“传统文化教育面临的挑战主要有哪些”非连续性文本阅读及答案
《关于传统文化》非连续文本阅读练习及答案
阅读下边的文字，达成下边小题。
资料一：针对学生及其家长不太重视传统文化教育的问题，有建议指出，要在中高考取增添传统文化的考试内容。
这其实仍是“考什么就教什么，教什么才学什么”的应试思路。
表面上看，这能够提高学校、家长、学生对传统文化教育的重视程度，但“应付”考试的传统文化教育会偏离初衷。
学生对传统文化的体验、感知，是很难经过考试考出来的。
我国中高考改革都提到要重视学生的综合素质评论。
学生的传统文化修养是综合素质特别重要的一部分。
要让学生重视传统文化，需要综合素质评论在大学、高中招生中确实发挥作用。
而在推动中高考改革过程中，需要学校教育从传统的讲解、灌注，转变为更多的研究、交互，从过去重视结果评论，转变为关注对学生的过程性评论。
学校教育也不可以囿于教材、课本，而应当采纳多种方式，借助丰富多彩的课外活动、社团活动等，引领学生走向社会，认识社会，多感悟优异的传统文化，从而帮助其做一个承袭传统的人，成为有根的中国人。
（《中国教育报》 2017 年 03 月 07 日第 2 版）资料二：日前，中办国办印发《国家“十三五”期间文化发展改革规划大纲》，此中提到“厘清中华优异传统文化的内涵，改造陈腐的表现形式，给予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典朗读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。
鼓舞媒体创办主题专栏、节目。
利用互联网，推动中华优异传统文化网络流传”。
这为传统文化的开发发掘指了然道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。
谈及传统文化，言必及深沉与厚重。
同时，任何一种文化，其生命力也根源于开放性与多义性，根源于多维度阐释的可能。
古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。
”传统文化也是这样，任何人取一星火光，都可收获智慧的启示。
正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今日“ 90 后”“ 00 后”的手中，变为了网络上一曲流行歌曲。
“新形势下中华传统文化的传播与发展”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。
不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。
文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。
近几年，集中展示中国传统文化的各大博物馆纷纷利用数字技术改进展陈方式，优化文化遗产“用户体验”，利用诸如VR技术、虚拟空间技术等生成逼真、实时、三维虚拟场景，强化展览互动性和参与感，满足观众感知和互动需求，加强观众对文化遗产的认知理解。
数字敦煌、数字故宫等都让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及其文化精神。
故宫博物院等富集文史资源的国有文化单位，基于传统文化“IP”，通过与游戏、动漫、影视、文学以及社交平台全方位融合，设计开发器物产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批人们争相体验的网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。
截至2017年底，故宫文创产品已突破10000种，文创产品收入达15亿元。
故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播和更大影响，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。
目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体还比较少，缺乏像动画电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。
有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到合适贴切的表达方法，最终呈现出既具备中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，进而推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
“如何保护和传承传统文化”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，即便是贵为君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书·夏书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，来或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来。
甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮。
是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济方面和政治方面的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
(摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》) 材料二：在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。
因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。
历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。
和而不同，厚德载物。
重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。
所谓“天人合一”是经过区分天人物我之后，重新认定的人与自然的统一，强调的是顺应自然，而不是片面征服自然。
在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。
在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强。
生生不息。
“天行健，君于以自强不息”，就是指人要向天地学习，用“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。
中国人因此创造了世界上独特的文明，并且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。
我们以仁又为最高价值，崇尚君子人格。
肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。
弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
“传统节日”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成 1--5 题。
材料一：一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。
端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。
传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。
每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。
他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。
文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。
节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。
有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。
门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。
诗人陆游也很有雅兴，“粽包分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。
这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。
从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。
这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。
不论过节方式怎么变化，只要传统文化根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。
（李思辉《在端午品味文化的芳香》）材料二：20 世纪整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。
尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。
非连续文本《论中国传统文化的四大特色》阅读练习及答案
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富有思辨精神的逻辑命题。
两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。
儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。
由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。
因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在生活的直接的亲身经验里去领悟。
”中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。
其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。
其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：儒家的学理错误是自命无证。
这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。
这种学风也与现代性格格不入。
现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，是动手动口的结合。
主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。
这样古典时期的权威独霸脱离群众演变成大众认证、客体认证、监控认证，自命都是无效的。
现代性在学理上是客体认证大于主体自命。
凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。
“传统文化教育面临的挑战”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
《意见》强调，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。
实施中华优秀传统文化传承发展工程，要紧紧围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦，坚持创造性转化、创新性发展，不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华文化新辉煌。
（摘编自《深圳特区报》）材料二：传统文化中既有优秀的、推动社会前进的、需要继承和弘扬的精华，也有过时的、不适应时代发展的、阻碍前进的糟粕。
哪些传统文化可学，进而“学什么”，需要教育部门深思。
相关部门应对传统文化深入甄别和筛选，通过顶层设计，形成符合学生认知规律、相互衔接的大课程观下的课程体系，将符合时代潮流和核心价值观的传统文化内容作为教育重点。
书本之外，除了古文经典，将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容，融入教学之中，着力培养学生对传统节日及其习俗、传统礼仪的兴趣爱好，增强学生对传统文化的立体化认识和感知度，有序地推进中华优秀传统文化教育。
（摘编自《传统文化教育要下好“三步棋”》）材料三：时代在前进、在变化，传统文化教育在当今应该怎么进行？佛学经典中有一句话，叫做“契理契机”，有助于我们理解这个问题。
传播传统文化要“契理”，“理”就是传统文化根本的道理和精神，这是我们要传播的。
“机”有两个含义，一个是根机，一个是时机。
我们不能否认，人与人之间是有差异的，有不同的文化背景的。
孔子有一句话，叫做“有教无类”,“类”主要指人与人之间存在资质的差别。
人的根机不同，教育的方法就要不一样，这就叫做“因材施教”。
所以，传统文化教育要“契机”，既要有教无类，还要因材施教，这两方面结合一起，才能够适合听课人本身。
契机的“机”还有另外一个含义，就是指时代、环境。
非连续性文本《用科技助推传统文化转型》阅读练习及答案(2022届江苏四市高三)
2021-2022学年度苏锡常镇四市高二教学情调（二）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：中国传统文化是农业文明与小农经济的产物，由于生产力不发达，其文化生产的方式基本上是个体的、手工的、作坊式的，传承的方式多为师徒式或家族式的代际传承，因此，称不上独立的文化产业。
而随着社会的现代转型，生产力的快速发展，越来越多工业化、机械化、规模化的生产方式被起用，特别是数字技术及新媒体出现之后，不仅文化的生产方式、储存方式、表现方式发生了变化，文化的传承方式、传播方式、体验方式也发生了变化。
在这样一种现实语境下，如何借助科技的力量实现中国传统文化的现代转型，成为摆在我们面前需要认真研究的重大课题。
利用先进的科技手段抢救、保存、保护、传承传统文化。
对于包括文物、建筑群、遗址在内的物质文化遗产，除了采取建博物馆和原地保护的方式，还可利用三维立体扫描技术建设数字博物馆。
同时，高仿、复制、修复、修补、温控、保湿等技术的不断提高也使静态的物质文化遗产保护更上一个新台阶。
而传统的非物质文化遗产由于是以人为载体的活态文化，传承的链条非常脆弱，随着一批又一批老艺人的去世，一些其有特殊技艺的文化门类也随之消亡。
而利用现代数学影像技术对民间老艺人进行全程拍摄记录，对民间戏曲、音乐、舞蹈、口头传说等进行影像记录，不仅有利于传统文化的保存，也有利于后人观摩学习，这方面的工作尤其值得重视。
利用大众传媒传承与传播中国传统文化，打造具有影响力的文化品牌。
传统文化资源不该排斥大众传媒。
借由传媒的整合和推广，传统文化不仅能够获得第二次生命，还能铸就为大众所熟知的传媒品牌。
仅以近些年的电视荧屏为例，就有《百家讲坛》《舌尖上的中国》《唐宫夜宴》《中国记忆》等家喻户晓的节日品牌。
中国传统文化资源如浩瀚的大海，现在挖掘开发的只不过是沧海一粟。
如果能将庞大的文化资源通过创意打造成知名的传媒品牌，其社会效益将不可限量。
“传统差序格局对中国社会转型带来的阻碍”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特色的乡村发展也出现了一种发展的瓶颈。
当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未来之时，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，都将是对于未来中国发展的一种考验。
乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪里同样是作为一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。
或者说，从1948年前后开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样一个世界性的大变革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻底解决。
对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。
提出这一概念的实质便是试图与一种西方“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理解，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。
它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。
但这种自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而实现的，因此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。
因此在我们乡土中国的文化里不太惧怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有关系的，“他”可以转化成为“我的”，这种惧怕感也就自然消失了，这里的关键是要看他和我的关系究竟是远还是近。
实用类非连续性文本尹宝虎《中国传统文化的现代性》阅读练习及答案
（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题材料一：建立在小农经济基础上的、以儒家思想为主要内容的中国传统文化中有哪些“现代化"的内容呢？每个中国人生来就属于一个毫无疑问的国家和民族，这种国家归属感和民族归属感渗透到每个中国人的血液。
大概许多人没有意识到，我们中国人视为理所当然的这种国家和民族意识非常具有现代性。
现代的经济、政治与社会制度，无论是国内层面或国际层面，无不是建立在国家制度之上的，没有国家制度简直不可想象。
在思想领域，民族主义是现代社会较之一切政治意识或宗教观念都更为重要的意识形态。
在多数情况下，民族利益高于阶级利益、教派利益。
中国人民历来把“国"与“家”相连，把“国"视为“家”的扩大，“国家"成为我们华夏子孙最为稳定而深厚的人生依附和精神家园。
除了外患所迫，中国鲜有企图从内部分疆裂土的。
即使内忧外患最为深重的时候，中国也少有无政府状态民族意识则往往更加强烈，民族命运屡屡浴火再生。
近代以来，中国人民饱受屈辱。
但今天，中国特色社会主义建设和改革开放又让我们看到了民族复兴的光明愿景。
不能不说，人民强烈的国家意识、民族意识是我国现代化建设事业取得巨大成就并保持社会稳定的强大推动力量。
在人类实现大同社会之前，或者在人类实现无阶级、无国家的共产主义社会之前，这种爱国精神和民族主义意识始终是一种现代的和先进的制度。
儒学之所以充满了现代性，乃是因为它是一种世俗的社会知识体系和行为规范体系。
它用世俗的、建立在实用理性基础上的观点和原则，解决了西方人需要借助神才能解决的信仰问题；同时，它又通过诉诸人的内在道德规范，解决了西方文化中必须通过外力强制立法才能解决的行为规范和社会秩序问题（即所谓法治和德治之分）。
费孝通先生认为，中国儒家文化是以较低的成本实现了中国社会的延续、稳定与治理儒家推崇仁、孝、义、礼、智、信、勇，讲究“人禽之辨" “义利之辨"。
“我国是如何保护和传承非物质文化遗产的”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一在《非遗法》的加持下，中国文化遗产保护已经从物质文化遗产拓展到非物质文化遗产，即从对物的保护上升到对人的保护，从对物件的保护过渡到对物件制作技艺的保护。
对物质文化遗产与非物质文化遗产实施“成对”保护已经成为共识。
这种共识有效地阻止了中国优秀传统文化的断流。
但在《非遗法》的实施过程中，依然存在不少问题。
首先是混淆非遗概念的问题。
有人误将刚创造出来的“现产”当成祖先留给我们的遗产，误将被改编、改造过的，甚至被西化、被娱乐化的东西当成遗产。
其次是保护理念的问题。
《非遗法》重点强调了“原真性”保护原则。
所谓“原真性”就是我们通常所说的“原汁原味”，目的是确保每个项目的真实。
如果经过我们的保护已经不再是原来的东西，保护也就失去了其应有的历史价值。
传承人的底线就是不能传递“假情报”。
要严把传承人“入口关”，并将那些伪传承人及早“踢”出传承队伍，不能因为他们影响有序传承。
活态传承是非遗的最大特点，但活态传承的本义并不是让非遗改变，而是让非遗通过一个个泥人的制作、一首首山歌的演唱以活态的形式传承下去。
活态传承理念的提出也是在告诫人们要礼敬传统，而不是对传承人所传文明随意改造，只有这样才能确保非遗的“原真性”。
随着非遗保护理念的不断深入，未来修订《非遗法》时还会涉及知识产权等一系列问题。
从理论上讲，真正的非遗是祖先留给我们的共同遗产，而不是留给某个人的私人遗产，这一点与文创产品不同。
但从传承规律上讲，其知识产权的界定比较复杂，比如一些以家族为传承线的项目，其本身就有不外传的规定；比如经过再次创作的具体作品，因为作品中表现出了独特的个性，创作者应该拥有知识产权，如传承者翻唱的非遗民歌具有个人声音。
（摘编自刘海红《有法可依推动非遗保护传承工作进入新时代》，《中国文化报》2021年5月）材料二城市化进程的加快导致城市人口的持续增加和农村人口的不断流失，这给非物质文化遗产传承带来的一个最大困扰就是原本乡村属地的非遗传承主体流失或者缺乏稳定性，导致非遗传承后继乏人。
非连续性文本陶楚歌《美何以育人》阅读练习及答案(海南文昌2021-2022学年高三下4月考)
海南文昌市部分中学2021-2022学年高三下学期4月段考（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：美育，即审美教育，又被称为美感教育，也因为美本身所具有的特殊性，而成为区别于德育、智育、体育、劳育的一种独特的教育形态。
美育范畴认识的科学性和定位的准确性，不仅是美育研究和美育工作开展的逻辑起点，更关涉到人才培养、课程设置、美育目标、体系建设等美育实施环节的依据和宗旨。
蔡元培提出：“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。
这种陶养就在于美育。
”美育是以情感教育为核心，以生动形象陶冶治人的性灵，怡情养性，使人具备把握客观世界的有关的能力，进而形塑一个高尚纯洁的人格。
审美是人类感性认识的丰富与升华，是一种脱离低级趣味的心理活动，当你感到“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”的触动，或是生发出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的慨叹，它就已经悄无声息地进入你的心灵，浸润着你的人格。
意境其实就是中国传统艺术心物相通、情景交融创造出来的审美世界，更是人的心灵活泼泼的一种状态，是从世俗杂务中超脱出来的“思与境偕”“神与境会”的精神境界。
也即是说，审美能力其实是一种与情感密切相关的内在德性。
美育不同于德育、智育、体育、劳育，就其本质而言，美育更加强调感通性与情感性。
人处于世界之中，与他人、与万物交相往来，除了需要正确认识客观条件，理性把握对象的属性与特征之外，还需要有良好的感通能力与同感情怀。
它能超越和突破某些语言、文化和历史的隔阂，或者群体、种族、国别的差异，达到更为普遍的交流理解。
中国人常说“将心比心”，有一些东西并不是眼可见、耳可听，而是需要彼此的心意相通，有时人与物的相感亦如此，如“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，说的就是这种关感状态。
人们日常通过美育陶养心性，保持内心的活泼，避免麻木不仁，这是人与外界沟通达成理解的关键。
就其方式而言，美育更加强调具象性与实践性。
2020年最新初中语文非连续性文本阅读试题（含答案解析）
2020年最新初中语⽂⾮连续性⽂本阅读试题（含答案解析）2020年最新初中语⽂⾮连续性⽂本阅读试题1、(2019·朝阳区⼀模)阅读下⾯材料,完成问题。
材料⼀⾮物质⽂化遗产(简称“⾮遗”),是指各族⼈民世代相传并视为其⽂化遗产组成部分的各种传统⽂化表现形式,以及与传统⽂化表现形式相关的实物和场所。
它是⼈类世代相传、⼝传⼼授的活态⽂化遗产,凝聚着民族的集体智慧和情感精神。
有别于物质⽂化遗产,其最⼤的特点就是“活态流变”,强调的是以⼈为核⼼的技艺、经验、精神,并多以⾝⼝相传⽽延续。
因此对于⾮遗的保护和传承来说,传承⼈显得尤为重要。
近⼏年公布的第四批、第五批国家级⾮遗代表性传承⼈年龄构成出现了“①”的发展趋势,但整体结构依然呈现“⽼年型”的格局。
随着⽼艺⼈的辞世,新的传承⼈难以为继,⼀些民间传统⽂化濒临灭绝或正在消失。
因此,想要中国⾮遗多彩绽放,年轻⼒量不可或缺。
表1 第四批及第五批国家级⾮物质⽂化遗产代表性项⽬代表性传承⼈年龄分布材料⼆⾮遗保护的根本⽬标是“保护⾮遗的⽣命⼒”,因此,保护⾮遗更要传承⾮遗,要使其与时代同⾏。
作为华阴⽼腔第⼗代传⼈,张喜民⽼⼈⼀直为后继⽆⼈⽽忧虑——孙⼦张猛⼀直对⽼腔不太上⼼。
直到歌⼿谭维维搭档张喜民为华阴⽼腔赋予了新的内涵与活⼒,并将新编歌曲《华阴⽼腔⼀声喊》带上猴年春晚舞台,张猛看后才终于开了窍。
京剧是国粹艺术,但在传承上也依然⾯临着社会需求与传统艺术隔膜的困境。
京剧裘派嫡系第四代继承⼈裘继戎,没有按部就班的延续传统,他另辟蹊径,将西⽅Popping的舞蹈元素、太极的⾝段与京剧的唱念做打多元融合,⽤新的形式实现了传统艺术的跨界实践。
他说:“艺术要摆脱匠⽓,没有⽕⽓,流淌⼈⽓。
”但是,像华阴⽼腔、京剧流派⾯对的传承困境是当今普遍现象,我们需要有更多思考和更多探索,不断赋予其②。
材料三⾮遗以其独特的⽂化⾊彩,谱写了灿烂的中华⽂明。
然⽽,当今⾮遗的保护和传承却遭遇了前所未有的危机:⼯业⽂明对植根于农耕⽂化的⾮遗形成致命冲击、城镇化进程和传统村落的消失使⼀些地⽅民俗和技艺濒临灭绝、新⼀代⾮遗传承⼈的断层状况导致技艺失传、多种⽂化观的现代⼈对⾮遗产⽣⽂化需求的距离感。
高考“非连续性文本阅读”专题限时练与答案解析
高考“非连续性文本阅读”专题限时练与答案解析一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(12分)材料一：“2018年中国考古新发现”于2019年1月10日在北京揭晓，广东英德市青塘遗址、湖北沙洋县城河新石器时代遗址、陕西延安市芦山峁新石器时代遗址、陕西澄城县刘家洼东周遗址、四川渠县城坝遗址，河北张家口市太子城金代城址六大项目入选。
太子城金代城址位于河北省张家口市崇礼区四台嘴乡太子城奥运村内，东南距北京市区140千米。
自2017年5月起，河北省文物研究所联合张家口市文物考古研究所、崇礼区文广新局对太子城遗址进行了连续的考古发掘工作，取得重要收获，太子城遗址是第一处经考古发掘的金代行宫遗址，是近年来发掘面积最大的金代高等级城址，城址布局方式对金代捺钵制度、行宫的选址与营造研究具有重要意义，为金代官式建筑研究提供重要实物资料。
出土的瓷器组合对金代宫廷用瓷制度、供御体系的研究具有重要意义。
(摘编自中国新闻网《2018年中国考古新发现公布广东青塘遗址等六大项目入选》) 材料二：2018年9月26日，国家文物局发布《国家考古遗址公园发展报告》，强调国家考古遗址公园具有历史文化意义及科研、教育、游憩等功能，在考古遗址保护和展示方面具有全国性示范意义，要遵循整体保护与传承创新的工作思路，促进中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，协调文物保护与地方经济社会发展、民生改善的关系。
同年10月，中共中央办公厅、国务院办公厅联合发布的《关于加强文物保护利用改革的若干意见》提出，要从坚定文化自信、传承中华文明、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略高度，提高对文物保护利用重要性的认识，切实增强中华优秀传统文化的生命力、影响力，使文物保护利用成果更多更好地惠及人民群众，不断满足人民日益增长的对美好生活的需要，走出一条符合我国国情的文物保护利用之路。
(摘编自中国社会科学网《国家考古遗址公园：文物保护创新模式》) 材料三：第十七条文物保护单位的保护范围内不得进行其他建设工程或者爆破、钻探、挖掘等作业。
“传统文化的多元化传播”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。
在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。
要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信。
我们党历来用历史唯物主义的立场观点方法看待中华民族历史，继承和弘扬中华优秀传统文化。
经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。
中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。
同时，工程取得的成果还是初步的和阶段性的，还有许多重大问题需要通过实证和研究达成共识。
中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。
对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素。
要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域。
我们坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，不断推动马克思主义中国化、时代化，推进了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化同社会主义社会相适应，展示中华民族的独特精神标识，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。
（摘编自《在中共中央政治局第三十九次集体学习时的讲话》）材料二：自信是文化传承的重要基础，只有坚定自身的民族信仰及民族文化，才能真正做到文化创新。
一旦缺乏文化自信，就不能更加系统地了解文化内在的真正意义，创新与传承便失去了实际的作用。
高考语文大一轮复习 专题提升练7 非连续性文本阅读(含解析)不分版本
高考语文大一轮复习专题提升练7 非连续性文本阅读（含解析）不分版本非连续性文本阅读一、(XXXX·安徽师大附中模拟)阅读下面的文字，完成1～3题。
材料一近日，教育部公布了第二批1 035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校(以下简称“传承学校〞)。
在全国中小学开展传承学校创立活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。
第二批传承学校表达了三个特点。
一是实现了31个省(区、市)全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。
二是传承工程种类丰富。
各地各校充分开掘传统文化资源，培育传承工程，各级非物质文化遗产工程占比近55%。
三是凸显育人特质。
传承学校以教育教学为根底，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承工程教育教学活动。
以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。
(摘自XXXX年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改)材料二某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，局部调查结果如下：材料三XXXX年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。
然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺、修养浅、不系统、课时紧、不持久、家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。
弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是根底。
“教师本身的素养、人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。
仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。
〞在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量缺乏、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。
“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。
非连续性文本符蒙蒙《融媒体视域下传统文化传播的机遇、困境与发展路径》阅读练习及答案
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一融媒体是兼容传统媒体与新媒体的一种理念，它将新媒体和传统媒体“融为一体，合而为一”，通过融合传播的方式，最大限度地发挥新媒体与传统媒体的综合优势。
我国传统文化博大精深，整体性是其重要特质。
而在融媒体环境中，各种媒介的便捷性使人们能够随时随地利用闲暇时间、通过各大平台检索获取所需信息。
各媒体平台用户浏览网页、刷微博微信、看抖音直播等都是短时间内快速滑动式的资讯获取方式，往往追求在“少思考”的情况下获得更多信息，这使得受众很难集中精力持续关注某一话题或内容。
这种碎片化思维方式所形成的离散化、碎片化的传统文化价值观必然会割裂传统文化思想体系的整体性，用户也就无法系统、深入地了解传统文化的价值意蕴。
传统文化具有丰富而深厚的内涵，但在融媒体环境中，不论是电视、报纸等传统媒体还是手机、网站等新媒体，都有将传统文化同质化和娱乐化的倾向。
受文化消费主义影响，一个议题获得较多关注时，诸多同质化的内容就会出现，这些内容虽然会产生一定的传播效应，但是由于传播主体知识与创意匮乏，未对传统文化进行多角度的、创造性的开发，易在受众中形成转瞬即逝的短暂关注。
同时，部分自媒体更倾向于将传统文化娱乐化。
为了获得更多关注度，部分自媒体经常扭曲传统文化以获得浏览量，传统文化过度的“泛娱乐性”片面强调增强传统文化的趣味性，遮蔽了不少传统文化中的精华。
一些媒体为谋求商业利益，戏说乱改文化经典，英雄人物遭到调侃亵渎。
（选编自符蒙蒙《融媒体视域下传统文化传播的机遇、困境与发展路径》）材料二微博平台上，李子柒拥有2167万粉丝，视频时长多在5-15分钟；抖音平台上，李子柒的粉丝量为3332.7万，鉴于抖音平台短和快的特点，李子柒团队将微博平台上10分钟左右的视频拆分为几个更短的视频，文案也更简洁。
“李子柒”短视频中独特的视听语言激发着用户的感官调动与感性认知，最大限度地实现了用户对传统文化的认同。
非连续性文本考点传统文化
非连续性文本考点传统文化传统文化是一个民族文化的重要组成部分，是一种传承千年的文化现象。
在不同的历史时期和地域环境下，各个民族都有自己独特的传统文化，而这些传统文化所蕴含的思想、道德、价值观念和行为规范等，直接影响着人们的生活方式、思维方式和社会发展。
中国作为一个拥有五千年文明史的国家，其传统文化深厚而丰富。
传统文化的核心价值观，融入了中国人的生活和思想，体现了丰富的哲学思辨和审美特色。
例如，儒家文化注重“仁爱”和“礼仪”，强调个体与社会的关系，追求和谐稳定的社会秩序；道家文化强调天人合一、自然观念和无为而治的哲学思想，强调自由和自我发展；佛教文化则追求解脱和超脱世俗的境界。
中国传统文化中的艺术形式也千姿百态。
瓷器、丝绸、书法、绘画、民间音乐、剪纸、京剧等都是中国传统艺术的瑰宝，体现了人们的审美追求和创造力。
这些艺术形式既是人们表达情感、思考人生和寻求美的方式，也是中国文化的重要象征。
与传统文化相关的节日也是中国独有的文化符号。
例如春节、端午节、中秋节等传统节日，不仅有着丰富的民俗风情，更是人们彼此团聚、传递情感和祈求幸福的重要方式。
同时，这些节日也是人们传承和弘扬传统文化的载体，促进了社会凝聚力和文化认同感的形成。
然而，随着现代化的发展，中国传统文化也面临着许多挑战和冲击。
城市化、工业化的进程，推动了现代生活方式的日益普及，传统文化在一些地区和人群中逐渐流失。
尤其是受到外来文化的冲击和新时代的价值观念影响，使得传统文化在一些方面遭到了质疑和批评。
然而，传统文化作为一个民族的精神财富，仍然有着重要的意义和作用。
首先，传统文化是一个国家和民族的独特标识，是维系和塑造民族认同感的重要因素。
传统文化的传承和弘扬，可以帮助人们更好地了解自己的历史和文化，加强对根源的认同和自豪感。
其次，传统文化中承载的思想、道德和价值观念，对于塑造和引导人们的行为方式和生活态度具有重要的指导意义。
传统文化的价值观念，可以帮助人们建立正确的人生观、价值观和道德观，塑造自己的品格和心灵世界。
非连续性文本徐新建《“乡土中国”的文化困境》阅读练习及答案
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：20世纪以来，学界文人对“乡土中国”的论说,关注的其实是作为根基而存在的“小传统”。
“小传统”之上还有“大传统”，即所谓“官僚中国”。
自秦汉以来，作为“大传统”而存在的“官僚中国”便一直对“乡土中国”起着统领、控制作用，忽略这一点就看不到问题的全部和本质。
这一点，萧公权在以晚清帝政对中国乡村控制的实况为例的研究中，已有详细说明。
他翻阅近千种中西文书刊，经过三年专攻后，向世人报告了自己的结论：“乡土”固然是中国的根基，然而这一根基却并不像许多人所想的那样，全然是民众自理的社会；相反，这些表面可称为“自然村寨”的社区莫不在各式各样的形式下受帝权统治。
也就是说，在“乡土中国”里，实际存在着两种重叠的底层，一个是农民生活的乡村，另一个是帝政控制的乡村。
忽略这种区分就忽略了乡土中国的特质，从而也就无法深入理解乡村变革与王朝更替的成败兴衰。
百余年来，对于“乡土中国”的改造，在实际的社会生活中，莫过于国家和政党主导下的政治运作。
无论20世纪早期的“农民运动”还是中期的“人民公社”，直至后期的“土地承包”“取消农业税”，到现在的“重点扶贫，全面脱贫”进小康，都充分表明，学界的论说往往只是附着于其间或其外的思想探讨，虽然意义重大却难有成效。
（摘编自徐新建《“乡土中国”的文化困境》）材料二：近年来，各地在发展乡土文化方面取得了一定成效，但随着大量农民进城务工、定居，农村空心化现象愈加突出，作为文化载体的古老村庄和聚族而居的熟人社会正在消失，乡土文化在很多地方呈现不断弱化的状况。
在从前的农村，地缘依附于血缘，村庄内具有较强的自己人认同，而鳞次栉比的传统农村院落正是这种乡土文化的载体。
现在，由于农村古老的祖屋逐渐被取代、单门独户的小楼房兴起，不分彼此的熟人社会慢慢被瓦解，而空心化的农村让原来的故园成为了记忆。
就农村发展来说，财政投入不足，乡土文化的硬件建设严重滞后。
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阅读下面的文字，完成4-6题。
材料一：
中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
《意见》强调，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
中华丈化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。
实施中华优秀传统丈化传承发展工程，要紧紧围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦，坚持创造性转化、创新性发展，不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华文化新辉煌。
（摘编自《深圳特区报》）材料二：
传统文化中既有优秀的、推动社会前进的、需要继承和弘扬的精华，也有过时的、不适应时代发展的、阻碍前进的糟粕。
哪些传统文化可学，进而“学什么”，需要教育部门深思。
相关部门应对传统文化深入甄别和筛选，通过顶层设计，形成符合学生认知规律、相互衔接的大课程观下的课程体系，将符合时代潮流和核心价值观的传统文化内容作为教育重点。
书本之外，除了古文经典，将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容，融入教学之中，着力培养学生对传统节日及其习俗、传统礼仪的兴趣爱好，增强学生对传统文化的立体化认识和感知度，有序地推进中华优秀传统丈化教育。
（摘编自《传统文化教育要下好“三步棋”》）材料三：
时代在前进、在变化，传统丈化教育在当今应该怎么进行？佛学经典中有一句话，叫做“契理契机”，有助于我们理解这个问题。
传播传统文化要“契理”，“理”就是传统文化根本的道理和精神，这是我们要传播的。
“机”有两个含义，一个是根机，一个是时机。
我们不能否认，人与人之间是有差异的，有不同的文化背景的。
孔子有一句话，叫做“有教无类”,“类”主要指人与人之间存在资质的差别。
人的根机不同，教育的方法就要不一样，这就叫做“因材施教”。
所以，传统文化教育要“契机”，既要有教无类，还要因材施教，这两方面结合一起，才能够适合听课人本身。
契机的“机”还有另外一个含义，就是指时代、环境。
时代变了，我们传播传统文化也应该有新的方式，不能够因循守旧。
一味守旧不能契合这个时代，是没有意义的。
（摘编自《传统文化教育要“契理契机”》）材料四：
近年来，每逢传统节日，中小学都会布置体验传统文化的作业，如春节写春联等。
可是，不少学生和家长是把这当作“作业”来完成，而不是去体验传统文化。
之所以如此，有两方面原因，一是学校对传统文化活动的考查、评价，基本都要求学生写作丈或者写报告。
因此，不少学生在网上搜集资料，做PPT,这和社会实践变成盖章实践一样，沦为了走形式。
二是有家长认为，学生花时间去体验传统文化，是浪费时间，甚至有家长帮助孩子完成学校布置的“体验”作业。
有媒体爆出，一些学生家长在网上购买手工作业，原因是孩子没有及时完成。
有家长还抱怨，现在的传统节日氛围已经很淡，学生没什么好体验的。
（摘编自《中国教育报》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.实施中华优秀传统文化传承发展工程，不能因循守旧，要有创新思维，否则谈不上创造中华文化新辉煌。
B.推行传统文化教育，既要建立符合学生认知规律的科学课程体系，也要选择健康、合适的教学内容。
C.强调传统文化教育要“契机”，既要将有教无类和因材施教很好地结合起来，也要求教育工作者能与时俱进。
D.家长抱怨“现在的传统节日氛围已经很淡,学生没什么好体验的”，完全是家长在为自己和孩子找借口。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）
A.中华传统文化可谓精华与糟粕兼而有之,我们既不能照单全收，也不能弃若敝屣,应该批判地继承。
B.倡导将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容融入教学之中，体现了传统文化教育理念的复兴。
C.孔子讲的“有教无类”中的“类”，是指人与人之间存在资质的差别,也包含社会地位和阶级成分的不同。
D.中小学在传统节日给学生布置体验传统文化的作业，表明传统文化教育已经取得了阶段性的成功。
6.当前，传统文化教育面临的挑战主要有哪些？请结合材料简要概括。
（6分）
参考答案：
4．D(传统节日氛围变淡是事实，不能说“完全是家长在为自己和孩子找借口”。
) 5．A(B.应该是“革新”，不是“复兴”。
C.“指人与人之间存在资质的差别”理解有误，原文为“主要指人与人之间存在资质的差别”，同时，“包含社会地位和阶级成分的不同”于文无据。
D.这些作业在很大程度上沦为形式，而没有真正引导学生体验传统文化，因此不能说“传统文化教育已经取得了阶段性的成功”。
)
6．相关部门亟须建立科学的课程体系，确立合适、健康的课程内容；教育工作者亟待转变观念，使传统文化教育“契理契机”；学校有待完善传统文化教育的考查、评价体系，学生、家长也需要改变观念，提高认识。
（每点2分）。