冯友兰论一——读《中国哲学史新编·总结》
冯友兰的中国哲学简史读后感
冯友兰的中国哲学简史读后感冯友兰先生作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，而冯友兰先生著的中国哲学简史也令人有着深刻感悟。
以下是店铺整理的冯友兰的中国哲学简史读后感的相关资料，希望对你有帮助!冯友兰的中国哲学简史读后感篇一作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。
且不论其晚年在经历了“”的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。
李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
”冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。
“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》，六书则是指在抗日战争时期“贞元之际”所著的六本书。
从时间上来看，《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又在冯先生经受新中国成立初期的动乱迫害之前，可以说是其一生哲学研究成就的巅峰时期。
因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。
《中国哲学简史》原译名《中国哲学小史》(A Short History of Chinese Philosophy)，是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿，后经整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本，并且迅速成为各大学中中国哲学的通用教材，是西方人系统了解中国哲学的重要途径。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次根据英文本译成中文出版。
应该说，这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。
哲学观和哲学史观冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。
《中国哲学史新编》与冯友兰的《中国哲学史》比较
《中国哲学史新编》与冯友兰的《中国哲学史》比较
《中国哲学史新编》是他在文革以后受到政治压力的情况下写的，很多写法和语言都不是出于他的意愿。
文革期间，毛泽东曾经点名批评冯友兰：“北大有一个冯友兰，搞唯心主义的。
”那时候的冯友兰被看管得很紧，有一次在印度开的一个学术会议上，一位台湾的学者想找他谈谈，他只能通过纸条告诉对方自己现在不方便跟他谈。
虽然他的《中国哲学史新编》的大部分是文革以后写成的，但是那时候的中国哲学史研究已经被意识形态化，也就是处于两军对阵（唯物唯心）当中。
这一时期写出来的哲学史被意识形态影响非常重，往往都是把哲学史当作佐证马克思主义的材料，《中国哲学史新编》以及任继愈的《中国哲学史》都有这个毛病。
现在的中国哲学史界对这两本书的评价往往只是出于对前辈的尊重。
客观地说，奠定中国哲学学科的还是他的《中国哲学史》，后来很多哲学史的选材都在他的范围当中。
《中国哲学史新编》以及任继愈的《中国哲学史》在哲学史地位上都是比较低的，当然不排除它们对一些材料解读存在合理的地方，但是总的来说，这两本书只能是一个时代的过客，当然，如果你要研究这个时代的中国哲学界在研究一些什么，这两本书是很好的资料，但是如果你要是想学习中国哲学史，我建议还是冯友兰的《中国哲学史》比较好。
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感第一篇：冯友兰《中国哲学史》审查报告馮友蘭《中國哲學史》審查報告陳寅恪馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報告竊查此書，取材謹嚴，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。
茲將其優點概括言之：凡著中國古代哲學史者，其對於古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆.蓋古人著書立說，皆有所爲而發；故其所處之環境，所受之背景，非完全明瞭，則其學說不易評論。
而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知。
吾人今日可依據之材料，僅當時所遺存最小之一部；欲藉此殘餘斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立說之用意與物件，始可以真瞭解。
所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。
否則數千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此種同情之態度，最易流于穿鑿傅會之惡習；因今日所得見之古代材料，或散佚而僅存，或晦澀而難解，非經過解釋及排比之程式，絕無哲學史之可言。
然若加以聯貫綜合之搜集，及統系條理之整1/ 33理，則著者有意無意之間，往往依其自身所遭際之時代，所居處之環境，所熏染之學說，以推測解釋古人之意志。
由此之故，今日之談中國古代哲學者，大抵即談其今日自身之哲學者也；所著之中國哲學史者，即其今日自身之哲學史者也。
其言論愈有條理統系，則去古人學說之真相愈遠；此弊至今日之談墨學而極矣。
今日之墨學者，任何古書古字，絕無依據，亦可隨其一時偶然興會，而爲之改移，幾若善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比；此近日中國號稱整理國故之普通狀況，誠可爲長歎息者也。
今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之；所以宜加以表揚，爲之流布者，其理由實在於是。
至於馮君之書，其取用材料，亦具通識，請略言之：以中國今日之考据學，已足辨別古書之真僞；然真僞者，不過相對問題，而最要在能審定僞材料之時代及作者而利用之。
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感《中国哲学史》是冯友兰先生的代表作之一，该书是对中国哲学史的一次全面而深入的梳理和阐述，不仅在学术界有着极高的地位，也在广大读者中产生了深远的影响。
在读完这部著作后，我深受启发，对中国哲学有了更深刻的理解和认识。
首先，冯友兰先生对中国哲学的概念和特点进行了深入的剖析和阐述。
他指出中国哲学是一种独特的哲学形式，它注重实践和生活，强调人与自然的和谐，强调道德修养和人伦关系。
这与西方哲学的理性主义和形而上学有着明显的不同，展现了中国哲学的独特魅力和深厚底蕴。
其次，冯友兰先生对中国哲学史的发展脉络进行了详尽的梳理和分析。
他从儒、释、道三家入手，对每个历史时期的哲学思想进行了系统的介绍和评述，使人们对中国哲学的发展历程有了更清晰的认识。
在这一过程中，他不仅对各家思想进行了客观的评价，还对其相互之间的联系和影响进行了深入的探讨，使人们对中国哲学的整体轮廓有了更清晰的把握。
此外，冯友兰先生对中国哲学的精髓和核心进行了深入的阐释和诠释。
他指出中国哲学的核心是儒家的仁爱道德、道家的自然观念和释家的解脱思想，这三者相互交融、相互补充，构成了中国哲学的独特风貌和内在价值。
他还对中国哲学的价值和意义进行了深入的探讨，指出中国哲学对于人类文明的发展和进步有着重要的启示和借鉴意义。
最后，冯友兰先生对中国哲学的当代意义和发展前景进行了深入的思考和展望。
他指出中国哲学虽然有着悠久的历史，但在当代社会仍然具有重要的现实意义，可以为人们提供宝贵的精神财富和道德指引。
他还对中国哲学的未来发展进行了展望，指出中国哲学应当与世界哲学接轨，吸收外来文明的精华，推动中国哲学的现代化和国际化。
通过阅读冯友兰先生的《中国哲学史》，我对中国哲学有了更深刻的理解和认识，不仅对中国哲学的历史发展有了更清晰的认识，而且对中国哲学的核心价值和当代意义有了更深入的思考。
这部著作不仅是中国哲学史研究的经典之作，也是中国哲学研究的重要参考书目，对于推动中国哲学的现代化和国际化具有重要的意义。
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感《中国哲学史》是冯友兰先生的代表作之一，该书系统地介绍了中国哲学的发展历程，深刻地剖析了中国哲学的特点和内涵，对于理解中国传统文化具有重要意义。
在阅读完这本书后，我深受启发，对中国哲学有了更深刻的认识和理解。
首先，冯友兰先生在《中国哲学史》中对中国哲学的起源和发展进行了全面而深入的分析，使我对中国哲学的发展历程有了更清晰的认识。
他指出，中国哲学的起源可以追溯到春秋战国时期，而儒家、道家、墨家、法家等不同学派的兴起和发展，为中国哲学的多元化奠定了基础。
同时，冯友兰先生还对不同学派的思想特点和主要代表人物进行了深入的剖析，使我对各种不同哲学思想有了更加清晰的认识。
其次，冯友兰先生在《中国哲学史》中对中国哲学的特点和内涵进行了深入的探讨，使我对中国哲学的独特之处有了更深刻的认识。
他指出，中国哲学强调“道”和“理”，注重道德修养和人与自然的和谐，强调内在修养和自我完善，与西方哲学有着明显的区别。
同时，冯友兰先生还对中国哲学的实践性和教化性进行了深入的分析，指出中国哲学强调实践和教化，注重人的修养和社会的和谐，这与西方哲学的理论性和学术性有着明显的差异。
最后，冯友兰先生在《中国哲学史》中对中国哲学与西方哲学的异同进行了深入的比较，使我对中国哲学的独特性和价值有了更加深刻的认识。
他指出，中国哲学与西方哲学有着不同的思维方式和价值取向，中国哲学强调“天人合一”和“道法自然”，注重人的内在修养和社会的和谐，而西方哲学则强调理性思维和实证科学，注重个体的自由和权利。
同时，冯友兰先生还指出，中国哲学与西方哲学在价值观念、道德伦理和社会治理方面有着显著的差异，这为我们理解和认识中国传统文化提供了重要的参考和启示。
通过阅读《中国哲学史》，我对中国哲学的起源和发展有了更清晰的认识，对中国哲学的特点和内涵有了更深刻的理解，对中国哲学与西方哲学的异同有了更清晰的认识。
冯友兰先生的《中国哲学史》为我们理解和认识中国传统文化提供了重要的参考和启示，对于推动中国哲学的传承和发展具有重要的意义。
我听冯友兰将中国哲学读后感
我听冯友兰讲中国哲学第一章中国哲学的精神中国哲学与西方哲学不同。
西方哲学注重以纯理性的客观态度解释世界的认识论和以信神的主观态度看待人生的宗教世界观。
而中国貌似既不想认识世界也不想让神完全统治自己，侧重于张扬人类理性主体来看待宇宙和人生的本质的直觉智慧。
其不同主要体现在三个方面：哲学意识与宗教情怀-----超越精神的不同，主客观对立与天人合一----宇宙态度的不同，正的方法与负的方法的不同---思辨方法的不同具体来讲，对于人类的终极关怀---人的价值和归宿的问题—西方归于外在的人格化的上帝，中国则以理性的精神反思宇宙人生，超越内在的心源，达到道德境界、天地境界。
西方将主客分开，人和宇宙处于对立的两极。
而中国哲学中，主导的思路是天人合一。
儒家孟子讲天道与人性相同，养浩然之气，达到天人合一的境界，道家齐物、逍遥，天地与我同生，与我合一的境界也是天人合一，佛家也是如此。
正的方法指的是在哲学中清晰表达一切对象，因此西方哲学逻辑体系完整，概念明确。
而中国哲学认为最高的道理是不能用语言说明的，道家的道可道，非常道，还有佛家的不可说，及儒家的天人合一道德境界，都是一种体验和境界，是不能言说的。
第二章天命鬼神论第三章王道霸道墨家之道第四章善恶之端孟子荀子人性之辩第五章合同异与“离坚白”名家（辩论家）第六章独与天地精神往来老庄哲学第七章阴阳家与宇宙发生论第八章神权与政治在先秦以前，神权和政治是不挂钩的。
到了汉武帝时期，先期的黄老之学逐渐走向没落，皇帝要有为逐渐以儒家思想作为统治思想，在汉武帝的支持下，董仲舒进行了“罢黜百家，独尊儒术”，但是相对秦朝的“焚书坑儒”稍微温和，但终究都是要统一思想，今天中国强调马克思主义大概也是类似吧。
董仲舒研究《春秋》多年，从中汲取了不少思想，提出了“天人感应论”，天人感应论认为皇帝是上天的意志的执行者和代言人，皇帝的权力来自于上天，这样为君权找到了合理合法的依据，同时自古以来上天更多带有义理之天的色彩，所以皇帝进行统治要实行仁政，这样也算是对于君权的一种限制，但是这种限制是很有限的。
中国哲学史冯友兰读书笔记
中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。
作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。
他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。
同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。
他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。
书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。
在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。
他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。
此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。
他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。
在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。
他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。
通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。
中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。
同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。
中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
以下是一份关于冯友兰的读书笔记。
1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。
中国哲学史(冯友兰)》读后感—
中国哲学史(冯友兰)》读后感——兼论庄子思想摘要中国哲学在世界哲学体系中占据重要地位,但由于中西哲学方法论和出发点不同,中国哲学自成体系,百家林立,在哲学思想的继承上没有西方哲学明确。
冯友兰所著《中国哲学史》采用西方哲学研究的思路,梳理了中国两千多年来的哲学思想,并做出深刻见解。
本文在简略阅读《中国哲学史》的基础上,对该书内容进行简单概述和评论。
并就自身感想与书中描述,对自己感兴趣的庄子思想进行详述。
关键字中国哲学史;冯友兰;庄子1. 引言《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史,还是迄今为止最好的一部中国哲学史。
陈寅恪曾评此书以为“取材谨严,持论精确,……今欲求一中国哲学史,能矫傅会之恶习,而具了解之同情者,则冯君此作庶几近之”,“此书作者取西洋哲学观念,以阐紫阳之学,宜其成系统而多新解”。
尽管中国哲学界对冯友兰的评价呈两极化,但对《中国哲学史》的评价存在惊人的一致:在目前所有中国哲学史著作中,还未能有任何著作能在整体上胜过冯友兰的《中国哲学史》。
该书在中国哲学的地位是毋庸置疑的。
2. 内容概述该书上半册从先秦梳理到董仲舒,以诸子为核心,相比之前诸人,能系统的有意识的利用西方哲学的概念,如黑格尔的矛盾三段论,边沁的功利主义等等无疑是一种推进,从中可见比较哲学的雏形,可惜后来的发展多拘泥于简单的比较。
同时很多注也都体现了作者的独到见解,如对梁启超评价先秦思想繁荣原因,人民生活空前痛苦,作者即认为中国历史根本无时无刻人民均水深火热,此理由无法成立。
下半册自董仲舒开创独尊儒术之时代始,历数两汉之古今文经学之争,魏晋南北朝之玄学佛学,唐朝之佛学以至宋明理学,最终以康有为等人为中古时代之结束。
中间各种图表,各种解释固无一一细论之必要,其实我很怀疑为什么要对诸如董仲舒的天地观,周敦颐的太极图说之类的东西详加描写。
但是魏晋以至唐朝的佛学确实是能展示作者深厚学术功力之处。
对佛学的一点浅薄理解多半来自古龙武侠小说的“手中无环,心中有环”至于阿赖耶识就只能想起沙加和婆罗双树园,这里对玄奘、天台宗、华严宗等的介绍让我第一次触及了这个思想系统。
冯 友兰中 国哲学史读书笔记
冯友兰中国哲学史读书笔记《冯友兰中国哲学史读书笔记》最近读了冯友兰先生的《中国哲学史》，感觉就像在历史的长河中畅游了一番，收获满满，也感触颇多。
这本书真的不简单，它就像是一部精心编排的历史大剧，把中国哲学的发展脉络清晰地呈现在我眼前。
冯友兰先生用他深厚的学养和独到的见解，引领着我走进了一个又一个哲学大家的思想世界。
比如说孔子，以前对孔子的了解，无非就是知道他主张“仁”“礼”，是个很厉害的教育家。
但通过读这本书，我才真正深入地理解了孔子思想的内涵。
孔子说的“仁”，可不是简简单单的两个字，它包含着对人的关爱、尊重，还有人与人之间相处的准则。
这让我想到了我们现在的社会，大家都忙忙碌碌，有时候甚至忽略了对身边人的关心和尊重。
要是都能按照孔子说的“仁”去做，那这个世界得多温暖啊！还有老子的“道”，以前觉得这概念太抽象，云里雾里的。
但冯友兰先生的解读让我有种恍然大悟的感觉。
老子说的“道”，就像是宇宙万物运行的规律，看不见摸不着，却又无处不在。
这让我想起有一次我在公园里散步，看到花开花落，树叶随风飘落，突然就觉得这好像就是老子说的“道”在起作用，大自然有它自己的节奏和规律，我们人类也应该顺应这种规律，而不是强行去改变。
说到庄子，那更是有趣。
他的逍遥游思想，让我好生羡慕。
想象一下，能够自由自在地在天地之间遨游，不受任何束缚，那是多么畅快的事情啊！这也让我反思自己的生活，是不是有时候给自己加了太多的枷锁，不敢去追求真正想要的自由。
在读这本书的过程中，我还发现了一个很有意思的现象。
这些古代的哲学家们，他们虽然生活在不同的时代，但都在思考着人类的根本问题，比如人生的意义、道德的标准、社会的秩序等等。
他们的思考和争论，就像是一场跨越时空的对话，让我这个后来者能够有幸聆听和参与。
而且，通过阅读这本书，我也明白了哲学并不是高高在上、遥不可及的东西。
它其实就在我们的日常生活中，在我们的每一个选择和判断里。
比如，当我们面对困难时，是选择坚持还是放弃，这背后就有哲学的思考。
中国哲学史 冯友兰读后感
中国哲学史冯友兰读后感冯友兰的《中国哲学史》是一部深入浅出的中国哲学史著作，其对中国哲学的发展历程进行了全面而系统的阐述，深入剖析了中国哲学的特点和精髓。
通过阅读这本书，我对中国哲学的发展历程有了更深入的了解，也对中国传统文化有了更深刻的认识。
首先，冯友兰在书中对中国哲学的起源进行了详细的介绍。
他指出中国哲学的起源可以追溯到春秋战国时期，这一时期的思想家们在政治、伦理、宇宙观等方面都提出了许多重要的理论，为中国哲学的发展奠定了基础。
同时，冯友兰还对中国哲学的主要流派进行了详细的介绍，包括儒家、道家、墨家、名家、法家等，深入剖析了它们的思想特点和贡献。
通过对这些流派的介绍，我对中国哲学的发展历程有了更清晰的认识，也对中国哲学的多样性有了更深刻的理解。
其次，冯友兰在书中对中国哲学的精髓进行了深入的探讨。
他指出中国哲学的核心思想是“仁爱”、“道”、“名”、“法”、“义”等，这些思想贯穿于中国哲学的发展历程，对中国传统文化产生了深远的影响。
通过对这些核心思想的分析，我对中国哲学的精髓有了更深入的理解，也对中国传统文化的内涵有了更清晰的认识。
最后，冯友兰在书中对中国哲学的现代意义进行了深刻的思考。
他指出中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，它蕴含着丰富的智慧和价值观，对当代社会的发展具有重要的启示意义。
通过对中国哲学的现代意义的探讨，我对中国传统文化的当代价值有了更清晰的认识，也对中国哲学的当代意义有了更深刻的理解。
总之，冯友兰的《中国哲学史》是一部深入浅出的中国哲学史著作，通过阅读这本书，我对中国哲学的发展历程有了更深入的了解，也对中国传统文化有了更深刻的认识。
这本书不仅为我打开了一扇了解中国哲学的窗口，也为我认识中国传统文化提供了重要的参考。
希望更多的人能够阅读这本书，从中汲取智慧，感悟中国传统文化的博大精深。
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感《中国哲学史》是冯友兰先生的代表作之一，它系统地介绍了中国哲学的发展历程，深入浅出地阐释了中国哲学的精髓，对于理解中国传统文化和思想具有重要意义。
在阅读完这本书之后，我深受启发，对中国哲学有了更深刻的理解和认识。
首先，通过冯友兰先生的介绍，我对中国哲学的历史发展有了更清晰的认识。
中国哲学源远流长，可以追溯到春秋战国时期，经历了儒家、道家、墨家、法家、名家等多种思想流派的兴盛和消亡。
每一个思想流派都有其独特的价值观和理论体系，对中国哲学的发展产生了深远的影响。
通过学习这些思想流派的兴衰变迁，我对中国哲学的脉络有了更清晰的认识，也更加深刻地理解了中国哲学的特点和内涵。
其次，冯友兰先生在书中对中国哲学的核心思想进行了深入的剖析，使我对中国哲学的精髓有了更深刻的理解。
儒家强调仁爱和礼义，提倡人伦之道；道家注重自然和道德修养，强调无为而治；墨家主张兼爱和非攻，追求天下大同。
每一个思想流派都有其独特的核心理念，对中国哲学的形成和发展产生了深远的影响。
通过学习这些核心思想，我对中国哲学的内涵有了更深刻的理解，也更加深刻地认识到中国哲学的丰富多彩和博大精深。
最后，通过冯友兰先生的介绍，我对中国哲学的现实意义有了更加深刻的认识。
中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，对于塑造中国人的思想观念和行为方式具有重要影响。
中国哲学强调人伦之道、道德修养和天人合一，体现了中国人的传统价值观和思维方式。
通过学习中国哲学，我更加深刻地认识到中国传统文化的独特魅力和深远影响，也更加深刻地认识到中国哲学对于塑造中国人的思想观念和行为方式的重要意义。
综上所述，《中国哲学史》是一部具有重要意义的著作，通过学习这本书，我对中国哲学有了更深刻的理解和认识。
我相信，在今后的学习和工作中，我会继续努力，深入研究中国哲学，不断丰富自己的知识和提高自己的修养，为传承和发扬中国传统文化作出自己的贡献。
现代中国哲学与新儒学《新编总结》与冯友兰后期哲学思想之转变
李景林
一
现代研究中国哲学的人，大都是冯友兰先生的读者。当然，有些人更进一步，成为冯友兰 的研究者或专家。我是冯友兰的读者，不是研究者，更不是冯友兰专家。读者和研究者不同。 研究者和专家，对冯友兰先生及其思想学术有全面的了解，其研究所得出的结论是周延的。研 究者在读书的过程中，经常会有一些感想和看法。这些感想和看法，不见得能形成系统，也可 能不会经过对冯先生整个思想和著述的全面考察， 在其中得到充分、 坚实、 全面的印证。所以 “读 者”的想法，往往是“抓住一点，不及其余” ，也往往会“挂一而漏万” ，其想法很可能不够周 全。我是读者，读冯先生的书，只能产生一点想法，形成不了结论。说错了，希望能以“读者” 的身份，得到原谅。
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现代中国哲学与新儒学：纪念冯友兰先生诞辰120周年暨冯友兰学术思想研讨会论文集
家则对哲学概念能够“身体力行” ，把自己对哲学概念的理解“融合于他的生活” 。哲学家对哲 学概念，不仅有“理智的理解” ，而且有“直觉的感受” 。孔子就是这样一位在“直觉的感受” 上见证“道体”的哲学家。程颢《识仁篇》讲“仁者浑然与物同体” ，这是“仁者的直觉” ； 又 讲“识得此理，以诚敬存之” ，既以“理”言，则此“浑然与物同体”同时亦是一形上学概念。 换言之，哲学家用哲学的概念，是将他的生存的直觉，用概念表出之。所以， “概念与直觉， 不可偏重，也不可偏废” 。这样的哲学概念，可以供人“受用” ，因而具有提升人的精神境界的 大用。1 由此， 我们可以说， 哲学概念的内涵， 即是直觉和人的精神境界。所以冯先生在《新编》 第七册评述自己的哲学体系说： “直觉所得，必须用概念把它固定下来，这是概念在哲学中的 作用。 ” “一个人所有的概念就是他的精神境界； 一个人所有的概念的高低，就分别出他的精神 境界的高低。 ”2 概念与直觉、理智与体悟，构成了一个相互关联的、统一的整体。正因为如此， 哲学的概念既表征着哲学家的精神境界， 同时， 亦具有供人“受用”或提高人的精神境界的作用。 这个理智与直觉的关系，也就是冯先生所说的理性主义与神秘主义的关系。冯先生认为， 未来的世界哲学，应该是理性主义与神秘主义的结合。这既是冯先生对未来世界哲学的展望， 其实亦是其对自己哲学使命的一种期许。可以说， “冯友兰的哲学实际上是一个理性主义与神 秘主义结合的体系”3。从方法论的角度看， 这个结合， 就是正的方法与负的方法的结合。不过， 冯先生在早年特别强调形上学的概念和命题不关涉内容的形式性特征，因此，作为纯粹形式的 哲学概念、命题与那不可思议、不可言说的神秘内容如何能够“结合”和融通，对这一点，冯 先生早期并没有能够给予合理的理论说明； 而晚年的冯先生，却能够直截了当地肯定“真正的 哲学是理智与直觉的结合” ，这之间应当有一种思想和哲学观念上的转变。这是让我们感到饶 有兴趣的一个问题。 在《论新理学在哲学中底地位及其方法》一文中，冯先生把正的方法称作“形式主义底方 法” ， 把负的方法称作“直觉主义底方法”4。正的方法， 也就是逻辑分析的方法。形上学的负的 方法，就是“讲形上学不能讲”5。在《中国哲学简史》中，冯先生又把负的方法称作一种“神 秘主义的方法。 ”6
冯友兰中国哲学史论文
冯友兰中国哲学史论文冯友兰论文中国哲学史论文论冯友兰先生对中国哲学史史料学的贡献摘要：冯友兰先生是中国哲学史史料学之学科地位的确立者，这一方面是因为他基本确立了“中国哲学史史料学”著作的写作范式，另一方面是因为他初步介绍并具体应用了关于史料学的方法理论。
总体观之，其中国哲学史史料学研究具有研究视角具备动态性、史料学方法得到进一步注重和用历史的眼光审查史料等优点，但也存在史料学方法部分规模过小和具体哲学史料介绍有些简略等不足之处。
关键词：冯友兰；中国哲学史史料学；学科地位；贡献冯友兰先生在中国哲学史史料学学科领域作出了不可磨灭的贡献，这集中体现在其1962年出版的《中国哲学史史料学初稿》（以下简称《初稿》）一书中。
此前，胡适曾在《中国哲学史大纲》的“导言”里探讨过哲学史料的种类、审定以及整理等问题，朱谦之先生更是有《中国哲学史史料学》之1957年油印本（现存北京大学图书馆）和1959年8月完成的手稿本（通论三部，九册）①两部专著。
但胡适尚没有中国哲学史史料学的学科意识，甚至连学科之名也未提及，而朱谦之先生虽有明确的学科意识和以“中国哲学史史料学”为名的著述，但其著作在当时并没有正式出版，更没有在学界形成广泛影响。
一事实上，早在1925年6月中州大学任教时，冯友兰先生就在《对于哲学及哲学史之一见》②一文中对哲学史料进行分类，指出史料有述，史料学理论部分的规模呈日益增大之势，这表明学界对之重视程度日益增加。
在具体史料学部分，冯友兰先生所选出的哲学典籍，也基本划定了其后史料学论著的介绍范围。
他把中国的哲学史料分为商至西周、春秋战国、汉至晋、唐至清和近代时期五个历史阶段，其中商至西周属于奴隶社会时期，春秋战国属于奴隶社会向封建社会过渡时期，汉至晋属于封建社会的确立和前期封建制发展时期，唐至清属于后期封建制发展时期。
对于近代时期的哲学史料，冯先生则没有确定社会性质。
与《初稿》相比，尽管其后的史料学专著介绍史料的详略程度和叙述方式有所不同，也随着时代的发展不断充实和修正所介绍哲学史料的内容，但是，它们基本没有越出《初稿》制定的选材框架。
冯友兰中国哲学简史读后感
冯友兰《中国哲学简史》读后感摘要：冯友兰是我国当代著名的哲学家与教育家，对中国学术界尤其是对中国哲学界做出了巨大贡献。
他在近百年的岁月中留下了许多哲学作品，成为研究中国哲学史与中国哲学的重要文献资料。
冯友兰自认为他的哲学是“接着”宋明理学讲的，他的思想体系是以中国哲学为基础构建的，同时又受到了西方哲学的影响，充满了浓郁的西方哲学色彩。
关键词：冯友兰孔子哲学观冯友兰一生从事学术研究的时间长达七十多年，这期间内先后完成了《中国哲学史》、“贞观六书”、《中国哲学史新编》等十几部书。
本文只对冯友兰的《中国哲学简史》阐述一些读后的感受。
一、冯友兰冯友兰幼年受中国传统正规教育的启蒙，熟读过《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，读过《书经》、《易经》与《左传》。
此外，他还阅读过他父亲所藏的一些新书籍、新刊物，初步接触了世界的新知识。
冯友兰少年时阅读过一些带有民主主义色彩的书籍，并开始对逻辑学及哲学产生兴趣。
冯友兰青年时就读于北京大学哲学系，其思想深受新文化运动的影响。
二十世纪二三十年代，冯友兰开始创办刊物，并于此后赴美国哥伦比亚大学研究深造。
这一时期，冯友兰的思想深受西方哲学尤其是柏格森哲学、杜威实用主义与新实在论的影响。
冯友兰的哲学思想虽然深受西方哲学的影响，但他的思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲学。
他毕生所追求的正是复兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化与儒家哲学思想。
二、冯友兰眼中的孔子与儒家思想冯友兰在书中明确承认孔子与儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。
这些论断与评价，表明冯友兰在当时是很有胆识与富有创见性的。
因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。
冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子与《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。
他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。
中国哲学史 冯友兰读后感
中国哲学史冯友兰读后感《中国哲学史》是冯友兰先生所著的一部著名的中国哲学专著，该书系统地介绍了中国哲学的发展历程和思想内涵，对中国哲学的研究具有重要的参考价值。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了中国哲学的博大精深，也对中国传统文化有了更加深刻的理解和认识。
下面我将结合自己的观点和感受，谈谈我对《中国哲学史》这本书的读后感。
首先，冯友兰先生在《中国哲学史》中对中国哲学的发展历程进行了系统的梳理和阐述。
他将中国哲学的发展划分为不同的阶段，从先秦时期的儒家、道家、墨家、法家等各种思想流派，到汉代的儒家、道家的发展和兴盛，再到唐宋以后的儒学、道学、佛学等各种思想流派的兴起和发展，全面地展现了中国哲学的发展历程。
通过对这些历史细节的了解，我对中国哲学的发展轨迹有了更加清晰的认识，也对中国传统文化的延续和发展有了更深刻的理解。
其次，冯友兰先生在《中国哲学史》中对中国哲学的思想内涵进行了深入的剖析和阐释。
他通过对儒家、道家、佛家等各种思想流派的思想特点和核心观点的介绍，使我对中国哲学的思想内涵有了更加深入的了解。
例如，他对儒家思想的仁、义、礼、智等核心观点进行了详细的阐释，使我对儒家思想的内涵有了更加深刻的认识。
通过对这些思想内涵的了解，我对中国哲学的思想精髓有了更加深刻的理解，也对中国传统文化的内涵有了更深刻的认识。
最后，冯友兰先生在《中国哲学史》中对中国哲学的影响和价值进行了全面的分析和评价。
他指出，中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，对中国人的思维方式、价值观念、道德规范等方面都产生了深远的影响。
通过对这些影响和价值的分析，我对中国哲学的重要性有了更加深刻的认识，也对中国传统文化的价值有了更深刻的理解。
总之，通过阅读《中国哲学史》，我对中国哲学的发展历程、思想内涵、影响和价值有了更加深入的了解和认识。
这本书不仅丰富了我的知识，也拓宽了我的视野，使我对中国传统文化有了更深刻的理解和认识。
我相信，这本书对于对中国哲学感兴趣的读者来说，都是一本不可多得的好书。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是一部由冯友兰先生于 1946 至 1947 年在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史的讲稿整理而成的书籍。
该书最大的特点是简明扼要、通俗易懂，同时非常注重将中国哲学与西方哲学进行比较参照。
这些特点使得该书不仅是西方学生了解中国哲学的入门书籍，对于今天渴望初步了解中国哲学的中国读者来说，也是最值得选择的入门书籍。
英文版面世以后，冯友兰先生的弟子涂又光先生于八十年代将之译为中文，由北大出版社出版，广大的中国读者借此译本才得以与这部优秀的哲学著作见面。
2004 年，新世界出版社推出了我国当代著名学者赵复三先生的新译本。
赵先生对涂译中的一些译法提出了不同看法，译后记中列举的对几个术语的斟酌，充分让人感受到赵先生“战战兢兢、如履薄冰”的谨慎与负责态度。
新世界出版社的版本为插图版，插图以臆想的古代人物画像为主，这很难表现出冯先生书中丰沛的内容。
是以待新世界版权合同到期后，2008 年我们与宗璞女士签下了插图版的版权，希望通过努力和尝试，以合理的表现形式做到内容与配图相得益彰。
在经过长时期的讨论之后，我们以赵复三先生给我们的译文电子文档为底本，参照英文原版与涂译修正了目前市面上流行的赵译本中一些明显的错误。
文中图片从“史”与“哲”两个角度进行选取。
在“史”的方面，主要以出土文物、艺术作品、名胜古迹彰显中国哲学在日常生活中的渗透和表现，印证中国哲学既入世又出世的特质；在“哲”的方面，则参考作者在《中国哲学史》、《中国哲学史新编》等更大部头的著作中所提到的事例和与西方哲学的对比进行配图，适当弥补“简史”因体裁所限不宜过多举例的缺憾。
希望这个插图版能够帮助读者把握书中的内容，增加阅读的兴趣。
文本中若存在错误，欢迎读者批评指正，我们将在再版时予以改正。
在阅读《中国哲学简史》的过程中，我仿佛进行了一次穿越时空的思想之旅，领略了中国哲学的博大精深和独特魅力。
这本书以简洁而生动的语言，阐述了中国哲学从古代到现代的发展历程，展示了中国哲学的智慧和精神。
中国哲学史读后感
感悟哲学魅力，引领精彩人生——《中国哲学史读后感》承德市第二中学宋学诗利用闲暇时间读了冯友兰先生著的《中国哲学史》，阅后感触颇深。
《中国哲学史》是著名学者冯友兰的重要代表作。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
本书以时代思潮为纲，对整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性的研究，提出了一系列对学术界产生重要影响的新见解。
在指导思想上，作者“不依傍别人”，独立地开展对中国哲学和文化的研究。
在内容结构上，以共相与殊相、一般与特殊问题为基本线索贯穿中国哲学史，广博而不芜杂，严谨而又生动，达到了文与质、博与约的统一。
书中着重探讨了中国哲学中的精神境界学说，更使得本书具有探究人类精神发展的实际意义。
《中国哲学史》中是以人物思想为单位展开阐述，向读者呈现了一副中国思想的发展脉络图，但究其核心，中国哲学史中还是有几个显著的特点，而这几个特点，我认为也是中国人思想的核心，我们可以从这几点上来探讨中国人的思想。
中国哲学史中给我留下的最深的印象就是：“中国人重人情”。
从春秋战国时期的百家争鸣说起，无论是儒家的“仁”，还是墨家的“兼爱”，还是道家的“人道”都彰显了中国古人对人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想渐渐成为主流后，儒家思想中的“仁义道德”“礼义廉耻”更加摆在了突出的地位，中国的统治者开始走上了孟子所说的“王道之路”。
人情成为中国思想教化的核心，中国人慢慢也陷入其中，所以不得不说当今的中国人也还是没有脱离封建思想的枷锁。
第二个值得我们深思的就是中国人思想的发展之路，从人到家再到国，中国的“家国梦”，从《大学》中“格物致知，修身齐家治国平天下”都显现出这样一个清晰的脉络，而西方与我们不同，他们是“人—民—国”这样一个发展思路，首先成为公民，再由公民组成国家，这也许也和西方国家的小国寡民有关，但这却也增强了他们的公民意识和国家意识。
读冯友兰著《中国哲学史新编》(第一册)
作者： 湯一介;孙長江
出版物刊名： 教学与研究
页码： 55-62页
主题词： 唯物主义;唯心主义;哲学思想;中国哲学史;奴隶主贵族;克思主义;哲学斗争;自然观;
孔子;地主
摘要： <正> (二)哲学家和哲学思想的阶级分析问题一部科学的哲学史,必须是揭示哲学的斗争与发展的客观规律。
要做到这一点,关键在于牢牢地把握马克思主义的阶级分析法。
《新编》不论在它的绪言和本文中,都不止一次地提到了哲学史贯彻阶级观点的重要意义,但是一到实际的运用。
在许多根本问题上,情况却并不是如此。
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冯友兰论(一)——读《中国哲学史新编·总结》
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冯友兰论（一）——读《中国哲学史新编·总结》
前几天，一位老先生和我谈中国哲学，说如果我到他那个年纪，对哲学的理解将更深刻。
仔细想来，很有道理，人随着阅历的增长，对社会和自身的看法也会越来越深，对事物的理解也更加深入。
读书也一样，看过一次是一种认识，看的多了想的也就越多，得到的东西也就越多了。
《中国哲学史新编》总结部分在两年前就看过，现在看来又是一种味道。
《中国哲学史新编》总结部分写的十分简明扼要。
这个总结部分，在我看来所有学中国哲学的人都应该注意。
虽然篇幅不长，然而从中可以看出冯友兰这位哲学老人显得很自信，很乐观，这篇总结正是他伟大的遗言，也是对中国哲学的伟大预言。
《中国哲学史新编·自序》中说：“中国是古而又新的国家。
《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。
’旧邦新命，是现代中国的特点。
我要这个特点发扬起来。
”有学者说，冯先生晚年不准备提出自己新的思想体系，我不同意这种说法。
迄今为止，除冯先生没有一家的“中国哲学史”是用完整的思想脉络，平实的语言编撰而成的。
这部《中国哲学史新编》从某种意义上就是一个体系，这个体系不是只从这一百六十多万字中找，而是结合冯先生生平著作的。
这些都是题外话。
什么是哲学？在哲学史上，提出：哲学是人类知识的总名；哲学是初级科学；哲学是太上科学等这样一些概念。
冯先生认为这些都不是合适的定义，他认为“真正的哲学的性质”是“最哲学的哲学”，
是对实际无所肯定，如其不然，它就不能称为科学命题。
《全书绪论》中说：“哲学是人类精神的反思，所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。
人类的精神生活的主要部分是认识，所以可以说，哲学是对于认识的认识。
对于认识的认识，就是认识分过来以自己为对象而认识之，这就是认识的反思。
”
《新理学》中有“真际”与“实际”这组命题，所谓“实际”，是指事实的存在者，所谓“真际”，是指不存在而有者。
冯先生认为，宇宙之间除了实际的事物之外，还有许许多多非实际的有者，亦即“真而不实者”，“不存在而有者”。
“真际”与“实际”这组命题，与朱熹的理和气是一道的。
朱熹认为宇宙中有理有气，任何具体事物的生成要有理，也要有气。
“理”是根据或本原，是“生物之本”；“气”是材料，是“生物之具”。
他用形而上和形而下来解释理和气。
理和气的关系，朱熹在《文集·答王子合》中说：“气所聚，理即在焉，然理终为主。
”所谓理为主，便是理主宰气，气由理所判约。
他将理的全体叫做“太极”。
朱熹在《大学章句·补格物传》中明确地划分了认识主体和认识对象。
这样在朱熹的理论体系中就没有单独说那个是用理来说的，那个是用气来说的。
冯先生把“真际”与“实际”对立起来，而朱熹认为是互相依赖的，这是他们的不同之除。
由此可见，“对实际无所肯定”就是对精神世界的反思。
对实际无所肯定，是从抽象思维角度来对实际的事物反思，从中得到对人的启示。
我以前论过金岳霖先生，哲学是概念的游戏，这句话。
黑格尔在
他的《哲学史讲演录》中认为中国是没有哲学的，对这个论断，我国哲学界的前辈都批判过。
按照西方哲学的标准而言，中国是没有哲学的，因为他不是严格意义上的命题的分析，而是对如何做人、过去现在未来人的命运的说法和研究。
前些日子，有人问孔子算不算哲学家，我想他认为孔子没有形成自己的体系，只从《论语》里是找不出什么的。
在我看来，孔子的体系不是没有，而是不太明显，要下工夫好好研究的，而且《论语》中对哲学、文学、政治、美学等各方面都有论述，不能与西方哲学著作一样，它是个综合体。
冯先生对王浩先生说西方处理人生问题的是文学，不是哲学。
（《追忆冯友兰·几点感想与回忆》，王浩）这也是西方与中国的不同，中国哲学最大的特点就是对人的研究，从整个层面来说，中国哲学就是“人学”。
冯先生在《总结》中说，自己的“新理学”体系无非也是四组命题，也是概念的游戏。
他说：“因为金岳霖没有说明，人们也没有认识到哲学在实际生活中可能发生的功用。
就人的实际生活说，哲学中一组组的对于实际无所肯定的概念，看着似乎是无用，但可能是大用。
哲学能提高人的精神境界。
”我以前也认为哲学不能仅仅停留在学问研究等方面，而要注重它的功用。
无论是传统的儒道释，还是讲今生讲来世，都是说人与社会如何，就会在今后得到怎样的结果。
金岳霖先生的话也正是中西哲学的一个差别。
西方哲学很注重逻辑关系、重要命题。
在中国也有著名的“白马非马”说和“墨辩”这样优秀的逻辑思维思想，就是宋明理学家的思想中也有逻辑思想，但终究没有形成规模。
实际就与这个关于“人”的学说有关。
周敦颐教二程“寻孔颜乐处，所乐何
事”，这里也说了这个道理。
做人要做学道的人，做“乐”的人，这个人就是要做一个对人对己“仁”的人。
孔子认为人是有三种的，一种是圣人，一种是庸人，一种是愚人。
但无论那种人，他总有自己的思维。
我和朋友聊天是说，这个人无论你有多懒，只要一有时间都要想问题，不管是想以前的，还是现在的。
对于学习哲学的人，不能只从哲学概念上或学问上来考虑问题，要同自己的实际结合，至于说有多么深刻这个不重要，重要的是你学了后用了没有。
冯先生在《总结》中区分了哲学家和哲学教授的不同，提出“哲学概念，如果身体力行，是会对于人的精神境界发生提高作用。
这种提高，中国传统哲学叫做受用”。
理学家认为，人是可以感受到圣人的道德风尚的，可以通过他们的言谈举止，也可以通过他们留下来的书籍、语录。
魏晋人认为情移于外，而内心虚灵澄静，才能发现自然之心，甚至是山水给人心灵的触动，这也就是会心。
这个与理学家所讲的是一样的。
中国哲学的作用是什么呢？冯先生认为是提高人的精神境界。
前些日子谈儒家的“薪火”问题。
儒家的“薪火”是什么，照我的看法，用张载的横渠四句回答最为恰当，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是儒家的“薪火”。
冯先生说：“人在创造历史文化的时候，他就为天地‘立心’了。
”匡人拘禁了孔子整整五天，弟子们都担心孔子的安危，孔子却镇定自若，开玩笑的说，周文王死了之后，一切文化遗产不都在我这里吗？天若是要灭亡这些文化，那我也不会掌握这些文化了，天若是不灭亡这一文化，那匡人
就不会把我怎样。
这个“立心”就是为社会有所贡献，照我的理解，不仅仅创造历史文化，而是要对社会对人作贡献。
这个贡献并在多少，而是在于你做了没有？传统儒家是讲求做什么了，但对做的怎样不太讲究，有句俗话叫人心没尽，人是不会满足自己现在的成就或获得的东西的，他希望越多越好，而儒家的这种认识正是他们精神境界高的体现。
对于“命”各家各派都有论述，如何摆脱世俗所谓的命运，冯先生认为提高了精神境界，就会以哲学代替宗教。
实际无所谓命运，这些都是对自己心理的安慰而已，人都有自己的信仰。
我们常说汉族没有自己固定的信仰，这是从派别而言的，以前友人说儒家是儒教，我不承认这样的论断，他们说从功用上来说儒家就是宗教。
儒家对于人而言，它是人可以信仰的学说之一，从功用上是可以代替宗教的，现在的各种学说都可以使人自觉信仰，难道都是宗教吗？
这四句话简单的说，它说明了“人之所以为人”的原因，儒家提倡的是入世思想，“穷则独善其身，达则兼济天下”，就是要造福人世。
“立心”与“立命”就是天人合一，“继绝学”与“开太平”就是内圣外王之道，由此两项高度概括了儒家学说，所以我认为这就是儒家所传的“薪火”。
冯先生走的是“无我”的人生道路。
他所谓的“我”是指“有私”和“主宰”，所谓“有私”即个我，指为个人名利而计较的心，也就是宋明力学所谓的“人心”；这个“主宰”即自由意志，它不仅包括道德意志，还包括超道德意志。
换句话说“自同于大全，并不是‘我’的完全消灭，而是‘我’的无限扩大。
在此无限扩大中，‘我’即是大全的主宰”。
冯先生对张载《正蒙·太和》中的这句话进行反思：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。
”认为马克思主义哲学中辩证法中关于对立在先的说法应该是“仇必仇而解”，他反对这种认识，认为是“和”在先，这个统一在先是从逻辑上说的，而不是从时间上说的。
实际上矛盾中的对立统一，我认为如同，太极中的阴阳，是哪个在先或是哪个占的多，这些是按具体问题具体分析的原则，在这个中是阴气多，显阴性。
那个是阳气多，显阳性。
矛盾中的对立统一也应是这样的。
冯先生有这样一个预见：“现代历史是向着‘仇必和而解’，这个方向发的，但历史发展的过程是曲折的，所需要的时间，必须以世纪计算……人是最聪明、最有理性的动物，不会永远走‘仇必仇到底’那样的道路，这就是中国哲学的传统和世界哲学的未来。
”。