日本人的双重性格_认识一个熟悉又陌生的民族
浅谈日本民族性格
浅谈日本民族性格APEC期间，中日首脑终于跨出了打破僵局的历史性一步，习主席和安培的手紧紧地握在一起。
这个信息无疑是积极的信号。
这却是一个“尴尬”（awkward）的握手。
从合照中，中国人民的原谅是有限的，有着强烈的不满。
历史以来，我们常用“同文同种”“一衣带水”来形容日本这个邻邦。
我们每个人也都会这样的两句日语：“沙扬娜拉”“八格牙路”。
我们更每天都在无形之中接受着日本的各种影响，从汽车、电视、空调等硬件到动漫、影视、饮食等文化软件。
然而，即使我们使用他们的产品、感受他们的文化，日本民族于我们又是那样的陌生和遥远。
大多数的中国人对日本所知甚少。
这确实是让我们震惊和可怕之处！我们对日本历史的了解，几乎只停留在一百多年前地中日海战之后，这一百多年地历史，深深地震惊着国人。
无论是从不起眼的小国迅速发展为与西方大国平起平坐的大国还是在日俄战争、抗日战争中先后将两个庞然大物的国家放倒，更无论在二战中倒下的日本仅在二十多年后就再度崛起。
这一切给我们太深刻地印象了，这到底是怎样的一个民族？怎样的一个国家？本尼迪克曾说：“在美国曾经全力以赴与之战斗的敌人中，日本人的脾气是罪捉摸不透的。
”李光耀也直接地指出：“日本不是一个普通正常的国家，它很特别，有必要记住这一点。
”确实，日本是我们绝对一言难尽的国家，他有我们太多的怀疑和不解。
历史上日本曾极大程度地受到中国文化的影响，尤其是唐朝，日本作为中国的一个属国，已经将中国的政治制度等都引入到本国。
因此，日本民族的特性之中是有中国文化或者中国民族的影子的。
首先的共同点就是思维方式。
中国和日本人都偏向于形象思维和直觉的感悟。
这一点从中日在对山水、画、茶道等方面追求简约、淡远的取向可以看出。
而中日两国人民都受到“禅宗”的极大影响，虽然在日本是所谓的“神道教”但其实质受到佛教的极大影响。
其次，是内敛。
中国人是不喜欢出头的，在日本也是如此。
讲究含蓄忍让是共同的为人处世哲学。
这样的含蓄在日本称为“腹艺”。
讲稿——双重性格、耻感文化
本尼迪克特是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，说明了日本幼儿教育和成人教养的不连续性是形成双重性格的原因，并把这种文化称为“耻感文化”。
一、日本人的双重性格●…菊‟是日本皇室的家徽●…刀‟是武家文化的象征●一个是美的、一个是武的，一个是顺从的、一个是反抗的，一个是美丽的、一个是血淋淋的。
所以这种性格可能是交织组合在大和民族的深处，也成为它心理结构或者国民精神当中的一个非常重要的侧面。
●…菊‟和…刀‟来象征日本人的矛盾性格，也就是日本文化的双重性。
1．“菊”——日本人彬彬有礼的特征在日本，“菊”本是日本皇室家徽的标志，在日本人的心目中，“菊”表现了一种坚忍不拔，奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一种精神。
第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争，给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害，特别是战后日本表现出的漠然的态度，更让我们感到无比愤怒的同时，又感到难以理解日本人的内心想法。
面对核武器的威胁与中国东北地区的丧失，日本天皇裕仁与内阁开始重新考虑投降。
日本帝国在8月15日（第二次世界大战对日战争胜利纪念日）正式宣布投降。
最终的投降书是于1945年9月2日在美国战列舰密苏里号上签署的，此后麦克阿瑟将军开始负责日本的重建。
这段时期在日本被看作是美军的占领期。
日本由自身的不投降政策，即不惜一切代价反抗到底的做法到后来的投降，并立即对美国表现出期望合作的一种态度，这样一种180度的大转折实在是令人难以想象的。
日本人的这种表现仿佛让其他民族的人们觉得日本人正试图使得自己在国际社会中的形象由暴力好斗转变为善良顺从，并企图希望战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己所犯下的罪行。
2．“刀”——日本武士精神的代表日本武士精神，它即是日本武士的人生观和世界观，又是日本武士应尽的责任和义务。
武士精神的核心内容是：效忠主人，忠诚之上；以武为本，崇拜武道；重名轻死，杀身成仁。
《菊与刀》描写的就是战争中的日本武士，“刀”原本就是血腥、刚烈、尖锐、冷酷、残忍的象征。
浅析日本的国民性格
浅析日本的国民性格河北师范大学汇华学院2009级历史一班梁建波2009515671 【内容提要】中日两国关系的发展一直较为错综复杂，而近来钓鱼岛问题、东海油气田开发、教科书事件、参拜靖国神社、修改宪法和谋求联合国常任理事国等一系列动作引起了世人的警惕，而在中国的统一问题上，台湾与台独等与日本的右翼势力遥相呼应，美日联合钳制中国等也引起了中国人民的愤怒。
眼下国内的民族主义反日呼声明显高涨，是历史与现实诸多因素交错累积的必然结果。
【关键词】中日关系团队、坚韧和顽强拼搏精神追求完美的精神奋斗、积累和节俭意识擅长学习和模仿中国人向来以一种复杂而矛盾的心态来面对隔海相望的东邻日本。
这个和我们一衣带水却又似远隔重洋的国家与我们有着太深的渊源。
一个多世纪的风风雨雨，岁月不曾抹去中国人往昔屈辱的回忆。
二十世纪伴随着贪婪残酷、掠夺成性的日本法西斯军国主义的强大和崛起的，是无情地蹂躏过中国的大江南北的日军铁蹄。
南京大屠杀、三光政策、无人区、细菌战……一个个连绵的噩梦，是中国人民永世难忘的血泪家国的沦陷史和奋斗史。
当久经坎坷磨难的中国人民终于实现了独立自由的梦想，走上了中华民族民主富强的复兴之路时候，日本也在美国的支持下从二战惨败的废墟中迅速崛起，并借助有利的国际局势实现了经济上的腾飞。
七十年代，新中国第一代领导人以宽阔的世界眼光，用博大的历史胸襟，立足于长远的民族发展，打开了中日邦交正常化的大门。
此后尽管也出现了许多波波折折的不和谐的杂音，但借助改革开放的春风，双方秉持“以史为鉴，面向未来”的原则，共同发展，经济贸易文化交流往来频繁，逐步走上良性发展的轨道。
然而事物的发展总不会是那么一帆风顺。
中日之间的深刻的矛盾和冲突一直存在，只不过是被经贸的快速发展暂时遮掩，一旦时机成熟，总要显现出来。
这不仅仅是历史遗留问题的延续，也不仅仅是两国在国际竞争中国家利益的博弈，还在于中日两国不同的国民性格所导致。
也就是说，尽管从甲午战争中日本就开始真正纳入中国人的视野，尽管我们了解西洋的很多书籍都从日本转译，尽管日本曾留下孙中山、鲁迅、周恩来、蒋介石、郭沫若等一代名人奋斗的足迹，尽管连篇累牍的报刊书籍新闻杂志，都在时刻给予着我们各种各样的信息，尽管日本很多企业的名字和产品大家都熟悉，但对于我们的这位东邻的国民性格，大多数人并不是那么透彻的了解。
浅析日本民族性格
浅析日本民族性格日法语系1001班xxx摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。
民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。
本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。
关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》学者眼中的日本民族性格：美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。
”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。
中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。
日本民族性格的形成原因：一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素：1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。
日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。
2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。
从日本人的生活习惯透视日本民族性
【关键词】 日本人;生活习惯;民族性
日本人说;“中国は近くて遠い国です(中国是既近又远的国家)。”而对于中国人而言,又何尝不是如此呢?日本,一个熟悉而又陌生的国度,日本人,一个时而友好时而敌视的民族,这是许多人对日本及日本人的看法。日本人自隋唐开始研究中国,继而研究欧洲上百年,才造就了世界第二大经济强国的地位。面对昔日远方来朝,今日成就显赫的国度,我们既不能稳坐汉唐辉煌的史书之上轻蔑其为蕞尔小国,更不能自贬身价、盲目哈日。研究一下日本近代能够快速发展的深层次原因,取长补短,对于我国自身的发展将会大有裨益。然而要了解一个国家、一个民族,实际地深入到他们的生活当中无疑是一种有效的方式。本文以在日本实际生活的所见所闻来探讨日本这个民族的特性,为我们全面了解日本及日本人尽微薄之力。
二、日本文化背后的民族性
日本人和中国人同居东亚,黑头发黄皮肤,写着方块汉字,崇尚孔孟之道,貌似汉文化传承者,但其内涵则大相径庭。我们常常会对他们的一些做法感到不可思议。真可谓又熟悉又陌生。
首先,从它的语言表达上就能充分地反映出这种矛盾性。众所周知,日本自古是一个有语言而没有文字的国家。隋唐时期从中国思。比如:“中国は2001年にWTOに加入した(中国于2001年加入了WTO)”。很熟悉。但是,当你带着中国人的思维去和日本人打交道时,却会发现仅靠语言,沟通是那么艰难。比如,当你要拜托日本人办一件事时,他回答你“考えときます(我先考虑考虑)”。按照中国人的思维你还在怀有50%的希望在等待结果时,他早已对此事画上了句号,那就是一种拒绝。而类似的委婉拒绝在日本却是一种普遍现象,被人们所推崇。另外,当日本人给你端来一杯茶,按照中国人的习惯都会说“谢谢!”,表示谢意,可是日本人却会说“すみません(抱歉/不好意思)!”,好像是给对方造成多大的麻烦。
浅析日本人的民族性格
语言教学的重点在于提高学习者的交际能力 ,这就要求我们提供给学 生更多的进行课堂语言输出 (output)的机会 。多向互动提问正是迎合了语 言学习的这种需求 。然而多向互动提问不是一朝一夕就能够成功应用到 英语课堂的 。教师和学生都需要在锻炼中遵循具体的原则和逐渐掌握提 问的技巧和策略 。当然 ,提问不是英语课堂增加互动的唯一途径 。在教学 实践中 ,提问可以和分组活动 、派对活动 、游戏教学 、角色表演相结合 ,取得 更好的互动效果 。
集团意识 自卑感与优越感 天皇崇拜
一 、日本人强烈的集团意识 集团意识可以说是日本人最具特点的国民性 。日本人的集团性特点 起源于其稻作文化 。因为稻作不同于广种薄收 、靠天吃饭的旱田耕作 ,兴 修水利 、插秧收割等都需要集体的劳动与合作 ,由此形成了农村共同体 ,产 生了集团意识 。而日本社会传统的家族制度 (武士阶级的家族制度和民众 的家族制度 )也是产生日本人集团性的另一个重要原因 。无论是哪一种家 族制度 ,家长的权威是需要家族成员绝对服从的 。因此 ,在日本人的集团 内部有很多的原则 :权威的支配和对权威的无条件追随 ; 不允许一切自主 性批判反省的社会规范 ; 集团内部的家族式气氛与对外部的敌对意识的 对立 。 在日本人强烈的集团意识中 ,又体现出日本人强烈的依赖心理 。日本 人普遍存在和想要依赖他人的心理 ,这是日本人区别于欧美人的重要心理 特征 ,而这也是理解日本人恩德精神构造和社会构造的关键 。正是因为有 依赖心理 ,在集团内部担心被人看不起而失去依赖 ,所以有“耻 ”的感觉 ;正 是因为这样的依赖心理的存在 ,日本人在集团内部所表现出了行动和认识 的强烈的一致性 。但是从另一个角度来看 ,这种依赖心理也许是日本人集 团内部凝聚力强的一个重要因素 。对’ 日本人集团性最流行的描述就是“一 个中国人能抵得过十个日本人 ,但是十个中国人却抵不过一个日本人 。”因 此 ,日本人更像蜜蜂 ,就单个个体而言未必优秀 ,但是 ,一旦结成一个小群 体 、小集团后 ,协调默契的配合却给他们带来的巨大的力量 。 在日本人的集团意识中 ,内外有别又是其重要的心理特征 。在集团内 部 、对熟人 ,日本人讲究的是“和 ”,讲究的是礼仪周全 ,替他人着想 ;他们对 集团内部的成员表现得克制 、谦和 、彬彬有礼 ,但是对于集团外部的人和 事 ,或者在没有熟人的场合 ,其行为却变得大胆无礼和无所顾忌 。从而不 难理解 ,在 1937年中国的南京 ,为何日本军队能够集体行动对中国军民进 行大肆屠杀 ,因为在日本人的意识内 ,集团的行为就是正确的 ,而且长官的 命令必须绝对地无条件服从 。他们潜意识里认为集体犯罪不是犯罪 。再 想想日本人在中国南部某城的卖春事件 ,更是对日本人的这个特点表现得 淋漓尽致 。因为这些日本人是在中国 ,他们自己的这个小集团之外的社会 对他们来讲 ,是一个完全陌生的环境 ,这个陌生的环境里没有熟人 。所以 , 对于生人 ,他们完全可以无所顾忌 ,任意妄为 ,并且不需要对此承担任何 责任 。 二 、日本人强烈的序列意识和等级观念 日本人重视“纵式 ”关系 ,他们趋向于把人 、社会集团 、国家等一切事物 想象成一个序列 。因此 ,他们对于自己在集团和国家的等级序列中的地位 比较敏感 。所以 ,日本人重视人与人之间的差别 ,对权威有极大的敬畏和 服从 。他们性格上倾向于媚上傲下 ,对强者盲目崇拜和服从 ,对弱者缺乏 同情心 ,甚至鄙视弱者 。日本人将这种强烈的等级观念也投射到与其它国 家和民族的关系上 。他们把世界上的国家排列成一个序列 ,这种序列在不 同时期会有所改变 。因此 ,在日本明治维新后 ,日本认为在亚洲 ,自己是第 一号强国 ,所以 ,它傲视一切亚洲国家 ,它欺凌一切亚洲国家 ,因为在他们 眼里 ,只有强者才可以被尊重 ,弱者就应该被践踏 。而直到今天 ,日本的外 交仍然受这种序列意识等级观念的影响 。日本总是跟在美国人身后指手
日本人的国民性格讲解
日本人的一般国民性格关于中日两国的国民性，最流行的说法有三，一是说日本人天性团结，中国人天性好内斗。
二是说日本是个擅长学习的民族，他们学习中国，却不学缠足和宦官，很有‚取其菁华，去其糟粕‛的风范。
三是说日本人有个特性，他们一旦被别人打败，不象中国人那样恨人家，而是学习人家。
这三种说法，当然没有完全认识中国人与日本人的国民性格差异，一般认为日本人有以下几个特点：一、亲近自然崇尚和谐日本人尊崇自然，主张人和自然的协调、和谐。
这与其他国家和民族有着很大的不同。
美国的女性社会学家富劳莱丝〃克拉克霍恩认为：‚美国人和苏联人认为自然应该由人来征服的东西，墨西哥的农民认为人应屈服于自然，而日本人则认为人应与自然保持调和。
‛另外，日本人的自然观与中国人也有较大不同。
中国人一方面对自然的威力表现出坚强的忍耐精神，另一方面又主张发挥人的能动作用来‚参赞天地、化育万物‛，甚至发展出了‚人定胜天‛的思想。
这也与日本有着相当的不同。
西方人的自然观来自于自然环境及在此基础上产生的基督教。
基督教认为，人和自然万物都是上帝创造的，但人是上帝按自己的样子创造的，因而人优越于自然，人应该支配自然。
在中国，则与自然环境和有关天的信仰相关。
中国的自然环境并不太优越，中原一带经常处于干旱和洪涝的交替影响之下，从而养成了中国人顽强、忍耐的精神；但是，这种灾害在某种程度上有是可以预防的，可以经过人们的努力减少损害，人们的努力在一定的范围内是可以发挥作用的从而又产生了征服自然的思想。
在信仰方面也是这样，在中国人的信仰里，天一方面有着绝对、普遍的创造者、主宰者的支配性格，另一方面又有着是‚理‛（道德）的最高体现者的教化性格。
人们对天而言，一方面对其支配要忍耐、服从，另一方面又要通过努力和修养成为圣人，协助和参赞天的化育。
日本人的自然观与日本独特的自然环境和在此基础上形成的民族的固有神道信仰有密切的联系。
在神道信仰中，日本列岛及自然万物都是神所创造的，其运动变化是神的自我展现，在自然中蕴藏着一种内在而不可见的、神秘的力量。
菊花与刀读后感
菊花与刀读后感导语:菊花与刀读后感（一）看了美国作家本尼迪克特写的《菊花与刀》后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。
日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。
像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。
我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。
看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。
对于日本，我们也有必要重新审视一下。
这也是我们作为 21 世纪新一代青年的必备素质。
《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。
看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。
先说说这本书吧。
书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。
在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。
此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。
对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。
本书也被认为是了解日本和日本人的最佳读本，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。
由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。
菊花与刀读后感（二）阅读《菊与刀》的前前后后。
其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类着作。
然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。
本书作者鲁思·本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。
1946年，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀——日本文化的诸模式》出版。
浅析日本人的民族性格
浅析日本人的民族性格作者：张芳芳来源：《中国校外教育·理论》2009年第03期【摘要】日本和中国有太多的渊源。
然而，对于为何日本要在我们的国土上进行大肆的掠夺和屠戮，对于日本国到现在为止，对曾经的那场侵略战争的模糊的认识与暧昧的态度，国人心中在充满愤怒之外，也许更多的是疑惑、是深思……带着这些疑惑，我对日本民族国民性进行了简要的分析。
民族性格是一个民族的群体人格，是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和，它赋予了民族心理素质的规定性。
从某种意义上说，共同的文化和共同的文化长期积淀而成的共同的心理素质，是民族最重要的也是最为基本的标志。
因此，要对一个民族的心理进行分析，必定离不开该民族的文化背景和其长期以来所形成的行为倾向和行为模式。
笔者从以下几个方面对日本人的性格进行了简要的分析。
【关键词】集团意识自卑感与优越感天皇崇拜一、日本人强烈的集团意识集团意识可以说是日本人最具特点的国民性。
日本人的集团性特点起源于其稻作文化。
因为稻作不同于广种薄收、靠天吃饭的旱田耕作，兴修水利、插秧收割等都需要集体的劳动与合作，由此形成了农村共同体，产生了集团意识。
而日本社会传统的家族制度（武士阶级的家族制度和民众的家族制度）也是产生日本人集团性的另一个重要原因。
无论是哪一种家族制度，家长的权威是需要家族成员绝对服从的。
因此，在日本人的集团内部有很多的原则：权威的支配和对权威的无条件追随；不允许一切自主性批判反省的社会规范；集团内部的家族式气氛与对外部的敌对意识的对立。
在日本人强烈的集团意识中，又体现出日本人强烈的依赖心理。
日本人普遍存在和想要依赖他人的心理，这是日本人区别于欧美人的重要心理特征，而这也是理解日本人恩德精神构造和社会构造的关键。
正是因为有依赖心理，在集团内部担心被人看不起而失去依赖，所以有“耻”的感觉；正是因为这样的依赖心理的存在，日本人在集团内部所表现出了行动和认识的强烈的一致性。
人教版高中语文读《菊与刀》有感
读《菊与刀》有感徐风云我们知道菊产自于中国，象征着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。
刀则让我想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，是由中国唐朝的兵器发展而来，在武士眼中他承载着日本这个民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。
当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。
“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
(一)森严的等级首先让人震撼的，是日本森严的等级制度。
长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层，有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此。
在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体现。
在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。
在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。
而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。
由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。
在日本文化中有这样一句话:“各得其所，各安其份”。
他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。
每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。
或许，在中国我们可以说自己经历过封建时期，但中国并不是一个等级社会。
民众可以通过科举制度进入到社会的上层，但是在日本却没有什么机会。
日本吸收了中国的封建思想，却没有吸纳我们的封建制度。
换过来想，日本这个民族是不可能接受这样的封建制度的--只因为天皇的存在。
即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
这就和我们中国的思想有很大的不同。
中国历史朝代更替带到36次，如果统治者统治的有问题，人民是理所当然的可以推翻他，但在日本，一个等级森严的社会，只允许有天皇一个统治者。
浅谈日本民族的双重性格
浅谈日本民族的双重性格日本民族——这个岛国上的大和民族，在地域空间和历史时间之中，孕育和积淀了自身的民族文化，而蕴含在民族文化之中的便是其特殊的民族性格征，这些性格特征一直都是世人研究日本文化的一个切入点，也只有了解了这些特点，才能帮助我们进一步解释日本文化种种怪异的现象，比如切腹自杀、魔鬼训练。
当我们描述日本民族的性格特征的时候，往往会使用到“但是”、“却”、“而”等这一类转折意味浓厚的词汇，这是一个很特殊的现象，因为日本民族的性格特征往往呈现出双重性、矛盾性，而这样的句式用于描述其他民族的时候却会显得有些荒谬。
日本民族是优雅与残忍的结合体，这是日本民族性格特征中显而易见的一点。
菊本是日本皇室家徽，它所呈现出来的是优雅与柔美，正如贤惠的日本女子一样温雅哀婉；刀则是武家文化的象征，是“武士道”精神的灵魂，诉诸的是暴力。
在美国学者露丝·本尼狄克特的研究中，日本民族的这种性格特征被形象化的比喻为“菊与刀”，菊的恬淡优雅和刀的凶暴与残忍，一如日本的樱花和武士。
一、优雅的民族性格日本民族的优雅，记录在文学中、影视艺术中，并渗透在他们的日常生活中。
川端康成的经典之作《伊豆的舞女》里描绘了一群身姿曼妙的伊豆舞女，她们虽然生活得不很如意，但是依然很积极很优雅的努力生活着。
村上春树的《国境以南，太阳以西》里也描写了很多优雅的女子，比如初君的妻子有纪子就是那种很典型家庭主妇，每天照顾好孩子，等着丈夫回家，把家里打理的一尘不染，过着有品质又优雅的生活。
电影《情书》、《恋空》里所展现出来的是那种很清纯、很恬静、又很青涩的的女子，追寻着纯净又甜美的情感。
虽然不能说电影里所展现的是所有日本人的性格特征，但是却是能反映出植根在日本人内心的一种文化积淀。
日本女子的优雅，在家庭主妇的身上更是体现得淋漓尽致，她们动作优雅，极其的有礼貌重礼节，在家里一直都是贤内助，把家里的一切打理的井井有条，同时又很能吃苦十分的隐忍。
比如日本电影《朋友》里的那位妈妈，不管女儿怎么蛮横，她始终表现出足够的隐忍与耐心，特别是当她得知女儿患了癌症之后，她对女儿更是关怀备至，默默地承受另一份痛苦，让你深切的感到母爱的伟大。
浅析日本民族性格
浅析日本民族性格浅析日本民族性格日法语系1001班xxx摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。
民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。
本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。
关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》学者眼中的日本民族性格：美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。
”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。
中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。
日本民族性格的形成原因：一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素：1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。
日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。
2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。
日本人的人格分析
姓名：王肖榕学号:1073110029日本人的人格分析报告日本，是位于亚洲大陆东岸外的太平洋岛国。
日本人，主要由大和族组成，通用日语，汉字亦是日本流行文字。
日本人在古代隋唐时期深受我国汉唐文化的熏陶，不管在朝廷制度、礼仪，还是服饰、茶道等各方面都有着浓厚的华夏元素。
日本自己亦以“小中华”为荣，视其他各国（如荷兰、西班牙等）为蛮邦。
同时，日本人自古深受武士道精神的影响，有着对外侵略的本性，参与第二次世界大战对中国、菲律宾等国的战争。
日本民族是一个具有双重性格的民族。
在谈到日本民族时,我们既会说他们是一个十分讲究礼仪的民族,常以彬彬有礼的姿态出现；我们也会说他们是一个蛮横、顽固的民族,决不会轻易服从于别人的控制,这种性格在战争中的日本人身上是尤为明显的。
在日常生活中,我们常说一个人所处的大文化背景与他的成长经历会对其性格的形成产生很大的影响,而且文化背景是主要因素。
与西方的欧美“罪感文化”及东方的中国儒家“仁道”文化相对比，日本文化可以被总结为一种独特的“耻感文化”。
“罪”是要靠内心来主动反省的，而“耻”则是因外力而被动感受的，前者隶属于个人，而后者依附于群体，和“罪”相联系的是“赎罪”，是良心的自责和忏悔；和“耻”相联系的是“雪耻”，是人前的报复和炫耀，二者有着天壤之别。
对于日本人来说，“耻感”却是高于一切的，它决定着人们的价值判断，行为选择和义务认可。
虽然是一衣带水的紧邻，但很明显中日两个民族在文化和心理上的巨大差异。
一方面，日本的神道教让它自足，尊大，偏执和佞狂；另一方面日本又是个岛国，在历史上长期处于中华文化的边缘，这又构成了日本文化人格中的那种脆弱，敏感，悲苦和孤绝的色彩；这两方面使日本这个民族显得极其特别。
日本人性格有其矛盾的一面，在很大的程度上，日本人即好斗又和善，即尚武又崇美，即蛮狠又有礼，即刻板又善变，即温驯而又不愿受人摆布，即忠心耿耿又容易背叛，即勇敢又怯弱，即保守又易接受新的方式。
从航班看日本人的两面性
从航班看日本人的两面性在所有论述日本人国民性格的书中，最有名的莫过于美国人鲁思本尼迪克特所著的《菊花与刀》了。
这个有趣的书名直指日本人最显著的性格特征——两面性。
书中是这样总结的，日本这个名族“既温和谦让又生性好斗，既崇尚美感又穷兵黩武，既彬彬有礼又桀骜自大，既能屈能伸又顽固不化，既忠诚又叛逆，既勇敢又懦弱，既保守又勇于创新。
”简单来说，大概可以用“表里不一”与“墙头草两边倒”来概括。
这一特性在小小的机舱里也时有体现。
一位日本籍乘务长曾经用“沉默的原子弹”来形容被各国空乘们列为最喜爱乘客首位的日本乘客。
她说，“乘客们彬彬有礼，甚至遇到问题也不抱怨，这不是因为他们真的不生气，而是他们不习惯直接的对话方式，但他们会通过其他途径来发泄和表达不满，而一旦这种情况发生，我们通常需要花好几倍的努力才能让他们息怒和满意。
”开飞前准备会时，一位日本籍的商务舱空乘再次强调了这一点：“对待他国空乘，日本乘客通常非常友善，但这很多时候是因为语言不通和文化不同的关系，对待日本籍空乘，日本乘客会非常挑剔，同时也会将别处引发的抱怨发泄在日本籍空乘上。
”果然，在前天的迪拜-大阪航班上，经济舱的日本籍同事森本就不幸有此遭遇了。
起飞后不久，本来在后厨与我们一起准备餐食的森本突然被日籍乘务长美香叫到了一旁，长谈了足足10分钟。
一问红着眼回来的森本才知道，她被一位日本女性乘客投诉了，原因是“道歉态度不够诚恳“。
原来，在准备起飞前，森本在整理和关闭行李箱时，那位日本女乘客放在行李箱中包装精美的杯子蛋糕掉了下来，一检查发现蛋糕形状有点变型了。
尽管森本立刻不停鞠躬道歉，但女乘客并不接受，还在她离开后找到了乘务长投诉。
乘务长和森本长谈后要求森本再去道歉，之后的7个小时航程中，森本又几次被乘务长叫去就此事谈话。
“我也不是故意的啊，行李箱太满导致蛋糕刚好掉下来，而且我也马上鞠躬道歉了，难道我要赔偿她蛋糕金额才可以吗？”森本委屈的说，“如果是外国空乘，她就不会这样了！”这，就是双面原子弹爆发的效果。
岛国性情与耻感文化日本人的双重性格
岛国性情与耻感文化----日本人的双重性格在第二次世界大战中，在美国所有曾经全力以赴与之斗争的敌人中，日本人的脾气最捉摸不透，在太平洋一系列艰苦卓绝的岛屿登陆战中，日本人也让美军吃够了苦头。
二战后期，德日法西斯败局已定，美国继续制定战后对德、日的政策。
对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。
对日本，美国不太了解。
当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本。
美国女人类学家鲁思·本尼迪克特根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时参阅大量书刊和日本文学及电影，写成报告。
报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构；因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。
战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。
1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，名叫《菊与刀》，立刻在日本引起强烈反响。
“菊”使日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征，它们象征着日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
本尼迪克特根据观察分析，得出有关日本民族性格的论断，她认为，日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽固不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又善于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。
他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。
他们的军队受到彻底的训练，却又具有反抗性。
日本人为什么发动侵略战争？受侵略国家的人民都认为，这是因为日本推行压迫弱小的罪恶方针，无情践踏“自己生存也让别人生存”这条国际准则的结果。
可日本人对战争则另有看法。
日本人性格
日本人性格
1、恃强凌弱，呈现两面性
俗话说：“一方水土养一方人”日本人所处的海岛地域，资源非常少，自然灾害非常多，不偷不抢（侵略别国）就难以为继。
而且从战国时代开始，就形成相互抢掠的习惯，在这个过程中，恃强凌弱的性格就逐步形成了。
2、格局太小，心胸狭隘。
日本人不管是从画作、还是书法、音乐等都很难找到我国那种大气磅礴的感觉。
他的作品往往会在细节上揣摩、描述的比较到位，但所反映的场面、格局都不大。
3、礼貌的外表，虚伪的心
日本人的有礼貌似乎是全世界都公认的，但如果你和日本人打过交道后就发现：他们这种礼貌或者叫礼节，是流于形式上的，骨子里的虚伪和狡滑是掩盖不住的。
比如出现一个问题或纠纷，日本人一般都是先于你道歉，然后再去非常认真的找出一大堆可以证明你有错的证据，再出其不意地与你对簿公堂。
4、善于学习，但却排外
日本人自从“黑船事件”逼日本打开国门以来，对外来的事物、思想都是持开放的态度，也非常善于学习和运用。
但是，对外来人却是持排斥的态度。
5、非常重视羞耻，而不重视罪恶
日本人有着明显的轻伦理、重羞耻却不重视罪恶的现象，自尊
甚高。
它
6、心理脆弱，容易走极端
在日本人文化中，可没有“卧薪尝胆”也没有“留青山在，不怕没柴烧”更没有“韩信胯下之辱”的说法，一旦失去信心，不管是现代日本人还是古代的日本人，大都会采取自杀这种极端手段来结束生命。
对日本人的性格和文化的文献综述
对日本人文化的双重性的文献综述前言：《菊花与刀》是美国人类学家本尼迪克所著，是最著名的关于日本人名族性格的描绘。
菊花，淡雅而素洁，刀，坚决而霸道。
两样具有完全相反的涵义的物品构成了这本书的名字,也构成了一个民族的奇异性格。
《菊花与刀》向我们展示揭秘了这个民族的历史、生活和个性。
关键词：矛盾性；双重性；耻感文化主题：从目前搜集到的资料来看，关于日本人的性格和文化的研究主要有以下的研究成果：早在二战结束时期，当代著名文类学家本尼迪克特写了一本研究日本社会和日本民族特性的书—《菊与刀》。
此书是尼迪克特二战后受命于美国政府的分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告旨在指导美国如何管制战败后的日本。
本尼迪克特是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格。
“菊与刀，者都是一幅绘画的组成部分。
日本人生性好斗而又非常温和；倨傲自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又易于叛变;勇敢而又懦怯;保守而又敢于欢迎新的生活方式”。
本尼迪克如是写道。
在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,又具有黩武好斗的一面。
如同题目所写,菊是日本皇室的家徽,刀是武士文化的象征，这两种充满强烈对比的符号组合在一起,成为日本独特的文化气质,即以“菊”与“刀”来象征日本人的矛盾性格,该民族人们的脾气真让人难以琢磨透。
日本文化是一种耻感文化。
“耻”，就是不可做出丢脸的事。
在“耻感文化”里，有错误的人即使当众认错或忏悔也不会感到解脱，相反，只要自己的不良行为没有暴露，就不用懊丧，坦白忏悔只能是自寻烦恼。
这种“耻感文化”成为日本文化的核心范畴，也决定了日本国民性格的根本所在。
耻感也使得日本不会甘居人后，内心中潜伏着强大的渴望。
《菊与刀》使我明白了为什么日本就是不为侵华战争认罪。
总结：一本《菊与刀》让世界了解日本对于世界各个国家和地区所表现出的迥然不同的民族文化、价值观和行为方式我们应该以宽广的胸怀和包容的眼光来看待。
日本人的民族性格
日本人的性格是非常复杂的，既有其美好的一面，也有其丑陋的一面，不是单一的而是多元的，有时甚至是绝对对立的。
日本人的性格特征之一是调和，中庸及儒雅，但在特定的政治环境下，其性格又会偏离这一美德。
我不准备全面论述日本人的性格，只是着重谈谈来自传统文化的国民性格。
日本人判断失误一般都采取相对主义，调和折中的态度。
这种态度是以和作为基础的。
早在七世纪，圣德太子指定日本第一部律法《十七条宪法》，开首第一条就明确规定以和为贵，成为立国之本。
日本人将日本精神称为和魂，《日本书纪》称赞和魂是奇魂，幸魂。
和是日本人最初表现出来的性格。
在生活中，日本人从来不主动表达自己的想法和观点，总是把自己的内心深处隐藏起来，给人一种压抑束缚之美。
和服的外观和结构也呈现给人一种束缚之美，恐怕也是日本人性格的反映。
日本的性格特点与日本的文化形态密不可分，日本的文化是一种并存型，全面摄取型的文化。
日本文化是多层次的，兼有原始本土文化，神道文化，中国儒道佛文化，西方基督教文化，人文主义，马克思主义，自身没有形成牢固的文化思想体系，与外来文化的交融是在冲突，并存，交融的文化模式中调和完成的。
6世纪中叶佛教传入日本，在圣德太子大力弘扬下，达至极盛，成为日本的国教。
日本人尊奉圣德太子为日本佛教的始祖。
奈良佛教主要引进中国的华严宗、法相宗、俱舍宗、三论宗、成实宗和律宗，也称“南都六宗”，基本遵照中国佛教的原貌；平安佛教逐渐显现出日本佛教的民族本色，将中国佛教八大宗派之一的净土宗导入日本，并加以现世化、世俗化改造，形成独具日本特色的净土真宗，日益彰显出日本佛教特立独行的文化景观。
镰仓时代以后，禅宗东渐，将军武士扶植新佛教禅宗，禅逐渐成为日本文化的支柱。
净土宗与禅宗对日本文化影响最大。
东大寺，禅宗庭院。
明治维新以后，日本大量吸收西方文化，一度出现全盘西化的激进运动。
贵族和西方人参加各种活动，如晚会，交谊舞会，化装舞会，妇女慈善会，借以传播西方文化和风俗。
日本人的性格矛盾1
引言1944年，美国人类学家菊露丝·本尼狄克特发表的作品《菊与刀》。
作者运用人类学的方法，通过恬淡静美的菊与凶狠决绝的刀来解释日本人的双重性格，揭示了他们性格中爱美而黩武，尚礼又好斗，服从却不逊的性格特点，并由此入手分析日本社会，为世界研究日本找到了一个新的思路和参考.。
几千年来，中日两国无论从历史、地理还是文化上讲，都有着千丝万缕的联系。
古人云：“知己知彼才能百战百胜”，不管出于哪方面的考虑，身为邻邦的中国都应该对日本有所了解，这样在以后的外交中，才能做出更好的决策，为两国的长期和平提供保障。
下面我就从日本人的性格矛盾入手，发表一下我个人对于这一点的浅薄的认识。
一优越与自卑日本人身上有着优越感与自卑感并存的矛盾。
日本人所信奉的神道教至今已有两千多年历史。
神道教是日本本土文化的核心部分，是现代日本文化建构的源泉与基础。
神道教作为日本社会发展历程中的精神支柱，已经成为日本民众日常生活中行为的思想准则。
神道教认为，日本是神造之国，所以被称为“神国”，其他国家则是神创造日本时溅出的泡沫。
“神国”观念使日本人认为他们大和民族的血统优越，同时也负有统治世界的神圣使命，以才有将中国称为“支那”，而日本为“本邦”的说法。
日本的国旗被称为“太阳旗”，来自于日语“日之丸”，代表太阳的意思，大概是日本人认为自己是太阳之子的表现吧。
右翼政客、作家石原慎太郎和索尼老总盛田昭夫所著的《日本可以说“不”》、《日本还是说“不” 》、《日本坚决说“不”》系列也是在其经济发展脚步加快并且日趋稳定的情况下发表的，不得不说三本书的态度愈来愈强硬是得益于经济的强大。
所以日本人的优越感与经济的发展是密切相关的。
日本人的自卑感则源于国土资源的狭窄和文化底蕴的缺失。
日本地域狭长，日本国土面积377,835平方公里，总人口127,767,944。
2009年，人口密度达到337人每平方公里。
由于森林在国土中所占的面积比较大，农业耕地资源就更显得比较贫乏。