中国哲学史(下) 第三讲 张载

一、身世与著述 张载（ ），字子厚 张载（1020—1078），字子厚，陕西凤翔郿县 ），字子厚， 世大梁人“ 伊洛渊源录》），生于长 人。”世大梁人“（《伊洛渊源录》），生于长 故又称”长安人“ 宋史》）。” 安，故又称”长安人“（《宋史》）。”侨寓于 凤翔郿县横渠镇之南大谷口。 凤翔郿县横渠镇之南大谷口。“（《横渠先生行 状》） 二年（ ），与程颢同登进士第 嘉祐二年（1057），与程颢同登进士第，后便 ），与程颢同登进士第， 出任地方官。 出任地方官。 治平三年（ ），西夏谅祚亲帅军数万 治平三年（1066），西夏谅祚亲帅军数万，大 ），西夏谅祚亲帅军数万， 举攻大顺城，陕西转运副使蔡挺迎击。四年， 举攻大顺城，陕西转运副使蔡挺迎击。四年，张 载迁著作佐郎，签书渭州军事判官公事。蔡挺” 载迁著作佐郎，签书渭州军事判官公事。蔡挺” 特所尊礼，军府之政，大小咨之，先生夙夜从事， 特所尊礼，军府之政，大小咨之，先生夙夜从事， 所以赞助之力为多。 横渠先生行状》 所以赞助之力为多。“（《横渠先生行状》）
二、太虚即气 太和篇》 《正蒙太和篇》思想结构： 正蒙 太和篇 思想结构： 1、阐太和之精蕴 、 2、明虚气之相即 、 3、斥释老之幻妄 、 《太和》：然则圣人尽道 太和》 其间，兼体而不累者， 其间，兼体而不累者， 存神其至矣。 存神其至矣。
二、太虚即气——《太和》首章 太虚即气 《太和》 太和》 《正蒙太和》篇首：太和所谓道，中 正蒙 太和 篇首：太和所谓道， 涵浮沉升降、动静相感之性， 涵浮沉升降、动静相感之性，是生氤 氲相荡、胜负屈伸之始。 氲相荡、胜负屈伸之始。其来也几微 易简，其究也广大坚固。 易简，其究也广大坚固。起知于易者 乾乎！效法于简者坤乎！ 乾乎！效法于简者坤乎！……不如野 不如野 马氤氲，不足谓之太和。 马氤氲，不足谓之太和。 系辞上》 生生之谓易， 《系辞上》：生生之谓易，成象之谓 效法之谓坤。 乾，效法之谓坤。 系辞上》 乾知大始，坤作成物。 《系辞上》：乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。 乾以易知，坤以简能。
二、太虚即气——虚与气乃异名而同实 太虚即气 虚与气乃异名而同实 气本之虚则湛一无形， 气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有 。（《太和》 象。（《太和》） 气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息， 气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息， 所谓氤氲，庄生所谓“ 《易》所谓氤氲，庄生所谓“生物以息 相吹” 野马”者与！（ 太和》 ！（《 相吹”、“野马”者与！（《太和》） 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水， 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太 虚即气，则无无。 诸子浅妄， 虚即气，则无无。……诸子浅妄，有有 诸子浅妄 无之分，非穷理之学也。（ 太和》 。（《 无之分，非穷理之学也。（《太和》） 虚空即气，则有无隐显，神化性命， 知虚空即气，则有无隐显，神化性命， 通一无二，顾聚散、出入、形不形， 通一无二，顾聚散、出入、形不形，能 推本所从来，则深于易者也。（ 。（《 推本所从来，则深于易者也。（《太 和》）
一、身世与著述
熙寧初， 张载之胞弟 张戬]為監察御史裏行 张载之胞弟， 為監察御史裏行。 熙寧初，[张载之胞弟，张戬 為監察御史裏行。累 章論王安石亂法，乞罷條例司，及追還常平使者。 章論王安石亂法，乞罷條例司，及追還常平使者。 公亮。陳升之、趙抃依違不能救正。 劾曾公亮。陳升之、趙抃依違不能救正。韓絳左右 徇縱，與為死黨。李定以邪謟竊臺諌，且安石擅國， 徇縱，與為死黨。李定以邪謟竊臺諌，且安石擅國， 輔以絳之詭隨。臺臣又用定軰，繼續而來， 輔以絳之詭隨。臺臣又用定軰，繼續而來，芽蘖漸 吕恵卿刻薄辨給，假經術以文姦言， 盛。吕恵卿刻薄辨給，假經術以文姦言，豈宜勸講 君側。書數十上，又詣中書爭之。 君側。書數十上，又詣中書爭之。安石舉扇掩面而 戩曰：戩之狂直宜為公笑， 笑，戩曰：戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不 少矣。趙抃從旁解 戩曰：公亦不得為無罪， 少矣。趙抃從旁解之，戩曰：公亦不得為無罪，抃 有愧色。遂稱病待罪，出知公安縣。徙監司竹監， 有愧色。遂稱病待罪，出知公安縣。徙監司竹監， 舉家不食筍。（ 宋史》 。（《 至，舉家不食筍。（《宋史》） 张载辞去崇文院校书之职，回归陕西横渠故居。 张载辞去崇文院校书之职，回归陕西横渠故居。
二、太虚即气：诠释的难题 太虚即气： 两大难题：虚与气、 两大难题：虚与气、神与化 流行的解释： 流行的解释： 太虚神体” 牟宗三） “太虚神体”（牟宗三）vs. “唯物主义”的气论（张岱年） 唯物主义”的气论（张岱年） 唯物主义 太虚与气： 太虚与气：异名而同实 神与化： 神与化：一气之两面观照
二、太虚即气——虚与气乃异名而同实 太虚即气 虚与气乃异名而同实
太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。 太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。 本体 至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。 至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。 客感客形与无感无形，唯尽性者一之。天地之气， 天地之气， 客感客形与无感无形，唯尽性 虽聚散、攻取百涂，然其为理 顺而不妄。 虽聚散、攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。气 之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象， 之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失 吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物， 吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万 物不能不散而为太虚。循是出入， 物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而 然也。 圣人尽道其间，兼体而不累者， 然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神 其至矣。（《太和》） 。（《太和》 万物生化之图景：太虚——气——万物 万物生化之图景：太虚 气 万物 其所以一之者：在性、 其所以一之者：在性、理与神 太虚为清，清则无碍，无碍故神。（ 太和》 。（《 太虚为清，清则无碍，无碍故神。（《太和》） 凡气，清则通，昏则壅，清极则神。（ 太和》 。（《 凡气，清则通，昏则壅，清极则神。（《太和》）
一、身世与著述 [张载 即移疾，屏居南山下。終日危坐 张载]即移疾，屏居南山下。 张载 一室，左右簡編。俯而讀，仰而思。 一室，左右簡編。俯而讀，仰而思。有 得則識之。或中夜起坐，取燭以書， 得則識之。或中夜起坐，取燭以書，其 志道精思，未始須㬰息 亦未嘗須㬰忘 志道精思，未始須 息，亦未嘗須 忘 敝衣蔬食，與諸生講學， 也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知 禮成性、變化氣質之道， 禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而 後已。以為知人而不知天、 後已。以為知人而不知天、求為賢人而 不求為聖人，此秦漢以來學者大蔽也。 不求為聖人，此秦漢以來學者大蔽也。 故其學尊禮貴徳、樂天安命，以易為宗， 故其學尊禮貴徳、樂天安命，以易為宗， 以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄， 以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨 鬼神。（ 宋史》 。（《 鬼神。（《宋史》）
二、太虚即气——《太和》首章释义 太虚即气 《太和》 王弼乾卦坤卦注： 天也者，形之名也； 王弼乾卦坤卦注：“天也者，形之名也；健也 用形者也。 地也者，形之名也。 者，用形者也。” “地也者，形之名也。坤也 用地者也。 者，用地者也。” 王弼《乾文言》注：“夫识物之动，则其所 王弼《 文言》 夫识物之动， 文言 以然之理，皆可知也。 以然之理，皆可知也。” 张载《易说》 乾知大始 乾知大始” 天地虽一物， 张载《易说》“乾知大始”注：“天地虽一物， 理须从此一分别。太始者语物之始， 理须从此一分别。太始者语物之始，乾全体之 而不遗，故无不知也，知之先者，盖莫如乾。 而不遗，故无不知也，知之先者，盖莫如乾。” 太和》 造化所成，无一物相肖者， 《太和》：造化所成，无一物相肖者，以是知 万物虽多，其实一物，无无阴阳者，以是知天 万物虽多，其实一物，无无阴阳者， 地变化，二端而已。心所以万殊者， 地变化，二端而已。心所以万殊者，感外物为 不一也；天大无外，其为感者，氤氲二端而已。 不一也；天大无外，其为感者，氤氲二端而已。
二、太虚即气——以虚气关系判儒释道 太虚即气 以虚气关系判儒释道
驳道家——若谓虚能生气，则虚无穷，气有限， 若谓虚能生气，则虚无穷，气有限， 驳道家 若谓虚能生气 体用殊绝，入老氏有生于无 自然之论， 有生于无、 体用殊绝，入老氏有生于无、自然之论，不识所 谓有无混一之常。（ 太和》 。（《 谓有无混一之常。（《太和》） 驳佛家——若谓万象为太虚中所见之物，则物与 若谓万象为太虚中所见之物 驳佛家 若谓万象为太虚中所见之物， 虚不相资，形自形，性自性，形性、 虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待 而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。（ 。（《 而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。（《太 和》） 儒学大义，则在兼知“体虚空为性” 儒学大义，则在兼知“体虚空为性”与“本天道 以为用” 尤其强调后者。 以为用”。尤其强调后者。 此道不明，正由懵者略知体虚空为性 不知本天 体虚空为性， 此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天 道为用。反以人见之小因缘天地。明有不尽， 道为用。反以人见之小因缘天地。明有不尽，则 诬世界乾坤为幻化。 遂使儒佛老庄混然一涂。 诬世界乾坤为幻化。……遂使儒佛老庄混然一涂。 遂使儒佛老庄混然一涂 太和》 （《太和》）
一、身世与著述 熙寧初，御史中丞吕公著言其有古學， 熙寧初思得才哲士謀之，召見。 問治道，對曰：為政不法三代者， 問治道，對曰：為政不法三代者，終苟道 帝悦，以為崇文院校書。 也。帝悦，以為崇文院校書。 他日見王安石，安石問以新政。載曰： 他日見王安石，安石問以新政。載曰：公 與人為善，則人以善歸公。如教玉人琢玉， 與人為善，則人以善歸公。如教玉人琢玉， 則宜有不受命者矣。（ 宋史》 。（《 則宜有不受命者矣。（《宋史》）
一、身世与著述 明万历年间沈自彰编《张子全书》， 明万历年间沈自彰编《张子全书》 收有《正蒙》 横渠易说》 收有《正蒙》、《横渠易说》、 东铭》 西铭》 经学理窟》 《东铭》、《西铭》、《经学理窟》 等。 中华书局《张载集》 理学丛书） 中华书局《张载集》（理学丛书） 王夫之《张子正蒙注》 王夫之《张子正蒙注》
二、太虚即气——以虚气关系判儒释道 太虚即气 以虚气关系判儒释道
儒学大义，则在兼知“体虚空为性” 儒学大义，则在兼知“体虚空为性”与 本天道以为用” 尤其强调后者。 “本天道以为用”。尤其强调后者。 此道不明，正由懵者略知体虚空为性 体虚空为性， 此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不 本天道为用。反以人见之小因缘天地。 知本天道为用。反以人见之小因缘天地。 明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。 明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。……遂 遂 使儒佛老庄混然一涂。（ 太和》 。（《 使儒佛老庄混然一涂。（《太和》） 释氏不知天命，而以心法起灭天地， 释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小 缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄， 缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄， 真所谓疑冰者与！释氏妄意天性， 真所谓疑冰者与！释氏妄意天性，而不知 范围天用 反以六根之微因缘天地。 范围天用，反以六根之微因缘天地。明不 能尽，则诬天地日月为幻妄， 能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一 身之小，溺其用于虚空之大。（ 大心》 。（《 身之小，溺其用于虚空之大。（《大心》）