经典选读-与友人论学书

文章主题 “博学于文，行己有耻”

我们知道“文”在中国古代有广义和狭义之分,广义指文明、文化；狭 义指文学、写作。随着时代的推移,“文”的内涵逐渐向狭义方向倾斜, 意味着文学写作。而顾炎武在此却用宗经征圣的方式,重新将儒学传统 中的文化之“文”与当代语境中的文学之“文”作了区别。“文”首 先意味着文化,它体现在伦常礼乐中,是亭林毕生研治躬践的价值基准, 被他视为治学的根本。他对文学的理解与一切学者一样,目标首先是明 道救世,而不是篇章辞藻本身。他自称,自从读到刘挚训子孙之语,“便 绝应酬文字,所以养其器识而不堕于文人也”。顾炎武认为：学习在于 “博学于文”。“博学于文”即为“自身以至天下国家,皆学之事”, 应读“圣人之经典,先儒之注疏与前代之史”,应“当求实学,凡天文、 地理、兵农、水土及一代典章之故,不可不熟究”。并指出：“人之为 学,不日进则日退”.人若“独学无友,则孤陋而难成,……若既不出户, 又不读书,则是面墙之士,……终无济于天下”。

这是篇著名的论学书。距考证，写于康熙六年， 题中“友人”指张尔岐诸人。他对经学很有研究。 顺治十四年，顾炎武北游至济南，与他一见定交。 以后两人时有书信往来。张尔岐读了此书后极有 感慨。随即写了答书。
文章简析

这是篇著名的论学书。题中“友人”指张尔歧诸人。顾炎 武力倡“文须有益于天下”，立言之旨首先应当做到为时 为事而作。这篇论学书的第一节，作者首发浩叹，开门见 山地说明此书是为批判百余年来的不正学风而作。宋明理 学家特别是王阳明心学末流“以明心见性之空言，代修己 治人之实学。”在顾炎武看来，这股学风历时久，影响大， 危害深，所以对它深恶痛绝。他甚至指出，魏晋清谈，导 致五胡乱华，今日清谈，招来明朝覆亡。正因为如此，他 的抨击异常猛烈。一针见血地揭示了他心目中的宋明理学 空谈明心见性的禅学本质，划清了宋明理学与讲究经世致 用的经学的界限。

时过境迁 , 顾炎武这种文学观和创作态度不免显得有点狭 隘 , 甚至不近人情 , 但在清初那个文化救亡氛围中 , 却是与 时代精神相一致的主流意识.正是基于这样的思想,顾炎武 诗学在道德取向、学术方式等各层次上都成为明清易代之 际诗学精神的典型体现。

顾炎武认为：“国家治乱之原 , 生民根本之计”首先在与 人人“行己有耻”。他指出：“盖不廉则无所不取 , 不耻 则无所不为,人而如此,则祸败乱亡,……则天下其有不乱, 国家其有不亡者乎 ? ”而“行己有耻”则应“不耻恶衣恶 食 , 而耻匹夫匹妇不被其泽”；“行己有耻”作为立身之 本,应在人的日常生活、行动实践中形成,即“自子臣弟友 以至出入、往来、辞受、取与之间 , 皆有耻之事也”。他 认为“朝廷有教化,则士人有廉耻；士人有廉耻,则天下有 风俗”。顾炎武首先强调的是人要有真性情，重心落在主 体上。

顾炎武先生认为“为学”与“兴天下”,皆应勇于开拓,敢 于创新。在文章中,他勇于针砭当时学术界存在的弊端 ,痛 斥某些学者空谈阔论、沽名钓誉的无耻之举 , 提倡博学有 耻的学术道德 , 为我们今天反思学术失范、净化学术环境 问题提供了一些有意义的启示。
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经典选读
《与友人论学书》 —顾炎武
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关于作者

顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），南直隶苏州府昆山 人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之 并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清；南都败后，因 为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人， 亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。明季诸生，青年时发 愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北， 曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡 邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之 学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。

在这篇论学书中，作者首先不厌其烦地引经据典，列举孔、 盂等儒家圣人为学的态度，然后摆出“今之君子”不同的 态度。这样两相对比，结论不言而喻：“今之君子”虽口 不离孔、孟，其实他们同“圣人”背道而驰，空谈心性却 完全违背了圣人之学的精神，因而是十分错误的。最后一 节，作者提出和阐明了开启一代学风的学术思想纲领—— “博学于文”和“行己有耻”。 关于“博学于文”，作 者指出，“自一身以至于天下国家”，凡与国计民生有关 的东西都必须脚踏实地地去探究。这一条正面提倡博学多 识、经世致用的实学，反对言心言性的空疏之学。关于 “行已有耻” 希望士大夫坚持民族气节，为天下兴亡而 尽责。
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顾炎武同时也是出色的散文家，他的书信笔锋锐利，议论 文简明宏伟，记事文如《吴同初行状》、《书吴潘二子事》 等，或揭露清军屠城罪行，或表彰志士的高风亮节，读来 情景如在目前，人物跃然纸上。



顾炎武的爱国名言： 1、天下兴亡，匹夫有责。 2、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。 3、不廉则无所不取，不耻则无所不为 5 、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。 6、人之为学，不可自小，又不可自大。

博学于文”、““行己有耻”。“耻”是做人的根本， “博”是经世济民的保证，惟其有耻，才能做到“天下兴 亡，匹夫有责”；惟其博学，才能探索救国救民的方法， 从根本上挽救国家颓势，救民于水深火热之中。总之，一 条“博学于文’”，一条“行己有耻”，是顾炎武论学的 两个最重要的主张；我们不仅可用以概括这篇论学书的主 题，而且可视为顾炎武全部学术思想的纲领。

写作背景

明末清初，社会动荡，受宋明理学以及王阳明良 知说的影响，学者大都空谈心性，不读书，尚空 谈，甚至标榜名声，互争门户，只讲求个人的修 身养性，而置国家民族的危机于不顾，那些真正 求真务实，讲求实学的人却遭到排斥，针对此种 状况，作者从孔孟儒学本义入手，以古今为学者 治学，处世态度之不同，力斥时弊。提倡“博学 于文”，“行己有耻”，号召学者以穷研经史为 务，以潜修躬行为本，务使有用有守，这在当时 是具有一定的积极意义的。