中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了。
望采纳！2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
注释：①逐走：赛跑。
逐：竞争。
走：跑。
②入日：追赶到太阳落下的地方。
③欲得饮：很想能够喝水解渴。
④河，渭：黄河，渭水。
⑤北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。
⑦邓林：地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林既“桃林”。
⑧未至：没有赶到。
⑨渴：他感到口渴。
⑩弃：遗弃。
夸父逐日全文翻译夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。
黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。
古代汉语佳句翻译
古代汉语佳句翻译1. 古代汉语翻译文选序的译文：我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。
到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。
”《易经》上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。
”诗书礼乐的意义真深远广大啊！椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。
为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。
事物既然有这种现象，文章也应当如此。
文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。
让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。
”至于现代的作者，跟古代大不一样。
赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。
荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。
从此以后，这类作品源远流长确实繁富。
描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。
如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。
又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。
刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。
骚人的作品从此兴起了。
上书谏吴王（参考译文）我听说“能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡。
”舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。
古代汉语重点课文翻译
第一单元精卫填海又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
又向北二百里，叫做发鸠山，它的上面有许多柘树；有鸟在山上，它的形状像乌鸦，长着有花纹的头，白色的嘴，红色的脚，名字叫做精卫，它的叫声很像自己呼叫自己。
这只鸟传说是炎帝的小女儿，名字叫做女娃。
女娃到东海游玩，被淹死了没有回来，就变成了精卫鸟。
常常衔西山上的树枝和小石子来填塞东海。
漳水从这座山发源，向东流入黄河。
女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
远古的时候，四方极远处撑天的柱子倒塌了，大地九州裂开了，天不能普遍地覆盖万物，大地不能全面地容载万物。
大火蔓延不熄灭，大水浩瀚不消退。
猛兽捕食善良的百姓，猛禽抓走老人小孩。
在这种情况下女娲炼了五色石头来补苍天，砍断了大海龟的脚重新立起四方极远处的撑天柱，杀了黑龙拯救中国，积聚了芦灰止息洪水。
苍天补好了，四方的撑天柱端正了，洪水干涸了，中国平定了，猛兽猛禽死了，善良的百姓得以生存。
蝜蝂传蝜蝂者，善负小虫也。
行遇物，辄持取，卬其首负之。
背愈重，虽困剧不止也。
其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。
人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。
又好上高，极其力不已，至坠地死。
蝜蝂，是喜欢背负东西的小虫。
爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起它的头把东西背在身上。
背的东西越来越多，即使是非常疲困也不停下来。
它的背很涩，东西累积因而不散落下来，终于跌倒不能起来。
有人怜悯它，给它去掉背负的东西，但如果能爬行了，又像从前一样抓取东西背着。
它还喜欢往高处爬，用尽它的力气也不停止，直到掉在地上摔死。
《古代汉语》重点原文及翻译
《燕昭王求士》燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。
燕昭王收回燕国后即位，降低身份用贵重的礼物来召集贤能之士，想依靠他们来报仇。
故往见郭隗先生曰：所以去拜见郭隗（wei三声）先生说：“齐因孤国之乱，而袭破燕。
孤极知燕小力少，不足以报。
“齐国凭借我国的动乱而偷袭击破燕国，我十分知道燕国国小力少，不足够报仇。
然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。
敢问以国报仇者奈何?”然而如果得到贤士与我共商国是，来一雪先王的耻辱，这是我的愿望。
冒昧请问要报国家的大仇应该怎么办?”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，郭隗先生对答说：“成就帝业的人把贤士当做老师与之相处，成就王业的国君把他们当霸者与臣处，亡国与役处。
做朋友相处，成就霸业的国君把他们当做臣相处，亡国之君把他们当做奴役相处。
诎指而事之，北面而受学，则百己者至。
如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么比自己才能超出百倍的人就会光临；先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。
早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；人趋己趋，则若己者至。
冯几据杖，别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，眄视指使，则厮役之人至。
若恣睢奋击，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，籍叱咄，则徒隶之人至矣。
此古服道致之法也。
吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和犯人来了。
这就是古往今来实行王道和招致人才的王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，方法啊。
大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的天下之士必趋于燕矣。
”这一举动，就一定会赶着到燕国来。
”昭王曰：“寡人将谁朝而可?”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，昭王说：“我应当先拜访谁才好呢?”郭隗先生说道：“我听说古时有一位国君想用千金求三年不能得。
古代汉语文选重点句翻译
古代汉语文选重点句翻译(一)《左传》亟請於武公，公弗許。
译:屡次向郑武公请求,武公没有答应.都城過百雉，國之害也译：国都的城墙超过百雉，就会成为国家的祸害。
既而大叔命西鄙北鄙貳於己。
译：不久太叔使西边和北边的边邑一方面属于庄公，一方面属于自己。
大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。
译：太叔修葺城墙聚集百姓，制造铠甲和兵器，备好步兵和兵车，即将袭击郑国。
君子曰：潁考叔，純孝也。
译文：古指有品德修養的人。
这里是作者的假托，是《左传》习用的发表评论的方式。
齊侯以諸侯之師侵蔡。
译：齐国的诸侯率领各国军队侵袭了蔡国。
師進，次於陘。
译：军队行进，临时驻扎在陉这个地方。
君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！译:您若是用武力强攻,楚国把方城作为城墙,把汉水作为护城河,即使我们人多,也没有用它的地方啊!公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。
”虞公说:”我把食物献给神明,祭品丰盛清洁,神明一定会保佑我.”若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎?译:假如晋国消灭了虞国,用黍稷向神敬献来使德明,神难道会不食所祭之物吗?師還，館于虞。
译:从京师回来后,住在虞国.晉軍函陵，秦軍氾南.译:晋国的军队驻扎在函陵,秦国的军队驻扎在氾水以南.焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也.译:哪里用得着灭亡郑国来为邻(晋)国增加土地呢?邻(晋)国的国土扩大了,您的却缩小了.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
译:假如(舍弃)不灭掉郑国,把它作为东方道路上的主人,外交使节往来,为其供应馆舍资粮等不足,对您而言也没有害处.闕秦以利晉，唯君圖之。
译:削弱秦国的力量来有利于晋国,希望您好好考虑这件事.以亂易整，不武。
译:用无秩序代替有秩序,用攻晋代替秦晋友好,这是不明智不道德的.勞師以襲遠，非所聞也.译:使军队很疲劳去袭击远方,不是我所听到过的事.其南陵，夏后之墓也；译:南陵是夏君主皋的陵墓.將諫，士季曰：諫而不入，則莫之繼也。
文言重点句子翻译
⽂⾔重点句⼦翻译六、重点句⼦翻译(⼈教版和语⽂版共同篇⽬)《论语⼗则》1、学⽽不思则罔（wǎng），思⽽不学则殆（dài）。
【译】只学习⽽不思考，就会迷惑不解；只思考⽽不学习，就会在学业上陷⼊困境。
2、三⼈⾏，必有我师焉；择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
【翻译】：多个⼈⼀起⾛路，之中必定有我的⽼师。
我要选择他们的长处来学习，看到⾃⼰有他们那些短处就引以为戒加以改正。
3、⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
”【翻译】孔⼦说：“见到贤⼈，就应该向他学习、看齐，见到不贤的⼈，就应该⾃我反省（⾃⼰有没有与他相类似的错误）。
”4、曾⼦⽈：“吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？【翻译】曾⼦说：“我每天多次地反省⾃⼰：替别⼈办事是不是尽⼼竭⼒呢？跟朋友往来是不是诚实呢？⽼师传授的学业是不是复习过了呢？”5、曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”【翻译】曾⼦说：“有志者不可以不胸怀宽⼴、意志坚定，因为他责任重⼤⽽且路程遥远。
⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？”6、⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”【翻译】⼦贡问道：“有没有⼀句可以终⾝奉⾏的话？”孔⼦说：“那⼤概是‘恕’吧！⾃⼰所讨厌的事情，不要施加在别⼈⾝上。
”《期⾏》⾮⼈哉！与⼈期⾏，相委⽽去。
【译】真不是⼈啊！与别⼈相约出⾏，却抛弃别⼈⾃⼰⾛了。
友⼈惭，下车引之。
元⽅⼊门不顾。
【译】朋友感到很惭愧，忙下车拉元⽅（表⽰道歉）。
元⽅⾛⼊家门连头也没回。
《伤仲永》1、令作诗，不能称（chèn）前时之闻译：让他作诗，写出来的诗已经不能符合从前的好名声了。
2、⾃是指物作诗⽴就，其⽂理皆有可观者。
译：从此指定物品让他作诗，马上就能写好，诗的⽂采和道理都有值得欣赏的地⽅。
3、泯然众⼈矣！译：仲永的才能完全消失已和普通⼈⼀样了。
4.⾢⼈奇之，稍稍宾客其⽗；或以钱币乞（有些版本为“丐”）之。
古汉语复习 重点语句 翻译
古汉语复习重点语句翻译于是荀首佐中军矣，故楚人许之。
于是：在这个时候。
佐：执掌。
二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。
治戎：治理兵戎之事，指开战。
俘馘：偏义复词，偏义为俘。
馘，聝：取人首级，耳朵以记功。
执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。
衅鼓：祭鼓。
即：接受。
二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥也，两释累囚，以成其好。
纾：减轻人民负担。
惩：止，克制。
宥：原谅。
两释累囚：双方都释放战俘。
累囚：并列见义，俘虏。
臣不任受怨，君亦不任受德。
无怨无德，不知所报。
任,受并列见义：承受。
以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。
之以：以之，之，代知英若不获命,而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师，以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违，其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。
嗣：承继。
宗职：宗子之事。
次：按次序。
偏师：非主力部队。
脩封疆：治理边疆范宣子亲数诸朝。
数：数落，责备。
我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。
不腆之田：不多的丰厚的田地。
盖言语漏洩，则职女之由。
职女之由：主要由于你。
职：主。
女之由：由女，之，助词，宾语前置。
诘朝之事：参与朝政之事。
惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，无是翦弃。
蠲：显示。
四岳四方部落首领。
裔胄：后代。
赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。
南鄙：南边边远的地方。
嗥：号叫。
秦人窃与郑盟而舍舍戍焉，于是乎有肴之师。
舍：安置。
戍：戍守的人。
譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免。
角：抓住角。
掎：拉住退。
踣：向前扑倒，使倒下。
与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离逷？相继于时：不断地。
志：意愿。
令官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。
官：晋国执政。
阙：失误。
无乃：莫非。
携：携二心，使……生离心，使……叛离。
不与于会，亦无瞢焉。
瞢：忧虑。
宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。
辞：道歉。
恺悌：和易近人。
定王使单襄公聘于宋。
聘：专指国与国之间的邦交访问。
泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺。
古代汉语翻译
古代汉语翻译古代汉语九方皋相马秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?”伯乐伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。
天下之马，若灭若没，回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。
天下难得的好马，是恍恍忽忽，若亡若失。
若此者绝尘弭辙。
臣之子好像有又好像没有的。
这样的马跑起来像飞一样地快，而且尘土不扬，不留足迹。
我的子侄皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。
都是些下等之才，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于的方法。
有个曾经和我一起挑担子打柴草的人，叫九方皋，他观察识别天下难得的好马的本马非臣之下也，请见之。
”领决不在我以下，请让我引见他。
”穆公见之，使行求马。
三月而反报曰：“已得之矣，在秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。
过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘。
”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。
”沙丘找到好马了。
”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。
”使人往取之，牡而骊。
穆公不说，召伯乐而谓秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。
秦穆公很不高兴，把伯乐找来对之曰：“败矣！子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃什么不是好马呢?”伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是其所以千万臣而无数者也。
若皋之所观，天机也。
得其精他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精而忘其粗，在其内而忘其外。
见其所见，妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。
九方皋只看见所需要看见不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。
古代汉语标点并翻译
古代汉语标点并翻译：
①、《诸子散文选读》：昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。他人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。
④、敘曰：雜考者，何考其所？未錄而雜，然以成，編者也易有雜卦。唐宋諸作家有雜說、雜著，大抵紀錄之事，太冗則病多，贅太簡則病多。遺贅，無庸也，遺則莫考遺焉，罪也；莫考焉，又罪也。故複終之，以此猶歲羸於日也。有閏以歸餘焉。筮羸於策，也有扐以歸奇焉，皆所以集其成也，自靈感而下，幾十種萃為末卷（大嶽志略卷之五·雜考略）
翻译：晋文公追猎一只麋鹿却跟丢了，便问（路边的）农夫老古说：“我的麋鹿在哪？”老古（跪着）用脚指路说：“往这边去了。”晋文公说：“我问先生，先生却用脚指路，是什么（原因）呢？老古抖干净衣服（上的尘土）站起来说：“想不到我们的君王竟然这样（愚笨）啊，虎豹居住的地方，（因为）离开偏远之地而靠近人类（栖居），所以（才会）被人猎到；鱼鳖居住的地方，（因为）离开深水处而到浅水来，所以（才会）被人捉住；诸侯居住的地方，（因为）离开他的民众而（外出）远游，所以才会亡国。《诗经》里说：‘喜鹊筑巢，斑鸠居住。’国君你外出不归，别人就要做国君啦。”于是文公（开始）害怕。回到（驻地文公）遇到了栾武子。栾武子说：“猎到野兽了吗，所以（您）脸上有愉悦的神色？”文公说：“我追逐一只麋鹿而跟丢了，但是却得到了忠告，所以高兴。” 栾武子说：“那个人在哪里呀？”（文公）说：“我没有（请他）一起来。” 栾武子说：“作为王上却不体恤他的属下，是骄横；命令下得迟缓而诛罚来得迅速，是暴戾；采纳别人的忠告却抛下其本人，是偷盗啊。”文公说：“对。”于是回去搭载老古，与（他）一起回去。
王力《古代汉语》第二册_翻译
墨子【非攻】原文：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此,天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
译文：现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。
大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。
古代汉语片段翻译
颜渊死【译文】颜渊死了，他的父亲颜路想请求孔子把他的车让出来去给颜渊做外棺。
孔子说：“不管有才还是无才，但各人总是向着自己的儿子。
（我的儿子）孔鲤死的时候也是只有棺材而没有外棺，我没有让自己天天走路而把车子拿去给他做外棺。
因为我好歹也是一个大夫品级，是不能天天徒步走路的。
”卫人迎新妇【译文】卫国有人迎娶新娘，新娘上车后，就问：“两边拉套的马是谁家的马？”车夫说：“借来的。
”新娘对仆人说：“鞭打两边拉套的马，中间驾辕的马也跑，可以免受鞭打之苦。
”车到了新郎家门口，扶新娘下车时，她又对送新娘的老妇说：“把灶火灭了，以防失火。
”进了新房，看见舂米的左臼，说：“把它搬到窗户下面，免得妨碍室内往来的人。
”主人觉得她可笑。
新娘这几次说的话，都是切中要害的话，然而不免被人笑话，这是因为新娘刚过门，就说这些，失之过早了。
晋侯赏从亡者【译文】晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。
介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。
惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。
上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。
”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。
而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。
”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。
身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。
”他的母亲说：“能够象你说的这样去做吗？我和你一块儿隐居。
”于是母子俩隐居到死。
晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。
”梗阳人有狱【译文】有个梗阳人与别人打官司，眼看就要败讼，于是就向魏献子纳贿托情，魏献子打算答应下来。
文言文重点句式翻译
译：昔日，孔子游历至匡地，匡地之人欲加害于他。
孔子说：“我听说，仁者无敌人。
”于是，孔子在匡地居住了三个月，匡地之人不敢再加害。
孔子退居之后说：“我知道自己为何能免于祸难了。
”仁者，心灵之正道，因此能够用德行来使人服从。
德者，为人所敬重，因此能够以敬人之心获得他人的尊敬。
因此，仁者无敌人，德者无怨恨。
孔子曰：“君子之道，淡以明，温以和，宽以容，严以敬。
”此四者，君子之所以立也。
淡以明，非淡而无味也，盖淡而能明其道；温以和，非温而无情也，盖温而能和其德；宽以容，非宽而失其度也，盖宽而能容其过；严以敬，非严而无礼也，盖严而能敬其人。
故君子之道，无适而非道，无适而非仁，无适而非德，无适而非敬。
译：孔子说：“君子的道德，淡泊而显明，温和而和谐，宽容而容纳，严肃而敬重。
”这四者，是君子之所以能够立身处世的根本。
淡泊而显明，并非淡而无味，而是淡泊中能显明其道德；温和而和谐，并非温和而无情，而是温和中能和谐其德行；宽容而容纳，并非宽容而失去法度，而是宽容中能容纳他人的过失；严肃而敬重，并非严肃而无礼，而是严肃中能敬重他人。
因此，君子的道德，无处不是道德，无处不是仁，无处不是德，无处不是敬。
孟子曰：“得道多助，失道寡助。
”此言道之重也。
道者，天下之公道，非一人之私道。
公道者，天下之所共守，非一人之所独守。
故有道者，天下归之；失道者，天下去之。
是以，道者，天下之至宝也，得之者昌，失之者亡。
译：孟子说：“得道的人多有援助，失道的人少有援助。
”这是说道德的重要性。
道，是天下的公道，不是个人的私道。
公道，是天下人共同遵守的，不是个人独自守护的。
因此，得道的人，天下的人都会归附他；失道的人，天下的人都会离开他。
所以，道，是天下的至宝，得到它的人会昌盛，失去它的人会灭亡。
孔子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”此言贫富之患也。
寡与均，贫与富，人之所患也。
患寡而不患均，患贫而不患安，盖患不均之害大于患寡，患不安之害大于患贫。
古代汉语全文及翻译
《夫子至于是邦也》【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【译文】子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定能够听到那个国家的政治状况，是求教得来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，是凭着这些德性得到的。
先生求取的办法，大概不同于别人求取的方法吧！”《贫而无谄》【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”其斯之谓与:就是讲的这个意思吧？《吾十有五而志于学》【译文】我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
《哀公问社于宰我》【原文】哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民站栗’。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”【译文】鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。
用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。
”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
”【评析】古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
句子翻译：欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
您如果打算把郑国交给太叔，那么我去服侍他；如果不给，那么就请除掉他。
————《郑伯克段于鄢》君处北海，寡人处南海，为是风马牛不相及也。
不虞君之涉吾地也，何故？您（指齐国诸侯之师）比邻渤海，我们居住在南海，本来两国相距甚远，一向互不相干。
不料您进入了我们的领地，这是为什么呢？————《齐桓公伐楚》尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。
你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物。
————《齐桓公伐楚》贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。
没有向您进贡，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭王南巡没有返回，那还是请您到水边上去问问吧。
—————《齐桓公伐楚》君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！如果您使用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然很多，恐怕也没有什么用处了吧。
————《齐桓公伐楚》晋侯复假道于虞以伐虢。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。
—————《宫之奇谏假道》晋不可启，寇不可翫。
一之谓甚，其可再乎？晋国的这种贪心不能让它开个头。
这支侵略别人的军队不可轻视。
一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？————《宫之奇谏假道》将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？——-——《宫之奇谏假道》臣闻之:鬼神非人实亲，维德是依。
我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。
—————《宫之奇谏假道》皇天无亲，维德是辅。
上天对于人没有亲疏的不同，只是有德的人上天才保佑他。
——————《宫之奇谏假道》臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。
我年轻时候，尚且不如别人；现在老了，做不成什么了。
————《烛之武退秦师》吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。
————《烛之武退秦师》若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
如果放弃灭郑，而让郑国作为您秦国东方道路上的主人，秦国使者来来往往，郑国就可以随时供给他们所缺乏的东西，对秦国而言，也没什么害处。
—————《烛之武退秦师》夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封；若不关秦，将焉取之？晋国，有什么满足的（时候）呢？现在它已把郑国当作东部的疆界，又想往西扩大疆域。
如果不侵损秦国，晋国从哪里取得它所企求的土地呢？————《烛之武退秦师》师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？——-——《蹇叔哭师》蹇叔哭之曰：“盂子！吾见师之出而不见其入也？蹇叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！”————《蹇叔哭师》哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，有二陵焉。
其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉?他哭着送儿子说：“晋国人必定在崤山抗击我军，崤有两座山头。
南面的山头是夏王皋的坟墓，北面的山头是周文王避过风雨的地方。
你们一定会战死在这两座山之间，我到那里收拾你的尸骨吧。
”—————《蹇叔哭师》谏而不入，则莫之继也。
会请先，不入，则子继之。
如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。
让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝谏。
————《晋灵公不君》人谁无过？过而能改，善莫大焉。
哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。
—————《晋灵公不君》盛服将朝，尚早，坐而假寐。
赵盾穿戴好礼服准备上朝，时间还早，他和衣坐着打盹儿。
—————《晋灵公不君》初，宣子田于首山(26)，舍于翳桑(27)。
见灵辄饿(28)，问其病。
曰：“不食三日矣！”当初，赵盾到首阳山打猎，住在翳桑。
他看见有个叫灵辄的人晕倒了，便去问他的病情。
灵辄说：“我已经三天没吃东西了。
”—————《晋灵公不君》齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食。
”不介马而驰之。
郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。
齐侯说：“我姑且消灭了这些人再吃早饭。
”不给马披上甲就驱马奔驰（之：指驾车的马）。
郤克被箭射伤，血流到了鞋上，没有中断擂鼓。
————《齐晋鞌之战》擐甲执兵，固即死也。
穿上铠甲，拿起武器，本来就抱定了必死的决心。
————《齐晋鞌之战》郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。
赦之，以劝事君者。
”乃免之。
郤克说，“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。
赦免他，用来鼓励事奉国君的人。
”于是赦免了逢丑父。
————《齐晋鞌之战》二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥⑻也，两释累囚，以成其好。
两国都为自己的国家考虑，设法解除人民的痛苦。
各自抑止自己的愤怒，来互相原谅，两边都释放被俘的囚犯，以结成友好。
————《楚归晋知罃》以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。
以君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回到晋国，寡君如果加以诛戮，死而不朽。
——---《楚归晋知罃》若不获命,而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。
如果得不道寡君杀我的命令，而让下臣继承宗子的地位，按次序承担晋国的军事，率领偏师（自己军队的谦称）以治理边疆，即使碰到君王的文武官员，我也不会躲避。
————《楚归晋知罃》称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。
《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。
”其祁奚之谓矣。
解狐得举，祁午得位，伯华得官；建一官而三物成，能举善也。
推举仇人，不算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护。
商书说：“没有偏爱，没有结党，王道坦坦荡荡，公正无私。
”说的就是祁奚了。
解狐被举荐，祁午接任、羊舌赤任职：立了一个中军尉而作成了三件好事，真是能举荐贤人啊。
—————《祁奚荐贤》其善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
他们认为好的，我们就推行；他们认为不好的，我们就改正。
这是我们的老师。
为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能堵住怨恨。
难道不能很快的制止（这些怨恨）吗？但是就像堵河流一样：河水大决口所造成的灾害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口让河流通畅，不如我们听取（这些议论)并且把它当做良药。
—————《子产不毁乡校》左右以君贱之也，食以草具。
旁边的人认为孟尝君看不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。
——-——《冯谖客孟尝君》于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。
”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。
”—————《冯谖客孟尝君》今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
现在您不过有块小小的薛地，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利。
————《冯谖客孟尝君》孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
在孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无纤介之祸”，是与冯谖的精心谋划分不开的。
——————《冯谖客孟尝君》百万之众折于外，今又内围邯郸而不去。
魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦，今其人在是。
前不久，在国外损失了四十万大军，而今，秦军打到国内围困邯郸，又不能使之退兵。
魏王派客籍将军新垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝，眼下，那个人还在这儿。
——-——《鲁仲连义不帝秦》梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之！”平原君曰：“胜请为绍介而见之于先生。
”魏国的客人新垣衍在哪儿?我替您去责问他并且让他回去。
”平原君说:“我愿为您介绍，让他跟先生相见。
”————-《鲁仲连义不帝秦》吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾视先生之玉貌，非有求于平原君者，曷为久居此围城中而不去也？我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？-—————《鲁仲连义不帝秦》彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。
那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。
——————《鲁仲连义不帝秦》辛垣衍曰：“先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜、智不若耶？新垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?————————《鲁仲连义不帝秦》所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。
仲连不忍为也。
杰出之士之所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。
如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。
——-——《鲁仲连义不帝秦》老者安之，朋友信之，少者怀之。
对老年人，使他们安稳，对平辈的人，使他们能信任我，对少年人，使他们归依我。
——————《论语·公冶长》千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家，处于大国之中不得伸展，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒。
————————《论语·先进》宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。
——————《论语·先进》桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
桓公多次会合各诸侯，不凭借武力，这是管仲的力量啊，这就是他的仁。
——————《论语·宪问》管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。
————《论语·宪问》志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
从古至今，有德行之人，没有为了求生而损害仁德的，只有通过死亡来成就仁德的。
————-《论语·卫灵公》段落翻译：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。
鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。
“五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。