人生智慧学孟子——胸怀决定格局

《胸怀决定人生格局》一、引言说到人生境界，有一个困难。

如果你年龄不够，经验也不足，人生的历练更是缺乏，这个时候跟你讲高的经验，高的人生境界，恐怕你听了之后会觉得很遥远，不切实际。

譬如我们都知道孔子谈到自己的一生的发展，从十五岁立志求学，三十而立，四十而不惑，不要再往上说了。

我在大学教书，学生都是二十岁上下，我有时候问他们，孔子四十岁如何呢？他们说不惑。

什么叫不惑？没有迷惑。

孔子讲的不惑当然不是考试都会写的，你要到四十岁才知道什么叫做人生的真正困惑啊。

所以这个时候的年轻人，你跟他说孔子五十而知天命，那就更模糊了，再到“从心所欲，不逾矩”，不知所云。

所以谈人生境界的困难就在于说，如果说你没有这样的体验，你要去了解，是不容易的。

孟子最好的学生之一叫做乐正子，为什么说他是最好的学生之一呢？因为乐正子在鲁国准备当执政的卿的时候，鲁平公准备把政权交给乐正子来负责的时候，孟子高兴的睡不着觉，让别的学生都觉得有一点儿吃味了，说老师，乐正子有什么特别呢？学生连问了三个问题，他既不是很刚强，也不是很聪明，也不是很有学问，那老师你为什么高兴呢？他说乐正子只有一个好处，“好善”，喜欢听取善言就可以集思广益，把天下好的建议都拿来用，这个我们上次谈过一些，这个是关键。

所以说乐正子这个学生算是很不错了。

结果别的学生就问了，说老师你认为乐正子这个学生怎么样？等于说是让老师给学生做个点评。

孟子怎么说？他说，他这个人算是一个行善的人，也算是一个真实的人。

学生就问，这个到底好不好呢？所以老师就把这六个层次加以说明。

第一个叫做善，第二个叫做信，信则真也，我们讲真善美，第三个叫做美，这个顺序很特别，先说善，再说真，再说美，第四个叫做大，接着叫做圣，最高叫做神，这六个层次，这各有一句话加以解释，他说乐正子在六个层次里面四之下，二之中，等于是他不到第四个层次，他在第二跟第三之间，叫做四之下，二之中。

你看，这么好的一个乐正子这个学生，以孟子的标准来看，还不到一半。

胸怀决定人生格局是孟子整个思想的精华所在，就是你人生的修养，你到底要达到什么样的境界，这个是我们每一个人都可以做到的，如果孟子举一个境界，只有少数人做到，念了书之后只有觉得自己没希望，这不是儒家教人的原则。

二、人生的六个境界1.“可欲之谓善”如果解释为任何东西只要我觉得可以欲望它，可以欲求、追求它的，它就是善，这话很容易引起误解，美国就有一个学者研究儒家，他就说了，牛排就是善的，他说孟子说可欲之谓善，我觉得牛排很可欲嘛，外国人喜欢吃牛排啊。

那你不能说他错啊，因为孟子只说“可欲”两个字，那牛排可欲啊。

那如果说你喜欢做任何事，这个很好，这就是善嘛，那这样的话，善变成没有标准了。

孟子说可欲的时候，还有它其他各方面的说法作为它的基础。

人有两部分，有身跟心，身，孟子称为小体；心，孟子称为大体。

小跟大这样的分法，很多人都觉得奇怪，明明一个人这么胖，这个身体叫做小，那个心看不到，怎么叫大呢？所以大小不以形体论，以重要来说。

代表我们的身体是次要的，我们心才是重要的，所以孟子既然把人的身跟心分为身小心大，那你就要问了，可欲之谓善的“可欲”是指什么可欲？他会说身体可欲吗？当然是指他的心可欲。

为什么我这么说？因为孟子在另外一个地方他谈的很清楚，他说我的口喜欢吃各种美味的料理，我的心就喜欢合理性跟正当性。

合理性跟正当性这叫做善，我的心喜欢，所以从这边看得很清楚，因为那个合理性、正当性叫做善，可欲之谓善，可欲的主词，可欲的主体当然是我的心嘛。

你这一分析就会知道，孟子说可欲之谓善，你要理解为我的心认为可欲的，那才是善。

而不要提到我的身体，我的口觉得牛排可欲，所以牛排是善。

这样就完全曲解，完全曲解孟子，跟孟子其他地方的言论完全不能配合。

所以孟子对人性的看法是建立在他的身体结构的理解上，我们有时候也觉得孟子说话有时候会稍微快了一点，他讲身跟心有一种合一，结合的关系。

当我坐在车上，老太太上来的时候，我的心很不忍啊，很希望让座。

但是身体很奇怪，太累了，动不得。

那这个时候身心就分裂了，我的心很想让座，我的身体可惜不听使唤。

那怎么办呢？那这个时候你可以说你行善吗？不行，你还是没有行到善。

所以身心，这个身体最好配合心的要求。

一个人最好说我的身体要做什么事，我的心来决定。

我该不该设法帮别人的忙，我帮别人的忙需要伸出援手，伸出手。

伸出手是我的手，这是我的身体，是我的心叫我伸出手，我就伸出手。

要不然有时候脱离的话，那你的心再怎么愿意，身体都动弹不得，那有什么用呢？所以孟子提到说“可欲之谓善”，意思非常清楚，我的心觉得可欲了，就是善。

在任何地方只要看到一个行为你也不知道是不是善，你心里面觉得很喜欢的，你没有任何动机，跟自己没有什么利害关系，心里觉得喜欢的，这个行为就是善，这叫做“可欲之谓善”，这也正好说明人性向善，所以你不需要有任何其他的前提。

第一步可欲之谓善，这个说实在的，不能算真的境界，只能算出发点，但是它的基础非常的深刻，就是人性向善，所以可欲之谓善。

2.“有诸己之谓信”有至于自己叫做信，信就是真，真假的真。

意思是我自己来做到善代表我是一个真正的人。

因为我也向善啊，我光是喜欢别人善的行为，那我自己还没有做到的话，我就不能算真正的人。

所以我自己身上去实现这个善，因为我也是向善。

我实现了善之后，我的人性才得到肯定，我就是一个人。

这是第二步，所以讲真的话，要有行善才能决定你这个人是不是真正的人。

因为人性向善，你没有第二个选择。

你再会念书，不见得是真的；你再有本事，不见得是真的。

你只有行善的时候，才会发现我真正是一个人。

这叫做“有诸己之谓信”，有至于自己，第一步光看到别人可欲的行为，第二步把这个行为在自己的身上实现，我就是一个真正的人。

3.“充实之谓美”“充实之谓美”就是你在任何时候、任何地方跟任何人来往，都能够把前面的可欲的善设法加以实现，没有任何遗漏，叫做充实之谓美，充实这两个字就代表没有任何遗漏，我们很容易遗漏的，人很难做到充实之谓美。

因为你时间有限、力量有限，有时候判断还会错误。

比如说一个人他有五个朋友，他如果想对五个朋友统统讲道义的话，他时间不够分配啊。

五个人忽然都有事情找他帮助。

他怎么办？手机同时出现五个讯号，都是危急情况，请你来帮助。

他怎么办？他只能选一个帮助。

他选一个去帮助，另外四个就觉得你不够朋友，这就是为难呐。

所以你要做到充实之谓美的话，有时候你要不断的修炼，一方面要增强自己的能力，另外一方面少交几个朋友，要不然你帮不了那么多。

因为你一旦有困难的时候，就会分一个本末先后，就会区分出朋友交情，有的比较深，有的比较浅。

但是如果朋友的需要跟父母的需要同时出现的话，怎么办？那当然毫不考虑先去照顾父母亲啊。

这样一来的话，你还是会觉得人生有些遗憾，恨不得自己有三头六臂，任何人有需要我都可以帮忙，这是儒家一个正常的一种思考，所以儒家在这个时候就会教你怎么判断。

你要学会判断，什么时候该做什么事，哪一个事情先做，哪一个事情后做，这是一个很难的挑战。

4.“充实而有光辉之谓大”我们常常看到孟子提到大人，大人这个概念非常重要。

因为我们都是平凡人，从小是一个小孩子，叫做小人，长大之后有没有成为大人呢？不一定。

那就要看你有没有培养你的大体，我的心，让我的欲望减少，养心莫善于寡欲。

欲望减少，我的心得到存养充扩，慢慢就变成大人。

但这个大人真是不容易做到，因为孟子所谓的大人一方面不能失去赤子之心，单纯的小孩子的心，你不能失去。

等于是你要保存那种最原始的人性向善的根苗，你要把握住。

“大人者，不失其赤子之心也。

”这是大人。

但这个大人很难做到，底下一句话你想想看怎么做？他说“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。

”我们以前念书念到这句话都说太好了，我跟大人一样，说话不用守信。

这一来的话，大人说话不用守信，做事不用有结果，那不是赖皮嘛。

怎么叫大人呢？所以这个时候你就要了解，他最后一句话四个字，唯义所在。

看看他该不该，道义在什么地方。

儒家一向强调说话要守信，但是说话要守信里面有一个困难，你说的话要守信，代表你说话的时候跟你将来去守信的时候有一个时间的落差，这是没有问题的。

所以守信用绝不是说我现在说现在就守了，不是。

我现在说明天我们在哪里见面，那我明天就要去，这叫做守信。

那好了，今天到明天正好发生一件事，谁能预测呢？谁能控制呢？所以我常常举一个例子虽然有些极端，但是很容易了解。

假设我买一把猎枪，我的一个好朋友跟我说，你下个月猎枪借我用吧。

那当然没问题了，我猎枪打了一个月打猎也打够了，下个月借你，先答应了。

下个月到了，你跑来找我，说你答应借我猎枪，来吧，枪借我吧。

我不能借啊，为什么？因为这个月之中我这个朋友患了抑郁症啊，所有人都知道他患了抑郁症，有自杀的倾向啊。

那这个时候我把枪借给他，我为了守信，结果他自杀了，那么请问，我心里怎么过得去呢？所以这个时候需要勇敢的判断。

而不是说一言即出，驷马难追，我既然答应枪借给你，我就一定要借。

不可以这样讲。

你应该想说这个月之内他发生了问题，有了这个抑郁症的现象，枪借给他很可能自杀。

那这个时候我只好撒谎了，哎呀，枪不见了。

反正找各种理由我不守信，这就是大人者，言不必信的考虑啊。

行不必果也是一样，我们一起做一件事，没问题，要有结果。

做了一半才发现你是不良分子，如果把它做成的话，正好帮助你下一步继续做坏事。

那怎么办？做了一半我就毁约了，不做了。

这是很难的事情，因为表面上别人会说你这个人好像不守信用、不讲道义，大人照样要坚持，因为他最后有一句，唯义所在。

要看道义在什么地方，这个太难了。

所以这样的大人在《孟子》里面经常出现，代表你修养到大的阶段它有一个特色，叫做充实而有光辉之谓大。

光辉代表你在任何时候、任何地方跟任何人来往，都可以做到你善的要求，并且这个时候你出现光辉了，因为你日日如此做，有恒心之后才会出现光辉，我们有时候没有耐心，《孟子》里面常常提到，他说你挖一口井，挖了九仞了，一仞是七尺，一口井挖了几丈深，还是没有看到泉水涌出来，一口水井就是要让泉水涌出来，就算差一寸，水没有涌出来，这还是废井。

什么意思？要有恒心啊。

所有德行上的修养不能够说我已经不错了。

不行，你不到最后你不能说你已经不错了。

你光做好事做了几天，发现说别人不太肯定你，算了，其他人没做好事也照样过日子，我干吗那么累呢，那就放弃了，那就不会有光辉了。

很多宗教里面的修行的人，他在画像上面头上都出现光辉，你看很多佛教的画像，里面一些菩萨头上都有光圈。

西方更明显，西方中世纪以后，很多画像只要是圣人，头上都有光圈，充实而有光辉，孟子早就说了。

等于是一个人经常行善的话，他头上就出现光辉，到任何地方大家都感觉到一股力量。

5.大而化之之谓圣儒家讲圣人，这个圣人有什么作用呢，大而化之。

我们今天讲大而化之是说这个人不拘小节，大而化之，什么事情都无所谓。