《鱼我所欲也》通假字、词类活用
《鱼我所欲也》复习要点
* 前安徽省副省长王怀忠因贪污巨额财产被枪决；某大学学生马加爵为泄私愤杀死自己同学而遭通缉；某明星参加义演假唱……
----这三个人的做法都是与《鱼我所欲也》一文所倡导的“舍生取义”的观点相违背。王怀忠见利忘义，贪污受贿；马加爵为一己私利而违法犯罪；明星追求金钱，不讲道德。他们的这些做法必将受到严惩。也为我们每一个人敲响警钟。
6、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
----能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
7、作者在文中赞扬的是怎样的人？批评的是怎样的人？
赞扬的是舍生取义的人，
2、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
----所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
3、体现“性本善”思想的句子是：
----非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、孟子认为能做到舍生取义的人是；
----所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5“非独贤者有是心也”中 “是心”指
9、读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“？
----文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
10、结合现实生活，给本文补充两个论据。（2分）
---论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；
论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服
13列举三个含“义’的成语
——舍生取义、义愤填膺、义不容辞、
义正词严、义无反顾
鱼我所欲也中考考点解析
鱼我所欲也中考考点解析(一)通假字通假字1、“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。
例句：今为所识穷乏者得我而为之。
2、“乡”通“向”，从前。
例句：相为身死而不受。
3、“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。
例句：所识贫乏者得我与。
4、“辟”通“避”，躲避。
例句：故患有所不辟也。
5.、“辩”通“辨”，辨别。
例句：万钟则不辩礼义而受之。
(二)一词多义1、而呼尔而与之。
修饰“与”，表修饰由是则生而有不用也。
表转折，却2、于所欲有甚于生者，比万钟于我何加焉，对3、是非独贤者有是心也，这种是亦不可以已乎。
这种做法4、得二者不可得兼得，得到，拥有所识穷乏者得我与。
通“德”，感激故不为苟得也取得5、为乡为身死而不受。
情愿今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。
第二个“为”：接受。
则凡可以辟患者何不为也：采用6.、之如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的人皆有之代词它文中指羞恶的本心得之则生代词它文中指一箪食一豆羹呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心代词, 它，指不辨礼义而受之的行为7、生舍生而取义者也生命由是则生而有不用也获得生命8、与所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词呼尔而与之给9、加万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也虚报10、莫使人之所恶莫甚于死者没有什么宫妇左右莫不私王没有谁11、故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因12、则则凡可以辟患者何不为也那么得之则生就万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设13、凡则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是(三)古今异义1、可以古：能够用来今：能够2、是古：这指示代词今：判断动词3、豆古：古代盛食物的器具今：豆子4、钟古：古代的量器今：计时器具5、加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起(四)特殊句式1、判断句例句：鱼，我所欲也。
《鱼我所欲也》字词解释及翻译
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
高位厚禄 通“辨”，辨别
有什么好处
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 侍奉 通“德”，感激通“欤”，语气助词
《 孟 子 》
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鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 动词，同时得到或占有. 能愿动词，喜爱 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我
“兼”是副词状语置后.
生命 舍弃 译文：
大义
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如 果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只 好牺牲生命而选取大义了。
三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。
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五、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜 爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受” 后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语 “我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施 舍。
译文：
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢 ？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感 激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
《鱼我所欲也》重点文言字词梳理
《鱼我所欲也》重点文言字词梳理一、通假字1.故患有所不辟也。
“辟”通“避”，躲避。
2.万钟则不辩礼义而受之。
“辩”通“辨”，辨别。
3.所识穷乏者得我与。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思；“与”通“欤”，语气助词。
4.乡为身死而不受。
“乡”通“向”，从前二、古今异义1.万钟则不辩礼义而受之。
钟古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。
2.万钟于我何加焉。
加古义：益处、用处；今义：加上，增加。
3.故患有所不辟也。
患古义：祸患、灾难；今义：害（病）。
4.则凡可以得生者何不用也。
可以古义：“可”和“以”两词的连用，“可”：“可以”，“以”：“用来”。
今义：可能，能够5.使人之所恶莫甚于死者。
使古义：假使、如果；今义：用、派、让。
6.一箪食，一豆羹。
豆古义：古代盛食物的器具；今义：豆类的名称。
7.是亦不可以已乎。
是古义：这；今义：常用作判断动词。
已古义：停止、放弃；今义：已经。
三、一词多义1.得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）2.生：生，亦我所欲也（生命）由是则生而有不用也（获得生存“手段”）3.于：所欲有甚于生者（表比较，比）万钟于我何加焉（表对象，对）4.故：故不为苟得也（所以）是故所欲有甚于生者（缘故）5.而：舍鱼而取熊掌者也（表顺承，不译）由是则生而有不用也（表转折，却）呼尔而与之（表修饰，不译）6.为：今为宫室之美为之（为了；接受）则凡可以辟患何不为也（采用）7.是：非独贤者有是心也（这种）是亦不可以已乎（这种做法）四、词类活用1.所识穷乏者得我与同“德”，恩惠。
名词用作动词，感恩、感激2.由是则生而有不用也动词作名词生:可以获得生存的手段。
《鱼我所欲也》中考知识点整理
《鱼我所欲也》中考知识点整理一、文学常识：1.孟子：名轲,字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》。
2.本文选自《孟子·告子上》。
孟子主张“性善论”，他认为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。
二、生字注音：箪．（dān）蹴．（cù）羹．（gēng）死亦我所恶．（wù）三、朗读节奏停顿：1、如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？2、使/人之所恶/莫甚于死，则/凡可以避患者/何不为也？3、由是则生/而有不用也；由是则可以避患者/而有不为也。
4、乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之。
5、是/亦不可以已乎？四、重点字词解释：1.兼．：同时。
2.苟得．．：苟且取得，这里有“苟且偷生”意思。
3.恶．：厌恶。
4.故患．有所不辟．也患：祸患，灾难。
辟：“辟”通“避”，躲避。
5.如使．．：同义词连用，假如，如果。
6.是故．．：因此。
7.非独．．：不仅。
8.蹴．：用脚踢。
9.何加．．：（有）什么益处。
加：益处，好处。
10.奉．：侍奉。
11.是．亦不可以已．乎是：这，这种做法。
已：停止、放弃。
12.本心．．：本来的思想，即“义”。
五、重点字词分类归纳：1．通假字①乡．为身死而不受乡：“乡”通“向”，从前。
②故患有所不辟．也辟：“辟”通“避”，躲避。
③今为所识穷乏者得．我而为之得：“得”通“德”，感激。
④万钟则不辩．礼义而受之辩：“辩”通“辨”，辨别。
⑤所识穷乏者得我与．? 与：“与”通“欤”，语气助词“吗”。
2．古今异义词：①万钟．于我何加焉（古：古代的一种量器今：钟表）②是．亦不可以已乎（古：这今：判断动词）3．词类活用：蹴．尔而与之（蹴：动词用作状语，用脚踢）4．一词多义：①为：今为．宫室之美为之（为了）今为宫室之美而为．之（接受）②与：所识穷乏者得我与．：“欤”语气词，“吗”蹴尔而与．之：给予③而：蹴尔而．与之/呼尔而．与之（连词，表修饰）乡为身死而．不受（连词，表顺承，不翻译）由是则生而．有不用也（连词，表转折，然而）④于：所欲有甚于．生者（比）万钟于．我何加焉（对于）六、重点句子翻译：1.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理
文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理引言：《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
下面是小编收集整理的《鱼我所欲也》的知识点梳理，希望对同学们的学习有所帮助!文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理篇1一、重点字词1. 给下列加点字注音。
苟(gǒu)得箪(dān)食蹴(cù)2. 解释下面加点的词。
(1) 故不为苟得也苟：苟且。
(2) 故患有所不辟也患：祸患，灾难。
(3) 非独贤者有是心是：这样。
(4) 蹴尔而与之与：给予。
(5) 妻妾之奉奉：侍奉。
(6) 此之谓失其本心本心：天性，天良。
3. 找出下面句中的通假字并解释。
(1) 故患有所不辟也辟通避，解释为躲避。
(2) 万钟则不辩礼义而受之辩通辨，解释为辨别。
(3) 所识穷乏者得我与得通德，解释为恩惠，这里是感激的意思。
与通欤，解释为语气助词。
(4) 乡为身死而不受乡通向，解释为从前。
二、重点句子背记知识清单用原文填空。
(1) 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(3) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
三、古今异义1.可以、古：能够用来、今：能够2.是、古：这指示代词、今：判断动词3.豆、古：古代盛食物的器具、今：豆子4.钟、古：古代的量器、今：计时器具5.加、古：益处、今：两个或两个以上的东西或数目合在一起四、特殊句式1.判断句例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
鱼我所欲也文言知识归纳
省略句： （我）乡为（礼义）身死而不受
倒装句： 万钟于我何加焉 是故所欲有甚于生者
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（施舍） （我）舍生而取义者也
3、特殊句式
4、古今异义
（1）则凡可以得生者何不用也 （2）一箪食，一豆羮 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加焉
古：能够用来；
今：能够 。
达不离道，故民不失望焉。
穷不失义，故士得己焉；
老吾老，以及人之老；
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
4
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
5
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
1
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 由是则可以辟患而有不为也 表比较，比 表对象，对
（7）于：
（8）为：
2、一词多义
（9）而： ①呼尔而与之 ②蹴尔而与之 ③由是则生而有不用也 ④舍生而取义者也 ⑤万钟则不辩礼义而受之 ⑥乡为身死而不受
表修饰
表转折
表并列
表修饰
表修饰
判断句：鱼，我所欲也。
古：盛羹汤或其他 食物的器具；
古：古代的量器；
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
古：益处，好处；
今：豆子（一种粮食 类作物）。
今：计时器具。
得，恩惠，这里是名词作动词，感激。
02
所识穷乏者得我与
01
5、词类活用
孟子语录：
幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
文言知识归纳
鱼我所欲也知识点
《鱼我所欲也》译文1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼是我想要的的，熊掌也是我想要的。
2、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
这两种东西如果不能同时都得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
兼：同时。
而：连词，表示并列。
3、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命是我想要的，道义也是我想要的，4、二者不可得兼，舍生而取义者也。
这两样东西如果不能同时都具有的话，那么我就只好舍弃生命而选取道义了。
5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我想要的，但我所想要的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有的灾祸我不躲避。
于：比。
故：所以。
苟得：苟且偷生。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如使：假如，假使。
可以：可以用来。
则：那么。
7、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一件不可以做呢？8、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
因此采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；因此采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由是：因此。
则：就。
而：但是。
可以：可以用来。
9、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
是故：因此。
于：比。
10、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
勿丧：不丢掉。
11、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它就能生存下去，得不到就会饿死。
12、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习(含答案)
《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习（含答案）《鱼我所欲也》的翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。
想要二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。
舍弃/ 选择生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。
大义二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。
超过/ 比/ 苟且偷生死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。
厌恶/ 祸患，灾难／通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？假如，假使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。
不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。
呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。
用脚踢/ 因轻视而不肯接受万钟则不辩礼义而受之，（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，指高位厚禄/ 通“辨”，辨别万钟于我何加焉！高位厚禄对于我来说有什么好处！有什么益处为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤”乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；通“向”，从前乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼,我所欲也》知识梳理
《鱼我所欲也》知识梳理一、虚词归纳由是则生而有不用也而蹴尔而与之舍生而取义者也万钟则不辨礼义而受之所欲有甚于生者于万钟于我何加焉则凡可以辟患者何不为也为乡为身死而不受所识穷乏者得我与与呼尔而与之二、字词理解（一）重点字词欲（）得兼（）甚（）苟得（）箪（）何加（）蹴（）如使（）（二）通假字向为身死而不受__________________________故患有所不辟也__________________________所识穷乏者得我与__________________________万钟则不辨礼义而受之__________________________（三）此类活用万钟于我何加焉__________________________所识穷乏者得我与__________________________三、句子翻译（1）是故所欲有甚于生者______________________________________________________________________________（2）是亦不可以已乎？______________________________________________________________________________（3）此之谓失其本心。
______________________________________________________________________________（4）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？______________________________________________________________________________（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
______________________________________________________________________________四、默写名言或警句。
九年级下册 文言文知识梳理 第3篇 鱼我所欲也
4．重点词语 (1)二者不可得兼 。( 得兼：同时得到或占有。 ) ．． (2)如使人之所欲 莫甚于 生。( 欲：想要；甚于：比„„更重要。 ) ． ．． (3)非独 贤者有是心也。( 非独：不仅。 ) ．． (4)此之谓 失其本心 。( 谓：叫；本心：天性，天良。 ) ． ．． (5)所恶 有甚于死者。( 恶：厌恶。 ) ． (6)舍生而取义 者也。( 义：正义或仁义。 ) ． (7)贤者 能勿丧耳。( 贤者：有道德的人。 ) ．．
人教版
语文
第3篇 鱼我所欲也
一、词语积累 1．通假字 (1)今为所识穷乏者得 我而为之。( 通“德” ，恩惠，这里是感谢的 ． 意思。 ) (2)乡 为身死而不受。( 通“向”，从前。 ) ． (3)所识贫乏者得我与 ？( 通“欤”，语气助词，相当于“吗”。 ) ． (4)故患有所不辟 也。( 通“避”，躲避。 ) ． (5)万钟则不辩 礼义而受之。( ． 通“辨”，辨别。 )
5．孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之 _____________________________ (为宫室之美 __________________________________________________ 而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
6．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”
(8)故不为苟得 也。( ．．
苟得：苟且取得，本文指“苟且偷生”，意
思是只为求利益，不择手段。 ) (9)所识穷乏 者得我与？( 穷乏：贫穷。 ) ．．
二、文言句式 1．倒装句
(1)万钟于我何加焉？( 宾语前置，应为“万钟于我加何焉” )
(2)是故所欲有甚于生者。( 介宾结构后置，应为“是故所欲于生者 有甚” ) 2．省略句 (1)乡为身死而不受。( “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受 ”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我” ) (2)舍生而取义者也。( 省略主语“我” ) 3．判断句
鱼我所欲也字词总结
鱼我所欲也字词总结导语：字词总结有哪些呢?鱼我所欲也字词总结包括哪些的知识点呢?下面是分享的鱼我所欲也字词总结，希望能够帮到大家。
【于】所欲有甚于生者：对万钟于我何加焉：比【与】所识穷乏者得我与：同“欤”呼尔而与之：给予《鱼我所欲也》通假字：【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
【万钟那么不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，区分。
【所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感谢。
【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假设，假使。
下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。
尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯承受，不愿意承受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。
六斛(hú)四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的的人。
得，通“德”，恩惠，这里是感谢的意思，动词。
【向为身死而不】为，为(之)全句：从前为了“礼义”宁死也不承受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。
第二个“为”，wéi，动词，这里是承受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。
已，停顿，放弃。
【本心】天性，天良。
《鱼我所欲也》古今异义：【万钟那么不辩礼义而受之】古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器。
【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。
今义：判断动词，是。
《鱼我所欲也》词类活用：【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感谢《鱼我所欲也》多义词辨析：【为】今为宫室之美而为：介词，为了今为宫室之美而为之：承受由是那么可以避患而有不为也：动词，做向为身死而不受：宁愿【得】故不为苟得也：得到所识穷乏者得我欤：感谢【是】非独贤者有是心也：这种是亦不可以已平：这种做法【之】呼尔而与之：代词，他为宫室之美：助词，的【而】呼尔而与之：表修饰，不译由是那么生而有不用也：表转折，却鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼我所欲也重点字词
《鱼我所欲也》重点字词意思【所欲】意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。
下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。
尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。
六斛（hú）四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。
【何加】（有）什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。
得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。
【向为身死而不】为，为（之）全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。
第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。
已，停止，放弃。
【本心】天性，天良。
《鱼我所欲也》词语古今异义：【万钟则不辩礼义而受之】古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器。
【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。
今义：判断动词，是。
《鱼我所欲也》词类活用：【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感激《鱼我所欲也》多义词辨析：【为】今为宫室之美而为：介词，为了今为宫室之美而为之：接受由是则可以避患而有不为也：动词，做向为身死而不受：宁愿【得】故不为苟得也：得到所识穷乏者得我欤：感激【是】非独贤者有是心也：这种是亦不可以已平：这种做法【之】呼尔而与之：代词，他为宫室之美：助词，的【而】呼尔而与之：表修饰，不译由是则生而有不用也：表转折，却【于】所欲有甚于生者：对万钟于我何加焉：比【与】所识穷乏者得我与：同“欤”呼尔而与之：给予《鱼我所欲也》通假字：【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
《鱼我所欲也》通假字、词类活用
《鱼我所欲也》通假字、词类活用《鱼我所欲也》通假字、词类活用引导语：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作，文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”，我们来学习一下其中的词语知识点。
《鱼我所欲也》通假字、词类活用鱼我所欲也朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
一、通假字1.辟：“避”,躲避2.辩：“辨”,辨别3.得：“德”,感激4.与：“欤”,吗5.乡：“向”,从前二、一词多义1.与所识穷乏者得我与：“欤”语气词,“吗”蹴尔而与之：给予未复有能与其奇者：欣赏2.而①修饰：蹴尔而与之呼尔而与之笑而应曰杂然而前陈者②顺接：乡为身死而不受[知识拓展]《鱼我所欲也》鉴赏《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。
”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。
……惟君子能由是路。
”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
鱼我所欲也,文言现象
一、通假字1.故患有所不辟也（“辟”同“避”躲避）2.万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”辨别）3.所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感激；“与”同“欤”，语气词）4.乡为身死而不受（“乡”同“向”，原先，从前）二、古今异义则凡可以得生者何不用也（古：能够用来；今：能够）是亦不可以已乎（古：这指示代词；今：判断动词）一箪食，一豆羹（古：古代盛食物的器具；今：豆子）万钟则不辨礼义而受之（古：古代的量器；今：计时器具）万钟于我何加焉（古：益处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起）三、一词多义得：二者不可得兼（得到，拥有）所识穷乏者得我与（同“德”感激）之：人之所欲（定语中心语之间结构助词，译为的）人皆有之（代词，代指它，文中指羞恶的本心）此之谓失其本心（结构助词，用于主谓之间取消句子独立性）而：舍鱼而取熊掌者也（表并列关系的连词）由是则生而有不用也（表转折关系的连词）呼尔而与之（表承接关系的连词）也：鱼，我所欲也（句末语气词，表判断）故不为苟得也（句末语气词，表肯定）则凡可以辟患者何不为也（句末语气词，表疑问）于：所恶有甚于死者（介词，表比较，译为比）万钟于我何加焉（介词，引出动作对象，译为对于）为：则凡可以得生者何不为也（动词，做）为宫室之美（介词，为了）则：则凡可以得生者何不为也（那么，就）万钟则不辩礼义而受之（连词，表示假设）与：呼尔而与之（给）所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）是：非独贤者有是心也（这种）是亦不可以已乎（名词，这种做法）四、词类活用得：所识穷乏者得我与（名词作动词，这里是感激的意思）生：由是则生而有不用也（动词作名词，可以获得生存的手段）五、特殊句式1、判断句鱼，我所欲也（也，判断句标志）2、省略句乡为身死而不受（“为”后省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”）。
鱼我所欲也字词翻译通假字
原文: 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟（通＂避＂，下同）患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》。
他身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人都不承认这件事。
只有博陵崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮友善，说是确实这样。
当时先主刘备驻扎在新野。
徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明，是卧龙，将军是否愿意见他？”刘备说：“你和他一起来吧。
”徐庶说：“这个人你可以到他那里去拜访，但不可以委屈他，召他上门来，将军应该亲自去拜访他。
”因此刘备就去拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到。
于是刘备叫旁边的人避开，说：“汉朝的统治崩溃，董卓、曹操先后专权，皇室遭难出奔。
我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜人，想要为天下人伸张正义，然而智谋浅短、办法很少，就因此失败，弄到今天这个局面。
鱼我所欲也中的通假字
鱼我所欲也中的通假字鱼我所欲也中的通假字有哪些呢?鱼我所欲也为孟子所写，表达的是舍生取义的价值观。
下面是小编分享的鱼我所欲也中的通假字，希望能够帮到大家。
原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
通假字【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，辨别。
【所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感激。
【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。
一词多义归纳是：非独贤者有是心也是：这种是亦不可以已乎是：这种做法为：乡为身死而不受为：宁愿今为宫室之美而为之为：为了(第二个)为：接受而：呼尔而与之而：表修饰，不译由是则生而有不用也而：表转折，却于：所欲有甚于生者于：比万钟于我何加焉于：对重点句子翻译①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的'人也不肯采用。
②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。
乞丐也不愿意接受。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
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《鱼我所欲也》通假字、词类活用
引导语：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作，文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”，我们来学习一下其中的词语知识点。
《鱼我所欲也》通假字、词类活用
鱼我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身
死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
一、通假字
1.辟：“避”,躲避
2.辩：“辨”,辨别
3.得：“德”,感激
4.与：“欤”,吗
5.乡：“向”,从前
二、一词多义
1.与
所识穷乏者得我与：“欤”语气词,“吗”
蹴尔而与之：给予
未复有能与其奇者：欣赏
2.而①修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
②顺接：乡为身死而不受
[知识拓展]
《鱼我所欲也》鉴赏
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。
”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。
……惟君子能由是路。
”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。
这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义
比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。
所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。
这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。
《礼记·檀弓》有一段故事与此相(./wenxue/)类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。
连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐
都能这样做，常人更不用说了。
这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。
但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。
文章第三段对这个问题进行了分析。
孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。
有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。
“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。
那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。
他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费
用，结果遭到孟子的严辞拒绝。
(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。
历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。
”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”
对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。