中国文化史课程论文
中国文化史论文
中国文化史中国文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。
其内容丰富，品类繁多，影响深远。
传说古时，炎帝与黄帝联合大败蚩尤，从而开始了中华民族的历史。
相传黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础；炎帝制耒耜，种五谷，立市廛，首辟市场，治麻为布，作五弦琴，，削木为弓，制作陶器，教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。
经历三皇五帝而至禹，其间实行民主推选部落首领的禅让制。
禹传位于其子启，从此由“公天下”时代进入到“家天下”时代。
但实际上，尧舜禹之前的“三皇五帝”是否存在还是个谜。
既然多部古代典籍都曾记录三皇五帝时期的历史（尽管不同的典籍记载有出入），那么这段历史就有存在的可能，只是目前尚未得到考证。
这个历史难题则留给今后的历史学家和考古学家。
夏商周三代，物质文明得到发展，青铜器被广泛使用，社会生产力有所解放，这一时期，文化也得到了长足发展。
考古发现甲骨文起源于殷商时期，同期还有金文、陶文与玉石铭文等类型。
继之而起的则是周代的青铜铭文，即金文。
金文与甲骨文一脉相承，向前演变，形成了文字的早期形态。
在礼乐制度与社会生活方面，宗法制与封建制基本确立，对后世产生了极大的影响，近代国学大师王国维认为“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，这也是很有道理的；这段时期的礼乐制初步形成，同样对后世产生了不小的影响。
历史的车轮滚到了春秋战国时代。
这是一个动荡的时代，却是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。
东周时，王室衰微，诸侯崛起社会结构剧变，宗法制解体，礼乐制度也逐渐衰落。
清人顾炎武有言“邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间”，足可见此时期文化社会变革之剧烈。
而最值得一提的便是百家争鸣，即中国文化的元典时代最精彩的部分，至少在我看来如此。
王国维所作《论近年之学术界》中说：“自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说。
中国文化史论文
中国文化史之佛家小谈在各宗教中，佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
其中佛教具有最庄严、最完整、最精密、最庞大的体系。
包括了对世界认识的一个完整的体系，即“缘起”的理论；那环环相扣，层层相因的因果学表相处严谨而细密的逻辑；那放弃王位而自甘困苦，参悟人生的佛祖及其传说；严格的清规戒律不仅为佛教徒提供了完整的道德规范，而且引导人心向善的宣讲、劝诫，赢得了一切善良人们的心理共鸣和极大尊重。
儒家讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是几千年士子的奉行标准；道家则是追求炼丹养生，追求的是羽化登仙；而佛教的理想则是苦修今世，积得无上功德，从而超脱轮回到达彼岸，最终前往极乐世界。
具体佛教是何时开始传入中国内地的，说法很多。
但总体来说一般认为是两汉期间，虽然佛教传入中国的时间不如道教产生时间早，但是自从它传入以来就开始对中国文化产生了巨大影响，并与道教文化相互斗争融合，最终与儒家共同形成了特异的中国传统文化。
佛教追求的是永恒，不过却和道家追求的永恒相悖。
它的最终目的是大寂灭，在无有之有中存在，在无生之生中存在，最后渡过无边苦海到达那神秘的彼岸。
涅槃，这既是终点，又是另一个起点。
因此佛不不惧怕死亡的威胁，这种大无畏的精神又和儒家的“舍身成仁”的大无畏相融合，形成了中国特色的无畏，并成为了历史中诸如白莲教、明教、义理教等一批教派起义的精神支柱。
当然，其中不乏所谓的“天命神授”等。
佛教对社会影响再大的还是它的因果论和轮回说。
“前世因。
今世过”“善恶有报”“十殿阎罗、十八层地狱”等更是在民间广泛流传。
人们或许不怕自己遭难受厄，可能是出于“虎毒不食子”的天性，几乎没有任何人情愿子孙后代有业报，因此不乏有人一辈子行善或者恶人老来行善。
佛家因果论的影响可见一斑。
佛家讲因果的本意是要佛教徒能够斩断尘缘，达到六根清净四大皆空的境界，进而能得大机缘，以大智慧、大毅力渡脱苦海，到达彼岸。
但是这一套理论在向底层民众宣传时因为种种原因而成了它们的精神寄托，尤其是在乱世中。
中国文化史论文之诸子百家
中国文化史论文之诸子百家--wzx 之前看过一部由温世仁的同名小说改编的3D动画武侠巨制《秦时明月》，其中有许多人物且个个大有来头，盖聂卫庄师从鬼谷子出自纵横家，李斯出自法家，项少羽出自兵家，荆天明来自墨家，高月出自阴阳家。
虽然故事内容与真实历史大相径庭，但是的确融合了诸子百家的一些思想。
春秋战国是一个思想，学术上百家争鸣百花齐放的时代，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。
俗称“十家九流”就是从这里来的。
春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合。
礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成；激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。
竞相争霸的诸侯列国，尚未建立统一的观念形态；学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件；随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
正如《汉书艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。
以上种种条件的聚合，为汉民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。
四史的论文字
四史的论文字四史，指的是《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，是中国古代文化名著之一。
作为中国历史上的文化遗产，四史不仅是中国历史发展的有机部分，更是历经漫长岁月，告诉我们历史的故事、传承文化的智慧及价值的源泉。
四史中最重要的便是文字，文字是历史的载体，是民族文化传承的静态媒介，是知识的渠道。
四史的文字经受得住洪流的冲刷，世代传承下来依然不失精髓。
四史文字具有三个方面的特点：一是综合性、系统性，二是史料准确、翔实、权威，三是文学价值。
综合性、系统性四史是我国古代的正史，是中国古代史的四大编年史。
四史具有横贯千余年的纵向长度，它们收录了从夏、商、周、春秋、战国等古代时期，到西汉、东汉、三国、晋、北朝、隋、唐、五代、十国、宋、元、明、清等历史时期的大量史料，因此具有综合性和系统性的特点。
在古代，几乎所有的书籍都录得不多，但《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》都是相当厚实的书，文字细腻，叙事细致，内容详实，基本上都将时代和地理背景介绍得很清楚。
四史中诸多地方志、传记、纪传体史记都进行了详细的记述，描述了一些人物的政治、经济、文化、宗教、社会等多个方面的内容，提供了大量的历史资料，是历史的宝库。
史料准确、翔实、权威四史所选材严格，史料准确、翔实、权威。
四史不仅提供了丰富的史料资讯，而且在叙述历史的同时，也提供了他们对事件和人物的评论和看法。
四史作者鄙视封建主义和奴隶制度等制度，反映了历史的规律及中国正确的政治态势，从而营造出低调而中肯的史学风气。
四史内容翔实，资料却十分丰富。
这也是所有中国历史学家深厚的文化基石。
文学价值四史在文字的艺术方面，体现了中国古典文学的传统美学，并形成独具特色的文学风格，成为后世文学作品的重要参照。
中国传统文化包含了保护环境、节制欲望、修身立命、奉献正义、良知正直、理性敬畏等理念，这些理念在四史的文字里，不仅流淌出来了，更随着时代的推进而积淀酝酿，充分体现了文化进程的发展和思想进程的变化。
有关中国传统文化概论的课程论文
有关中国传统文化概论的课程论文中国传统文化是我国古代人民的智慧的结晶，是我国文化长廊中的一块瑰宝。
下面是店铺为大家整理的中国传统文化的论文，供大家参考。
中国传统文化的论文篇一：《浅谈中国传统文化》摘要：中国的传统文化博大精深，它是几千年来中华儿女智慧的结晶。
源远流长的华夏传统文明在中国的发展史上有着不可磨灭的光辉和功绩，无论我们处于怎样发达的社会，始终都不能忽视传统文化的作用。
关键词：庄子逍遥游早在远古时代，智慧的人们就开始注重珍爱生命了。
然而，在现实中，在现代这样一个发达的社会里，还是存在着那么多的人蔑视生命，不尊重生命，不懂得生命的意义和价值。
校园的自杀事件，接二连三的发生，除了对这些年轻生命的惋惜，更多的是多他们的鄙视。
他们不懂得珍爱生命，就算他们有太多的烦恼和压力，也不应该选择自杀来解决。
自杀之不过是一种逃避现实的懦夫的表现。
“好死不如赖活着”“留得青山在不怕没柴烧”这些古人的话不是没有道理的。
生命的力量是很伟大的，只要有生命存在，就没有完不成的事。
“生命诚可贵”当我们看到日益上升的自杀人数，我们又是怎样一种心境呢?再回到庄子的思想，生命是美的，是大自然的给予和馈赠，生命是宝贵的，是一定要珍爱的。
只要是有损于生命的东西，都要抛弃。
我建议那些想要轻易放弃生命的人去好好读一下庄子的书。
首先，谈一下庄子：1 谈“庄子”庄子(公元前369年—前286年)，庄子是道家学派的创始人之一，他不仅继承了老子的根本思想，成为老子当之不愧的继承人，对老子的思想进行了多方面的拓展。
庄子的思想有着鲜明独特的风格和经久不衰的魅力，其风格和魅力是来自于他所表达的智慧和智慧的表达。
庄子不仅是一个智慧超群的思想家、哲学家，有着卓绝的思辨力，也是一位才华横溢的文学家、美学家，充满着浪漫的气质。
庄子的思想，至博、至大、至深、至约，尤其是《逍遥游》一书，瑰伟奇特、文采绚烂，不愧称之为“天下第一奇书”“百家之冠”。
庄子就是中国历史上最伟大的“至人”“神人”“圣人”1.1 至人庄子“庄周梦蝶”——庄子梦见翩翩飞舞的蝴蝶，但醒来之后，庄子搞不清是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了他。
中国传统文化课程论文——中国传统服饰
中国传统文化之中国传统服饰园林10-2班李焓学号：*********中国人习惯把日常生活概括为“衣食住行”，服饰被排在了第一位，可见它在生活中的重要地位。
在这个历史悠久的衣冠大国，不仅有丰富的考古资料证明其服饰的发展历史，在古代神话、小说、诗词、绘画和戏曲中，与服饰有关的记录也随处可见。
伴随着民族间的相互融合，服饰的样式和穿着习俗也不断的演变着，历代服饰不仅朝代之间有明显变化，同意朝代不同时期也有显著不同。
种种不同时期不同风格的服饰见证了时代的变迁。
本文主要归纳总结了从远古至近现代民国时期的服装发展历程，通过不同时期人们的服饰，窥测我国传统文化的发展。
中国传统服饰的审美观念1、服饰与伦理道德中国传统思想情感，视生命在一切事物之上，其他一切都是“身外之物”。
所谓“身体发肤，受之父母，不敢损伤”。
服饰作为保护身体的物质，不单是保护身体不受伤害，还有一种不可淫乱的意义。
除了唐朝女性服饰，中国大多数传统服饰在穿戴上都不能过多暴露自己的身体。
对妇女的要求可以说到了极其严格的地步。
就是认为女性的任何部位如果裸露，都会产生“性引诱”的后果。
因此在服饰的设计制作上，一般地说都采用宽松的款式，使一些突出的部位变得平坦，如乳房、臀部、肩膀、大腿等。
中国传统服饰的要求是很严格的，穿着得太过暴露或穿着不当都是不礼貌的，或者可笑，或者使人误解。
有的地方穿衣服不戴帽子是不礼貌的，而且不能随便脱下帽子，进屋也不能脱帽子；也有的地方，进入室内不脱帽子反而是不礼貌的。
汉族在帽子上也有不少规定，如：不能歪斜地戴帽子、不能带两个帽子等。
2、服饰创作的审美观中国传统服饰不管是朴素或华丽、粗犷或细腻、单纯或艳丽，都存在着追求完满的观念。
无论是装饰品还是服饰，都可以的追求完满。
服装的穿着要整齐成套，上装下装要调和。
所有的服饰要有机配合，小到一副耳环，在色彩、样式上都要配合的完整无缺。
有的地方的女子必须穿裙子，不穿裙子只穿裤子会被当做下人女婢看待。
人教版高中历史必修3探究活动课中国传统文化的过去、现在与未来——历史小论文
四、活动过程
1、集体讨论
学生从中国传统文化中的闪光点、 先进技术或思想中，选出自己最感兴 趣、最有感触的内容进行评论。对中 国传统文化的发扬、由古到今（乃至 未来）的传播方式提出自己的看法， 针对中国传统文化的时效性及其在当 前和未来的应用空间，结合现实生活， 提出有创意的见解和建议。
在讨论的过程中应当注意：
（2）撰写论文时应注意： 论文应该紧扣活动主题，论点
明确，文通字顺，表述清晰不含糊， 语言简练易懂，篇幅不宜过长。
论文应具备历史科论文的四要 素：论点、论据、论证、结论。
论文应对某一问题深入挖掘， 而不是宽泛地谈论，内容不应空洞。
论文的论据应支持论点，论证 有力。
5、论文交流
学生之间、师生之间进行交流。学 生之间互相评价，指出各自的缺点，进 行修改；教师可以从更深更广的层次上 提示引导学生，提高论文的水平。也可 以在论文宣讲会上交流。
五、活动延伸
方案一 方案二
论文宣讲会 成果展示会
方案一
筛选分两个步骤
1、筛选论文
第一，每一小组将本组论文集中讨 论、修改，目的是选择和确定符合本组 所选题目的组员文章，然后上交。
第二，将上交的论文进行分 类。可以按论文内容分类，如： 按照学科类型：科技类、文学类、 美术类等；按照历史朝代：先秦 时期、秦汉时期、魏晋南北朝时 期、隋唐时期、宋元时期、明清 时期、民国时期等。组织者从每 一类别中选出若干（一至二篇即 可）具有代表性、观点明确且文 笔流畅的文章，作为范文。
二、活动目标
1、通过研究中国传统文化的现 状，了解中华民族对传统文化的批 判与继承，了解传统文化与现代文 化之间的联系、变革，提高运用马 克思主义历史观分析问题的能力。
2、通过探讨和预测中国传统 文化未来的发展，鼓励学生多角 度、全方位地思考问题，培养学 生的创新思维能力。
百家讲坛中国古代史小论文
百家讲坛中国古代史小论文中国传统文化主要是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在中华民族中间，并由思想家提炼出的理论化和非理论化，影响着整个社会的、具有稳定结构的思维方式及价值取向和伦理观念、风俗习惯、宗教信仰、审美情趣、理想人格等精神成果的总和。
近两年来，CCTV-10的《百家讲坛》栏目取得了令人瞩目的传播效果，尤其是推出《清十二帝疑案》后，《百家讲坛》就从纷繁复杂的节目中影刃而出，成为电视节目发展进步过程中的亮点。
它成功地实现了学术性与大众性的结合，在适应受众心理、提高传媒效果、创造高收视率等方面进行成功探索和实践，从而获得良好的传播效果。
在节目成功的过程中，《百家讲坛》显现出了社会影响力和市场号召力，掀起了中国传统文化的品牌价值和社会价值的浪潮。
一、通过《百家讲坛》传播中国传统文化的意义和作用中国传统文化代表中国传统文化健康发展的正确方向，体现着中华民族积极向上精神的主要思想。
传统文化通过电视这一现代化的大众传播媒介向人们传播健康向上、格调高雅的文化内容，可以使广大受众了解传统文化的精髓，并产生对传统文化的认可度，对人们的行为起到了一定的规范作用，从而弘扬本民族文化之精髓，促进我国社会主义和谐文化的建立。
1、实现了与观众的交流，使受众更清晰地了解中华文明。
电视作为视听结合的电子媒介，直接诉诸感官的图像、声音，并赋予抽象的古代典籍以具体可感的形象，从而使历史与文化不再抽象。
如易中天在《百家讲坛》上讲解“品三国”，讲到古代的脱靴之礼时，在讲台上亲自示范。
他获得成功的原因就在于把硬梆梆的学术品评用语向着群众化、平民化、大众品位化的方向前进了一步，把本就艰涩、单调、史笔类的专业化的学术用语转化为大众喜闻乐见、平明简洁、琅琅上口、生动活泼的口译直白，从而使受众在了解历史事件、历史人物的同时，如同听评书一样欲罢不能。
那些不同人物的说话口气、动作、性格、甚至姿态相貌，都历历如见，呼之欲出。
通过这种形式的电视传播直接模拟面对面的人际交流，观众乐于解说且易于接受，不仅扩大了传统文化的传播范围，而且还能形象而直观地展现传统文化的丰富内涵。
关于中国传统文化的论文范文10篇（3）
关于中国传统文化的论文范文10篇(3)关于中国传统文化的论文范文五一、马克思主义中国化背景下的中国传统文化现代化首先，中国作为五大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛，儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一，它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。
一方面，儒家思想最早形成于春秋战国时期，它主要倡导政治统一、社会安定、道德规范，仁政以治、发展教育和生产等，这些思想对于促进当时社会经济的发展发挥了巨大的推动作用。
不仅如此，儒家传统思想中的“天人合一”的论调不仅是对人与自然和谐统一的倡导，同时也是对创建人与人之间和谐关系的倡导，这些思想都能过在现代化的社会条件下继承下来。
另一方面，由于儒家思想形成于封建社会，生产力条件低下，因而儒家思想所携带的小农意识、官僚意识以及宗法意识都极为浓厚。
例如，儒家思想对于传统及内倾心理过于注重，从这一点来说对现代社会的发展却有不利影响，极容易造成教条主义以及独断论调的产生;不仅如此，儒家思想“重实践，轻理论”“多证悟，缺逻辑”的特点也极易造成经验主义的产生。
这些必然会成为中国传统文化向现代化转变的阻碍。
不仅如此，在依据两点论对我国传统文化进行剖析的过程中，同样要坚持重点论，否则就无法体现出中国传统文化的精萃，使其在马克思主义中国化的背景下得以更好的传承和发展。
例如，儒家倡导“以和为贵”，提倡保持人际关系的和谐;墨家倡导“兼相爱、交相利”提倡个人与社会的和谐相处，保持道德与功利的和谐统一;法家倡导在统一的格局内实现社会和睦;兵家有“先和而造大势”“令之以文，齐之以武”之说;不仅如此，由此可见，坚持和谐思想自古以来都是我国传统文化的主要发展走向。
为此，在实现传统文化现代化的过程中，必须坚持两点论和重点论的统一，保证传统文化现代化转变方向的正确性。
其次，随着全球一体化趋势的不断加强，受文化现代化发展要求以及西方文化的影响，在进行传统文化现代化转变的过程中，我们必须明确传统文化向现代化转变的动力。
中国传统文化论文(3篇)
中国传统文化论文（3篇）在个人成长的多个环节中，大家一定都接触过论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。
一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？书痴者文必工，艺痴者技必良，下面是可爱的小编给家人们收集的中国传统文化论文（较新3篇），仅供参考。
中国传统文化论文篇一1、以辩证的思维去看待中国传统文化的两重性，取其精华，去其糟粕（1）对于中国传统文化要取其精华，弃其糟粕。
一切东西有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。
但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的。
传统文化本身具有精华与糟粕两重性的特点，我们需要批判地继承中国传统文化。
中国传统文化的精华符合社会发展需要，有利于社会核心价值体系的形成。
（2）中国传统文化既然是一种传统，它就须要随着时代的变化而实现现代化，否则，它就不能得到发展。
中国传统文化的现代化，是根据传统文化本身固有的精神，使那些可以适应现代社会要求的部分，能够更好地发展，并尽量吸取西方文化中的优秀成果，来弥补传统文化中不足的一部分，使其发展得更加完善。
中国的传统文化是一把双刃剑，存在两重性，致使中国传统文化对马克思既有丰富发展，又有消解异化。
所以，我们对待中国传统文化应该既肯定又否定，以辩证的思维去看待它；另一方面，马克思理论也需要不断创新与发展。
只有在与中国的具体实践相结合中，才能促进自身的完善，实现马克思的创新与发展，成为适合中国的马克思。
2、在继承基础上的创新与发展改革开放以来，随着中国经济的不断发展，中国人民取得了举世瞩目的成绩。
而中华民族的伟大复兴，必然伴随着中华文化的崛起。
这种崛起，也必然要求让我们中国特色的文化给多样化的世界文明注入活力。
文化的崛起，不仅仅是取其精华，去其糟粕，更是在继承基础上的创新与发展。
推进马克思与中国优秀传统文化的有机结合，并吸收和借鉴其他一切文化的优秀成果，以构建出中国特色社会文化。
中国文化史论文
中国文化史论文引言中国文化源远流长，世界上的许多文化传统都起源自中国。
中国文化史研究对于了解和认识中国的历史、文化和社会发展具有重要意义。
本文将探讨中国文化史的重要主题和发展脉络，以及中国文化史的影响和特点。
古代中国文化的起源中国文化的起源可以追溯到上古时代的黄河文明和长江文明。
这些古代文明为后世的中国文化奠定了基础。
古代中国文化的主要特点包括礼仪、家族观念、儒家思想、道家思想等。
这些思想和价值观将中国社会和文化团结在一起，并对中国的政治、经济和社会制度产生了深远影响。
儒家思想与中国文化儒家思想是中国文化史中最重要的一部分。
儒家思想的核心理念是仁、义、礼、智、信，强调家庭、社会和国家的和谐与稳定。
儒家思想对中国社会产生了深远影响，塑造了中国人的价值观和道德观念。
儒家思想与中国文化的融合使得中国社会具有了较高的凝聚力和包容性。
佛教与中国文化交融佛教是中国文化史上另一个重要的元素。
自东汉时期起，佛教传入中国，并逐渐与道教和儒家思想相融合。
佛教对中国文化的影响主要表现在心灵修养、思想与哲学方面。
佛教的到来对中国社会带来了一种新的精神境界和宽容的思想氛围。
文化的传承和发展中国文化的传承和发展在历史上经历了许多起伏。
从唐朝和宋朝的繁荣时期到元朝和清朝的动荡时期，中国文化受到了外来侵略和内部动乱的多重冲击。
然而，无论外界环境如何变化，中国文化都能够坚持自身的核心价值观，并在不同的历史时期表现出不同的特点和风貌。
当代中国文化的面貌随着中国对外开放和现代化进程的推进，当代中国文化呈现出多元化和国际化的趋势。
中国的电影、音乐、文学等艺术形式在国际舞台上获得了越来越大的声誉。
同时，中国传统文化的研究也在不断深入，许多传统文化的精髓被重新发掘和传承。
中国文化的国际影响力中国文化的影响力不仅仅局限于国内，也在世界范围内逐渐扩大。
中国的传统文化、哲学思想、传统医学等受到了世界各地的关注和研究。
中国传统节日如春节、清明节等也逐渐被国际社会所接受和庆祝。
中国文明文化史论文 史记孔子世家
从《史记.孔子世家》管窥孔子的君子观邓妍12291137太史公司马迁在《孔子世家》中详细记述了孔子的生平活动，并给予了孔子高度评价，将没有诸侯之位的孔子列入世家。
从这些介绍中可以管窥孔子的君子观，其中包括孔子的政治理想，也可以了解当时的儒家士君子与公民社会的关系。
孔子一生历经苦难挫折。
孔子的父母不合礼仪生下孔子，孔子幼年丧父，可谓出生低贱，家境贫寒。
然而，孔子从小做游戏时就常常摆起各种祭器，学做祭祀礼仪的动作，这对孔子后来形成健全的君子人格起了重要作用。
孔子少年时期也曾被人斥退，不准参加名士宴会。
后来，孔子携弟子周游列国四处游说宣传自己的政治主张常常受到排挤、斥退、嘲讽，有时连生命也受到威胁，但是孔子的政治热情依然不减。
可以看出，孔子的君子观之一就是坚持自己认为正确的主张并不畏困苦去努力践行它们。
他认为，君子在困窘面前就能坚节操不动摇。
由孔子周游列国与各国的交涉可以了解孔子的政治主张。
鲁昭公二十年，孔子大约三十岁时回答齐景公时提出，一个国家虽小，志向却很大，地方虽然偏僻但施政很恰当也能称霸。
孔子在景公问政时提出，“君君，臣臣，父父，子子”的秩序观；鲁定公十年齐国与鲁国和解时，孔子也用礼仪化解了齐国的阴谋；这些都体现了孔子“克己复礼”，维护封建等级制度的政治理想。
孔子还提出，管理国家最重要的是节约开支，杜绝浪费。
孔子的政治主张得到的景公的赞赏，然而在晏婴的劝阻下，孔子终未被起用。
孔子在匡地遇到危难，被迫签订盟约，但他认为这种城下之盟是不具有效应的。
还有其他类似事迹也可以管窥孔子的君子观。
然而，孔子为了施展自己的才华，打算去帮不正义的佛肸。
即使他给出的理由是，坚硬的东西是磨不薄的；洁白的东西是染不黑的。
然而，这仅仅是对他个人来说，对当地的百姓也许是一种灾难。
在这点上，我并不认同孔子的君子观。
公山不狃凭借费城反叛季氏，他派人来召请孔子去帮忙。
孔子探索治国之道已经很久了，但抑郁不得志，无处可以施展，没有人能任用自己，便欣然前往，并号称将在东方建立一个像周那样的王朝。
中国古代史论文-中华文化追求“大一统”的价值观
中国古代史论文历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。
民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。
千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。
而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。
它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。
我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。
中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。
早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。
在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。
当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。
这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。
虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。
譬如，法家主张“事在四方，要在中央”；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”；儒家强调“礼乐征伐自天子出”，并憧憬着“四海之内若一家”的局面。
这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。
高中历史论文15篇
高中历史论文15篇1. 文化大革命对中国社会的影响该论文探讨了文化大革命对中国社会的深远影响。
通过研究文化大革命期间的政治运动、社会动荡以及文化变革，我们可以理解这一时期对中国社会结构、教育体制和价值观念的影响。
2. 中国封建的起源和发展这篇论文研究了中国封建的起源和发展历程。
从封建制度的建立、君权的稳定到官僚体系的建立，我们可以了解中国封建如何影响了政治、经济和社会结构。
3. 秦朝的统一中国和秦始皇的政治手段本文重点探讨了秦朝统一中国和秦始皇赢得统一背后的政治手段。
通过研究秦朝的法律制度、行政改革和军事扩张，我们可以了解秦始皇如何实现了中国的统一，并对历史产生了深远影响。
4. 中国古代丝绸之路的重要性该论文研究了中国古代丝绸之路的重要性。
通过探讨丝绸之路对中国和世界之间的贸易、文化交流和技术传播的影响，我们可以理解丝绸之路在中国历史中的地位和作用。
5. 明清时期的官僚体系和统治方法这篇论文研究了明清时期的官僚体系和统治方法。
通过研究明清时期的科举制度、官员选拔和统治策略，我们可以了解这一时期的政治体制和社会秩序。
6. 古代中国的科技发明与影响本文重点介绍了古代中国的科技发明与其对社会的影响。
通过研究中国古代的造纸术、火药、指南针等发明，我们可以了解中国在科技领域的突破和对全球科技进步的贡献。
7. 清朝对西方列强的应对和变革该论文探讨了清朝对西方列强的应对和变革。
通过研究清朝的对外政策、经济改革和军事现代化，我们可以了解清末时期中国在应对外来挑战和实现国家变革方面的努力。
8. 中国文化的传统与现代化之间的冲突这篇论文研究了中国文化传统与现代化之间的冲突。
通过探讨中国传统价值观、家庭观念和现代社会的冲突，我们可以了解中国在现代化进程中所面临的文化困境和挑战。
9. 中国古代的战争策略和战争文化本文重点介绍了中国古代的战争策略和战争文化。
通过研究中国古代的兵法、战争思想和军事组织，我们可以了解中国古代在战争中的优势和对战争的独特理解。
中华传统文化议论文作文5篇
中华传统文化议论文作文5篇中华传统文化议论文作文（精选篇1）生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的民间工艺，独特的风俗习惯，古老的民族艺术，这些，构成了我们中华民族的传统文化。
它表现出中国人民自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人的精神。
民间工艺是中华民族传统文化的一颗璀璨的明珠，它独具特色、内容丰富、历史悠久，深受世界各国人民的喜爱。
民间工艺品历史悠久，内容丰富多彩。
如剪纸、陶瓷、刺绣、年画、皮影、风筝、等等，内容大多寓意着吉祥如意、长命健康、富贵有余、儿孙满堂等。
这些民间工艺品流传广泛，生动有趣，代表了中国人的传统文化和日常活动。
风俗习惯是中华民族传统文化的百花园。
渗透着丰富的历史、政治、社会、科学、天文、地理等知识。
如端午节的龙舟、粽子，元宵节赏花灯和猜谜，中秋节的月饼……这些风俗已成为全民性的娱乐活动。
它们像大河流水中翻滚的波浪，是中国人的瑰宝，并笼罩着中华大地，使人感到骄傲。
民族艺术是中华民族传统文化的精髓，我国民族艺术博大精深、绚丽多彩。
如京剧，国画等等，各地优美动听的民歌、千姿百态的民间舞蹈、风韵别致的民乐、情趣盎然的画面，都盛开中华民族的文明之花，点缀我们的生活。
作者从“民间工艺”对人类巨大作用引出中心论点：民族艺术是中华民族传统文化的精髓。
然后用事例从不同角度论证，事例真实，极富说服力。
结尾段的议论深化了中心论点，给人以向上的力量。
中华传统文化议论文作文（精选篇2）中国的传统文化历史悠久，博大精深。
近年来，中国各地兴起的“国学热”“孔子热”，以及申报文化遗产热，都在致力于保护，弘扬传统文化，唤起人们保护传统文化的意识。
保护传统文化需要我们的觉悟与借鉴。
20世纪50年代，北京古城楼开始逐渐被拆除。
一天，梁思成进城看炮声中的城楼，发现城楼都没有了，当他赶到广渠门时，发现那里只剩下一个城台和一个门洞。
作为一代建筑大师的梁思成痛心疾首，泪流满面。
他说：“拆掉北京的一座城楼，就像割掉我的一块肉；扒掉北京的一段城墙，就像剥掉我的一层皮。
我国传统文化论文【5篇】
我国传统文化论文【5篇】中国传统文化论文篇一【摘要】随着新课程教育理念的提出，在教育教学中提出了越来越高的要求。
在小学语文教育教学过程中不仅让学生学习相关的语文知识，还要求学生能够在学习过程中领悟到传统文化，从而取得较好的教学效果。
中国传统文化的发展源远流长，在长期的发展中形成了中国所独有的文化。
【关键词】中国传统文化；小学生语文在小学语文教育教学过程中不仅让学生学习相关知识，还让学生学习相应的民族文化知识。
小学阶段是学生在智力以及生理方面比较关键的时期，在这阶段传授相关的传统文化知识，以此提升学生的文化素养。
在小学语文教育教学过程中进行传统文化教育教学的渗透，可以让学生更好地理解所学习的知识，从而取得较好的教学效果。
一、在识字过程中学习传统文化让学生学习相应的汉字，在识字过程中进行文化渗透，具有重要的意义。
在小学语文学习阶段，学生要学习比较多的生字，在课文量上也比较多，关于传统文化知识的阅读内容有很多，例如《弟子规》《三字经》等，在教学中可以将这些内容以视频动画的形式展示给学生，在学习的过程中不仅能激发学生的学习兴趣，还能了解到更多的传统文化知识。
教师是知识的承载者，也是学生学习过程中的模仿者，为此，教师一定要提升自身素质，在教学中要注重文字的书写，只要教师能够书写比较好的文字，这样学生在学习过程中才能够认识到文字的美感。
由于很多学生的文字书写方式和教师的差不多，为此，小学语文教师在教学过程中一定要注意书写的美观、大方，让学生感受到书写的魅力，让学生积极主动参与到书写中，不仅能够学习到相应的书写知识，还能够在书写中感受传统文化，从而取得较好的教学效果。
二、学习诗文时感受传统文化古诗词的学习能够在一定程度上渗透传统文化，对学生在写作方面也具有重要的作用，提升学生的审美能力。
教师在讲解诗文时可以将学生带入学习的情境中，以不同的视角来给学生讲解相应的知识，让学生体会到诗中所表达的情感。
在小学语文教学过程中，诵读也是重要的学习方法，通过诵读可以让学生积累很多的相关知识。
四史教育课程实践论文
摘要：四史教育，即对中国历史、哲学史、文化史和革命史的教育，是传承中华优秀传统文化、增强民族自信心和自豪感的重要途径。
本文以某中学四史教育课程实践为例，探讨四史教育在中学阶段的实施策略、效果及存在的问题，并提出相应的改进建议。
关键词：四史教育；中学阶段；实施策略；效果；问题与建议一、引言四史教育是新时代中国特色社会主义教育的重要组成部分，对于培养担当民族复兴大任的时代新人具有重要意义。
近年来，我国中学教育界对四史教育给予了高度重视，将其纳入课程体系，力求通过课堂教学、实践活动等方式，让学生深入了解中华优秀传统文化，增强民族自豪感和历史责任感。
本文以某中学四史教育课程实践为例，分析其实施效果及存在的问题，为提高四史教育质量提供参考。
二、四史教育课程实践的实施策略1. 课程设置某中学将四史教育纳入课程体系，设置了中国历史、哲学史、文化史和革命史四门课程。
每门课程均由具有丰富教学经验的教师担任，确保课程内容的科学性和权威性。
2. 教学方法（1）讲授法：教师根据教材内容，结合多媒体教学手段，对四史知识进行系统讲解，帮助学生建立完整的知识体系。
（2）讨论法：教师引导学生围绕四史知识展开讨论，激发学生的思维活力，提高学生的思辨能力。
（3）实践活动：组织学生参观历史遗迹、博物馆等，让学生亲身感受历史，增强历史意识。
3. 评价方式（1）平时成绩：包括课堂表现、作业完成情况等。
（2）期末考试：以笔试形式进行，考察学生对四史知识的掌握程度。
（3）实践活动评价：根据学生在实践活动中的表现进行评价。
三、四史教育课程实践的效果1. 提高学生对中华优秀传统文化的认识通过四史教育，学生了解了中华民族悠久的历史、灿烂的文化，增强了民族自豪感和文化自信。
2. 增强学生的历史责任感学生通过学习四史，认识到国家民族的兴衰与个人的命运息息相关，激发了学生为民族复兴而努力学习的热情。
3. 提高学生的综合素质四史教育课程注重培养学生的历史思维能力、思辨能力和实践能力，有助于提高学生的综合素质。
中华文明史论文
中华文明的精华与糟粕—论中国孔儒文化中国主导文化是从“老”到“庄”；从“孔”再到“孟”，这一路线发展的起来的。
发展轨迹是从“道德经”到“逍遥游”、从“清静无为”,到“寄情山水”、从“以景抒情”到“托物言志”。
中国文人一直把这种文化当成一种“博大精深”、“宁静致远”、“清静高贵”的文化加以吹捧，甚至发展成一种“自以为、”自欺欺人“、”虚无”“自大”的自恋情结。
从中国文字到书法、从中国画的题材形式到技法、从文学到诗歌，从传统建筑带园林盆景无不体现这种文化的精神。
对于影响了中国数千年的孔儒文化而言，却有着自己的精华与糟粕，有自己的褒贬两方面。
首先说说它的精髓。
孔子以“仁”、“义”、“礼”为核心的思想是他的精华所在。
长期以来，我们多注重人与自身、人与人之间的关系，进入21世纪以后才真正认识到调整人与自然的关系以及世界和谐的重要性。
和谐社会实质上就是几大和谐关系的统一与人的全面发展。
古人云“半部《论语》治天下”，我认为，儒家文化的精华有利于构建和谐社会。
儒家文化的精华有利于人与自身和谐、人与人和谐、人与自然和谐、有利于世界和谐谐。
人与自身的和谐就是克己爱物，将欲望限制在有限的范围内，用有限的生命去追求无限的精神享受。
儒家一直强调要通过正心、诚意、修身来规范人的行为。
孔子认为人之所以为人，是因为人有精神生活，特别是在于人有道德，所以孔子以“仁爱”为中心，推演出温良恭俭让仁义礼智信，把培养有道德的人作为学问的根本，认为这是社会稳定和谐的根基。
同时，他提倡“乐”教以纯洁人心，“乐”是包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的综合艺术，是多种声音、情感、动作的和谐统一，可以抒发情感，调节性情，感化人心。
同时他提出“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。
被公认为是处理人际关系的“道德原则制度”，使之成为可操作的“礼”，“礼”的作用就是通过“人和”来实现社会和谐，这便是“礼之用，和为贵天人合一”代表着中国人的人生精神，就是追求人与自然界的统一。
古代文学史论文参考范文
古代文学史论文参考范文在最近将近三十年的时间中,中国古代文学学科与其他人文科学的学科一样,学术上的发展是巨大的。
下文是店铺为大家搜集整理的关于古代文学史论文参考范文的内容，欢迎大家阅读参考!古代文学史论文参考范文篇1浅析对中国古代文学史的理解文学史一词的复杂性，是近年来学界每有讨论的问题。
就这个词的全部含义来讲是指文学自身的纯客观的生成与发展的历史，一些学者称为文学史的“本体”，还有一些学者称为文学史的“原生态”。
在我们对文学史进行直觉性的想象时，我们意识到这种文学史的“本体”或“原生态”是存在的，并且它有一种纯客观的性质。
科学的文学史研究，把向文学的真实的历史逼近作为研究的一个终极目标，并且也将此作为判断某一文学史研究成果的价值高下的一个标准。
但是，“原生态”和“本体”事实上只存在于直觉的想象与逻辑的思辨中，实际存在于人们的认识与阐述中的文学史，最直观的就是我们今天所看到的种种以“文学史”为题的著作，它们事实上是通过一种认识体系构建出来的。
文学史的这种性质甚至在它处于史料状态时就已经体现出来了，这些史料即保存至今的文学作品和一些文学史的文献，都是经过自然与人为的选择的结果，都是经过叙述的。
另外就产生文学的历史文化背景来看，我们所依赖的也多是历史学家的成果。
所以，真正意义上的原生态，早已成为历史的东西，无法复原。
从这个意义上说，我们所把握住的文学史，无沦是零星的还是系统的，无不是进入我们的自身的认识领域的东西，即构建出来的东西。
文学史越系统、越宏观，它的构建的性质也就越突出。
中国古代文学史理论的叙述首先得提及孔子。
孔子的《春秋》是我国古代第一部私人撰写的史书，司马迁认为《春秋》是孔子根据鲁史旧文“约其辞文，去其烦重”整理而成，主要记载政治事件和人物活动。
《春秋》对文学史论的贡献至少有二。
一是它按年、时、月、日记载史实，后世编年史基本上沿袭此法，这对后人撰写编年体文学史、作家年谱、文学大事记等类型的文学史著影响久远。
中国传统文化概论论文
中国传统文化之史学摘要：中国传统文化源远流长，博大精深，影响深远，是我们中华民族的重要财富。
而史学就是中国传统文化的主要组成部分，也是传统文化的主要载体，它是建设中国特色社会主义必不可少的条件。
关键词：史学、发展、地位与意义正文：中国传统文化是我们先人创造的文明史册中最为瑰丽璀璨的乐章，是对五千年华夏文明前进步履的生动记录，是对中华民族不断创新精神的凝聚和聪明才智的结晶。
通过学习“中国传统文化”，我看到了中国传统文化在语言文字，古代文学、艺术、哲学、宗教、伦理、史学等领域的辉煌成就。
其中，最令我感兴趣的是史学领域。
中国传统文化之史学史学，从广义上讲是完全独立于人们的之外的、过往社会的客观及其发展；另一方面，它是历史学家对这种客观存在和过程及其的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。
在我看来，史学是通过记述和研究历史演进，以展示未来的学科。
历史记述，受主客观条件局限，不可能完整、全面，还可能出现歪曲事实的情况。
这其中有诸多原因，比如：一，搜集史料的制度有局限，记述范围不可能面面俱到。
二，进行记述的人，居庙堂之高则不知江湖之事，而局江湖之远则不知庙堂之事。
三，随着历史发展，修史中的主体意识越来越强劲，政治思想决定修史的主导思想，主流思潮决定修史者的基本意思等。
由于这些原因，后人所见的历史记述，已经不可能是“纯粹”的人类社会演进客观过程，而是作为社会主体所代表的演进主流的基本历程。
因此，对历史记述进行研究，就要弄清真相，并进行诠释。
史学就是在弄清真相和进行诠释的不断交织中成为一门学科的。
在两千多年漫长的历程中，中国史学形成了自己诸多的特征：（一）功用趋于政治化。
史学功用问题，实际是治史宗旨问题，也即研究历史的目的与任务。
（二）思想日益伦理化。
贯穿中国古代社会的，先是以氏族血缘为纽带，后是以家族血缘为纽带的宗法制度，以及由此产生的宗法观念。
它不仅对古代哲学思想有着明显和直接的影响，而且深深地渗透到史学领域内。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
略论中国古代婚姻文化中的媒妁形象——以媒妁在古代婚姻中的地位和影响进行研究摘要:在中国古代的婚姻文化生活中，长期活跃着媒妁这一不可或缺的形象。
而官媒与私媒又构成了古代媒妁的主要表现形式。
在以“媒妁之言，父母之命”为原则的古代传统社会之下，媒妁在婚姻生活中的确有着举足轻重的地位。
不可否认的是，媒妁在古代婚姻生活中所扮演的这一角色对古代沟通两性联系以及维护社会安定方面还是发挥了很大的作用，但它所暴露出的历史局限性也恰恰充分地反映出了中国几千年来形成的，婚姻观上的那种深受传统文化所束缚和禁锢的思想，这一角色在古代青年男女的爱情和婚姻生活中或者是扮演了成人之美的“红娘”或者是成为了遭人唾弃和诟病的唯利是图的“王婆”，重复导演着古代婚姻生活中的不幸悲剧。
关键词：媒妁；古代婚姻；影响；研究在中国古代传统的婚姻生活中，从男女两家开始提亲，到订婚，再到促成结婚，这一整个过程中都少不了媒妁这一关键角色的参与。
在古代的婚姻生活中也只有通过“媒妁之言”，才能合乎礼教和道德的规范。
古代民间流传这样一句谚语：“天上乌云不下雨，地上无媒不成双”，这形象地反映出了媒妁在中国传统婚姻制度中所扮演的重要角色，其对古代婚姻文化势必也会产生一定的影响。
一、媒妁形象的起源及其主要表现形式何为媒妁？东汉许慎在《说文·弟十二下》这样解释：“媒，谋也，谋合二姓。
”，“妁，酌也，斟酌二姓也。
”也就是说媒人是谋合两个不同姓氏家庭联姻的中介人。
媒妁俗称媒人，又称月老、大冰、伐柯人和红娘。
学界上一般认为媒人是在专偶制婚姻产生后（即一夫一妻制形成后）才出现的。
官媒与私媒构成了我国古代社会媒妁这一形象的主要表现形式。
自西周时期开始便出现了官媒，《周礼·地官·媒氏》记载，作为媒妁主要职掌男女两性结合、并进行登记形成底册以供查询，还要防止出现婚姻聘礼逾制以及处理夫妻间的官司诉讼等。
”[1]至齐国时，官媒这一角色则被改称为掌媒，意思是主要负责“合独”，所谓合独，乃是齐国的“九惠之教”内容之一。
又如《管子·入国篇》介绍说：“只要是一个君主国必然都会有掌媒，规定凡是丈夫没有了妻子称为鳏，凡是妇人丧失了丈夫的则叫做寡，那么把这些鳏寡人员重新组合起来，使婚姻生活变得和谐，给予他们田宅来使这些人安家，待三年后可以给国家提供职役，此谓之合独”,[2]在当时这种负责“合独”工作的媒妁都在官媒的范畴之内。
从这两处史料的内容中可发现:官媒的设立其实就是这些国家当时所推行的婚姻法的一种表现形式，它同时与促进民生安定，培养开辟税源、实现富国强兵的统治政策相联系在一起。
据孟元老《东京梦华录》载：“其媒人有数等，上等戴盖头，着紫背子，说官亲宫院恩泽；级别为中等的头顶戴冠子，穿着黄颜色的上衣，或者是单单将裙手系住，手中携带一把青凉伞，全部是两两同行”。
[3]由此可见媒人具体属于哪种等级，不仅表现在作为说媒对象的当事人身上，从其着装打扮和人数的多少也能反映出其等级所属。
当出现了专门的服务对象，并配以特定的服饰作为等级的标志，这便反映出了媒人已经高度职业化的最明显特征。
据《宋史》记载，有一种专门为皇族宗室婚姻服务的宫廷职业官媒，在宋代时开始出现。
官媒发展到元明清三朝时，其角色已经发展成为专门在衙门中有登记备案了。
如此，官媒的身份才能得到社会认可。
这时的官媒身份同衙门内其他衙役一样，但其主要负责的工作则为管理女犯人的婚配情况；另外一种情况则是当有矛盾纠纷发生在男女当事人身上时，在这种情况下，官媒则需要对当事人在衙门内将婚配重新进行发落，以求问题得以解决。
元《典章》中有记载关于这些发生了的变化：“媒妁由地方长老，保送信实妇人，充官为籍。
”[3]同样与此表达相类似的还有诸如这样的描述：“在清朝时，各地方官如有遇到在发堂内选择配偶的妇人，要把其交给补充为官役的妇人执行，此称曰官媒；同时各地方官鉴于所控制管理的范围内那些贫女婢女，相对在完成谈婚论嫁方面比较困难，而这就交由地方官直接代为媒妁，减省一些婚礼礼仪以促成其成婚，这一类人亦曰官媒。
”[4]私媒的出现要远早于官媒，由于其主要作为民间婚姻缔结服务的人员，因此便不在官府的登记造册范围内，也不领取国家的俸禄。
早在父系氏族社会时，就已经出现了私媒。
在古代私媒一般被分成两种，一种是专门以说媒为生的职业媒人，由于私媒多出于获取一己私利之心，故其善于花言巧语，乱点鸳鸯，造成私媒在古代的威信一直不高。
《淮南子·谬称训》中有这样的记载：“媒妁誉人，而莫之德也。
”另一种是本身就拥有可以糊口的职业，而兼为他人说媒，另赚得一些说媒礼金的非职业媒人。
在这类非职业媒人中，还存在一个特殊的现象，就是偶尔会有一些不以获得任何利益为目的的临时媒人，这些人员比较复杂，可以说从上至帝王，下至田野农夫都可以成为临时媒人。
如皇帝做媒的有如下事件：“宋朝绍兴年间，参加一年一度的科举考试而中榜的第三人名曰陈修，由于此人在科举答题中赋对得好，宋高宗竟亲笔书一联于幅纸，并粘之殿壁。
此外，又听说陈修年已七十三岁仍尚未婚娶，于是把其内人施氏嫁给了他，而施氏年仅三十，资奁甚厚。
”[5]亲友做媒的如：“苏东坡就曾亲自做媒，把自己的妹妹嫁给了好朋友词人秦观。
”[6]总之，官媒与私媒成为了我国古代社会媒妁这一形象的主要表现形式，并长期地活跃于古代婚姻生活中。
二、媒妁的地位以及其长期存在的原因中国古代家族传宗接代的婚姻价值选择决定了媒妁是在执行一项崇高而伟大的事业，对于媒妁在古代婚姻生活中的作用，早在《诗经》中就有描写：娶妻如之何？必告父母。
析薪如之何？匪斧不克，娶妻如之何？匪媒不得。
这里把媒人的作用夸张到像砍柴时的斧子一样所必不可少。
《礼记·曲礼》也表达出这样的意思：“男女双方，如果没有前来行事的媒人，男女相互之间从不知道各叫什么名字。
”《孟子·滕文公章句下》更包括了这样深刻的表达内容：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”当时的人们认为没有媒人的婚娶是要遭受世人蔑视的。
最明显的是到了宋代，在缔结婚姻的过程中，以财产论婚姻的这一习尚，使男女双方家庭更加看重财礼和嫁妆的分量。
而这一过程又总少不了对财礼的“裁裁剪剪”，而要最终达成一致，就必须要有媒人从中调解说合，这就使媒人的地位和作用越来越突出，无形中使媒妁成为了走向高度职业化的一种催化剂。
那么在古代以六礼为基本程序的婚礼中，更能明显感觉到媒妁的存在和媒妁的力量。
古代婚礼表面上看是登台成婚的男女双方，但真正隐藏在幕后的实际操纵者却是媒妁，离开了媒妁整个婚礼那一幕幕的热闹场面根本就没法进行下去。
在那个严格实行男女有别的大原则的社会背景下，婚礼当事人的意志完全被忽略，当事人反倒是成了局外人，而一切都由媒妁来做主。
固然，建立在以宗法制为基础的社会关系，“媒妁之言”最终体现的是“父母之命”，它代表了两个家族的共同利益，而在很大程度上，具体选择谁作为本家族婚亲的问题上，“父母之命”往往又是根据媒妁的一家之言而定。
这足以突显出媒妁在古代婚姻中举足轻重的地位。
可以说中国人对媒妁这一形象是又爱又恨。
媒妁在中国古代社会存在了几千年，“婚嫁有媒，买卖有保”，甚至到建国后民间仍然流传着“天上无云不成雨，地下无媒不成婚”的俗语。
时至今天，盛行了几千年的传统与现代化发展的新形式结成了跨时代的知音，先是婚姻介绍所，接着是空中鹊桥、征婚广告、网络征婚等等形式，每当出现一种新的传媒，总是首先应用于婚姻媒介。
它只是打破了过去那种一对一的狭小范围，一个人可以同时面对广泛的候选对象。
但它与传统的媒妁有一共同的特征：都是从陌生人中选拔配偶。
而媒妁之所以在中国古代社会能够长期存在，其原因可简要概括为以下几点：一是中国传统婚姻是家族盛衰的关键，君臣父子等级人伦之根本，是家族型、社会型的，而不是个人型的，当然不能婚姻自主，必须通过父母媒妁；二是从婚姻的价值选择来看，中国的婚姻是生育型的，而非情爱型的，男女授受不清的观念需要媒妁来限制那些“私合”、淫奔的爱情，以保证祖宗血脉的纯正性。
《白虎通·嫁娶》载：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫泆也。
”这两点足以概括媒妁活跃在古代婚姻中的根本原因所在。
三、媒妁对古代婚姻生活所产生的影响可以说，在中国古代社会，在传统的文化和思想背景下，媒妁这一角色在男女婚配中的确扮演了非常重要的角色，她（他）们按照一种完全合乎社会伦理道德的身份为男女双方牵线搭桥，为这些人的幸福美好婚姻近乎是“磨破了嘴，跑断了腿”，为促成一桩桩美好姻缘发挥了积极的推动作用。
而不断出现的由年长妇女所代理的“媒婆”、“媒媪”，也表现出在那个男尊女卑，夫权至上的社会背景下，还是有一些妇女敢于冲破世俗的藩篱，勇于挑战男主外、女主内的生活模式，通过为人间男女的婚配穿针引线来实现自身的价值，成为了古代婚姻缔结中必不可少的角色。
值得肯定的是，这种自立、自强的精神对现代妇女的社会地位、社会职业都具有一定的影响。
但是，一个不争的事实是受两千多年来的传统礼教和思想的束缚，男女青年缔结婚姻强调的是“父母之命”，他（她）们没有自主选择爱情的权利。
媒妁代表的是男女双方父母的要求，无形中便抹杀了男女当事人的意愿，为男女青年的自由恋爱和追求幸福制造了难以逾越的障碍。
古代这种少不了“媒妁之言”的婚姻缔结方式，确实是符合封建礼法，维护了封建秩序，但实质上媒妁已成为封建包办婚姻的帮凶。
媒之初是受人崇敬的，做了许多维护婚姻正途的事情，客观介绍男女两人两家的情况，“皆采德义之门，妙简贞闲之女”，各得其室家，是社会发展进入文明不可缺少的因素，但是随着春秋以降，礼崩乐坏，媒官制度的衰落以及商品经济和私媒制度的发展，媒的神圣性逐渐消失，取而代之的是商品性和腐朽性的日益暴露。
这个时期的媒人再不是那个值得相爱男女所信赖和委托的人，相反却变成为体现家长意志的代理人。
这样媒妁也就自然而然地由受人尊敬的正面形象蜕变成一个遭人唾弃的反面形象，这也是聘娶婚本身发展所造成的直接结果。
古时有“酬媒之礼无闻”，后世则“先娶期而馈媒”，媒为财谋也常两头说谎。
这一点在古籍中有这样记载：“周地有贱媒，为了其在男女两家间的美誉，到了男子家任说女方的美丽，而到了女子家中又说男方家中有多么的富裕。
”甚至到后来一些地方志中出现了这样的记载：“宁做贼，不做媒”[7]的谚语。
古代男女之间想要结婚，如果中间没有行事的媒人，男女相互间连各自的名字都不会知道，如果没有接受钱币等财礼，更不会结交这门亲事，这便给媒人提供了说谎骗财的空隙。
通过媒人从中撮合男女婚姻大事，这必然会产生诸多的弊端和问题。
一种突出的表现形式，叫做“妄冒”现象。
凡是经官媒所参与过的婚约即被官府认可而具有了法律效力。
这样一来，如果官媒所负责的这桩婚事出了问题，那么官府就将按照违律来治罪。