习惯孤单

习惯孤单
习惯孤单

习惯孤单

精选阅读(一):

习惯孤独,依然想你

一个人安静的想你,除了思念还是思念,所有的文字虽走不出思念的字里行间,却没有孤独的概念,正因心里有你的存在,正因还是莫名的期盼会有下方…

血泪是雨涨了寂寞的湖,疼痛是我思念你的心。

我把所有的繁华与喧嚣抛弃在我的世界之外,我的世界只有孤独和寂寞的相伴,不言弃是我在尘世遇到你之后给予自己唯一的承诺。

凛烈的风成了冰冷的剑,狠狠地撕裂着紧紧封闭窗,窗里,只是我一个人的想念,念前、念你…

想你是我忧伤的相思,相思构成了这个世界漫天飞舞的叶,微风拂过,散落一地的缤纷。。。。。。

我一点一点的拾起,然后一点一点的心碎。。。。。。

过去的,便成了无法再现的回忆,等回忆成了最古老的传说,我的世界便荒凉如沙,可沙漏里的过去还是你最清晰的足迹。

一个人在这冷清的夜里,依靠着文字默默的想你。

在这没有选取的余地里,我还是选取安静的想你。

再也无法入睡,何不孤身一人走走,走在现实与虚幻中,从现实的这头走到梦境的那头。

幽静如梦。。。。。。

顿刻,细雨散落我的肩头,满满的。

而在这飞扬飘洒中似乎分明响彻着一个声音,那是你爽朗的笑声,将花枝颤动,抖掉一地红尘。。。。。。

那时落花如细雨,今夜细雨胜落花,感谢这飘飞的雨浮去我心头的尘埃,揭开尘封已久的记忆,让我重拾往日的点滴。

真期望时刻就这样悄无声息的流去,过往的回忆就这样随逝不再来,再也寻不到依旧的面目。就这样,让风卷来了夏日的气息,让这一刻的月光变得剩余,再也不像那个季节你我都渴望它的出现一样,似乎不变的月光,此刻成了不可置疑的剩余,就像物是人非后,残留的一二点回忆。。。。。。

炎炎的夏日让彼此少了很多相交的穿行,用什么来补充未完的爱的镜头。

伴着细雨只好把思念弥洒于空气中,让以后每个有星星的夜空都变成回忆里最美的音符,让回忆肆无忌惮的失控,让满脑的思绪全是思念的独奏。

这一刻,谁在忘谁,又是谁在念谁,这一刻又该怎样回头,夏日的苍穹盖不了对他思念的围度,像是弥漫了整个宇宙。从严寒的冬季到炎炎的夏日,从梦境到现实,未断,未停止。。。。。。

习惯了孤独寂寞,却还是习惯不了不去不想你的春夏秋冬,多期望此刻能够下一场飘泼大雨,淋湿我全部的思念,至少这样能够不会减轻它重量的蒸发稀释,可惜没有,没有所谓凝结核的存在。。。。。。

不想去追问太多,过往的沉尘吧,就这样,把思念留给我,等待下一次的真切触摸,就这样,一个人静静的想你,虽?ahref="jj59/"class="keywordlink">情洌?茨敲疵?…

终究在思念你的世界里,独自一个人静静地在夜里独自望着天,好象已忘掉,想不到对你的思念,我早已经都习惯享受孤独时的遗憾,好象已无所谓,谁在我身边,曾为你独自习惯孤单,粘湿了双眼可强求不必须能够真的得到那真挚的情感,我渐渐体会每次独自曼延感情并非生活唯一消遣

独自一个人,听着两个人的歌,那么温馨而又凄凉,,沉寂的一片天空,只有鸟儿不时的高吟,手里拿着一份假设的思念,却已不是那么迷恋,心随着远去的人,却发现并不怎样惦念,偶尔我会感觉孤独,只会想起过去的玩伴,偶尔我也会羡慕两个人,但好像在慢慢的习惯一个人,并不奢求两个人的世界。

总是在夜深人静时,我才倍感寂寞与心痛,几段红丝的双眼失落着,何时躲在角落里的我会遇见太阳,泪水总是常常划破我的脸,所有风景仿佛沉寂,为了这份漫长的等待而哭泣,而所有一切,对于那远去的背影,已毫无价值,而是最熟悉的陌生人。是该恨,还是继续痴迷,我还在迷惘着,可那现实总告诉我你只是过客,是个美丽的错误,一个哭泣的传说,而我俩此世无缘早已下定了绝笔,而我只能把记忆留给时刻去消磨,只想帮你变得淡淡的微笑,慢慢消失在人群里

午后的猫,懒懒的在阳光下懒懒睡着了,惬意的景象却参杂着刺耳的喧闹声,现实的无所畏惧,我已经累了,我不是放下了,我只想静静的休息,但愿能做一个好梦,是一个幸福的生活,那里有我想要的东西,和我想要的美景和我相见的那个人,多么期望这个梦只有开始,没有结尾,一个人入睡,不带走现实中的一丝一点,就一个人静静的睡着就好,我期望这个梦没有人打扰,安静,祥和,但是周公也很少给我这样的机会,有时幸运的时候会送给我一个短短的美梦,而美梦也会在中途被喧杂的现实吵醒。怀着对现实不满的情怀,依然在生活中苟且的活着。

片片树叶的掉落,预示了冬天就要来了,悲伤地秋天,我还没来得及去伤感,秋天已随着枯叶,装好了行囊,要等到冬天的值班了,转眼间,泪水洒落了整片树林,刹那间,那些人,那些事已装订成小说,写进过去的回忆录里。

用你的心去体会这个网路的世界,用你的灵魂去神往、去编策、去追逐那样一个完美的个体——网络,我期望过这样一种生活,一个人会在远方的地方支持你、关心你,在乎你,哪怕只是一点点。摆脱对网络激情和欲望,做最真的增加,心灵冷静而达观,不去多想,不去乱想。

寂寞和不安只从内心发出来,也只从会从心灵深处消除。消除它们也许很久,也许只用几天,甚至寂寞和不安已经生发,却迟迟不肯消散,就像水滴落进炙热的火炭,编织着我那个对网络现实向往的那

个虚情假意的梦。

既坚持劳作,又退隐心灵,又要持续精神一隅的宁静。让思想变得更加严肃、庄重而纯真;让生命更加的甜美、忧郁和高贵。

我想我选取了沉默,正因我没有太多闲暇的时刻去思考这个社会是真是假?

我不想去探讨这个生活中的虚假,我只想过好我剩下的那些天,去珍惜我生命中出现的那些人。

记忆的风吹过了所有的山头,我呆在在沉默的树枝上,哪里没有芳香的世界,也没有人情的冷暖,却显得那样空旷、孤寂。我站在窗口的期望,期盼窗前你微笑的画面,期望窗外明镜的月光下贴满梦想,月空中有远航的那艘小船在原地静静地等着我,星空总在黑暗里闪耀着微微点光,墙壁上被击打的拳印显得那样的刺眼,演奏者贝多芬的英雄交响曲。

挑一个适宜的地点,一支笔,一张白纸。在纸上静静地写着我心里要说的话,思绪在飞舞,情绪在扭曲,我在迷离。正确的时刻遇到了错误的地点,错误的表白,注定了一生的的孤寂,相识变成了诀别,爱恨变成幼曲,我唱着、我自己听着。情不动,心不痛。怎样样让我想你不心痛?

点点温存,少许的遗忘,我不愿为你插上飞翔的翅膀,因此、断了联系,挂上了悲伤,一段段的往事的回望,一张张画面的张贴,你只有默默地注视着,她眼角那无情的拒绝的一丝强烈的闪亮,旧情复燃可能让你再度悲伤,可能是正因你的的不甘心,再次甘愿跳进感情

的火海里,让它折磨,燃烧。

你说的约定已被舍弃,熟悉的话语变成了见面的无言,当初的诺言,变成了此刻的隔膜,都不愿提当初的诺言,只是、在心中回荡着,从来没有体会到寂寞,正因感觉我一致在你身后,我不是你最喜爱的人,你看着我却不说话,

你站在我的身后,我顶着寒冷,正因你是我在想保护的人,但是寒冷的时候你在那里,我无力的站在寒冷的夜晚,你没有给我温暖,和一句支持的话。我只能一个人偷偷哭泣,数着为了留下的甘愿泪,我没有过多的怨言,只期望你能看着我,一个简单的拥抱就好,我拥有的东西很多,但是你不属于我拥有的那些东西。

寒冷的夜晚,我一个人静静的看着橘红的灯光,默默注视着我身下的影子,还好、有你陪我。我试着拉开衣链,感受着寒冷给我的温柔,我沉默不说,我好难受。

一个人深夜里买醉,一个人喝醉,真心的不累,我爱的好疲惫,只是心太累,感情已残废,拄起拐杖,我拼命去追回,我往北追,你走的好干脆,无情让我伤悲。

一丝的期望,我不会放下,一点点温存,我感受到你的体温。深夜不眠,只为为你醉,为你累,为你疲惫。单调的夜晚,只是黑黑的一片,没有星星,月亮也不回来,我看不到远方,正因闭上眼,我看到了我久违的未来,漆黑,而且遥远。

深夜不眠,只为换来明天的倒头就睡,睡的好干脆,风往北吹,你头也不回,背影的另一面是喜是悲?只想安静的沉睡,冰冷的夜晚,

难以入睡。我依然任性,深夜不睡。

一个个不眠的夜晚,一个个漫长的等待,一个个心痛的味道,一双双期盼的眼神,只是为了一个人,就是那个你喜爱却得不到的那个人,无声的折磨着你的左心房,拒绝着周公敲门的响声。

每一个不眠的夜晚都编织着有你的梦,有你的梦,我不愿意被打扰,更不愿醒来,但愿那只是一个有你、有我的梦。这个梦不需要多久,只需要你爱上的的这个时刻。

灰色的天空,路上车来车往,仿佛的的天空失去了颜色,远久的心结还未打开,我还沉浸在那段感伤的感情中,拼命逃了思想的束缚,让我不去想你,让我不去恋你,现实往往让你喘但是气,从此,没有了呼吸。

没有那个破坏的烟花,没有那个你消失的夜晚,或许我还能够和你做朋友,或许我还能够偷偷迷恋你,但是,感情一旦说出口,再也不能收回,只有做最陌生的朋友。

转眼间又过了一个春秋,时刻飞逝的走过,自己也慢慢变得成熟,心上的伤口有了一点点小小的愈合,感情的感悟,已经不像开始的那么傻,那么痴迷。

记忆已成为笔记,感情已添上画笔,画笔勾描的形状有点像一个心上方插上了一支利剑,稳稳地停在了这可心上方,不穿过,也不向前走,心痛的感觉没有了自觉,剑外的那颗心已变得很坚强。

我笑着对生活说:谢谢你给我的疼痛,让我变得更加坚强,让我没有那么固执,让我知道了如何去爱一个人,如何去对待那一颗对自

己的心。

精选阅读(二):

习惯孤单

怀念冬天清冷的日子。漫天飞雪的情景。是伤感。是遗忘。冷冷的心。楚楚的痛。无留恋的归宿。漂泊路上。浪子是否收心。

孤单的人总会把悲伤压抑在心底。他们不想一下子让人明白。需要的只是慢慢的明白。他们自己也会慢慢的调节情绪。

孤单的人总会和朋友在一齐的时候说笑。他们不想让身边的人感到自己永远是冷冷的孤单。

只是习惯孤单的人会很少笑。很喜爱冷冷的东西。正因热的东西会让自己感到不舒服。他们喜爱天空中的星。喜爱在走路的时候吹起来冷冷的风。习惯在抽烟的时候轻轻的叹息。习惯在无人的夜静静的想着一些哀愁的事。尤其是寂寞在心底缠绕的时候。想找个人说话但还是会压抑住自己。他们怕自己想的那些事。不足以让人明白。那种欲诉无人的情绪别人不会懂。习惯了孤单的人。他们会好好的对待身边的人。会比别人想的多。在最难受的时候压抑住自己的悲伤不让身边的人看出来。

通常习惯孤单的人他们不喜爱热闹。他们能够和朋友开心的笑。开心的玩。只是一个人的时候才会让自己心慢慢的平静下来。

通常习惯孤单的人很少能谈的起完整的恋爱。女孩都是喜爱幽默的会说笑的人。很少会喜爱冷冷表情的人。有时候他们在逃避。逃避他们所避免不料的事。

通常习惯孤单的人。和喜爱的人在一齐的时候他们会紧张。怕自己说错话。怕自己做不好一些事的时候会让他她失望。也许碰到自己喜爱的人会改变自己。他们期望自己喜爱的人会一向幸福下去。哪怕伤的是自己。正因他们认为寂寞才是最大的伤口。感情的伤他们没有必要看的那么重。也会自己慢慢疗治。

通常习惯孤单寂寞的人。他们有时候会很狠心的忘记或者抛弃一些事一些人。是正因他们的人格底线被侵犯。是正因一些伤了心的人不值得提起。他们会发奋的帮忙身边的有困难的人。是正因患难中的朋友才是最可贵

通常习惯孤单寂寞的人。他们会永远的伤喜爱忧伤的歌。喜爱忧伤的颜色。习惯了在茫然失措的时候做些茫然的事。习惯了在最难受的时候一个人疗伤。却也是一种永远治不了的伤。

精选阅读(三):

习惯孤独

习惯是一种病,孤独是一种毒。

人生来就有一种习惯,一种性格,它刻在了我们的骨子里,不会轻易离去。

习惯了孤独,是我与之俱来的潜质。

很多时候听起父母谈起小时候的事情。他们总是说,在婴儿时期,我就能安静的一个人躺在床上,既不哭也不闹。而在幼儿时期,我一个人能在家的院子里,在小板凳上能坐很久很久。

在上小学时,以前一个人住在一栋房子里(帮别人守屋子)。那

栋房子很大很空旷,每一天晚上睡觉时,都要把门窗关得紧紧的。其实心里是有些怕的。

在读初中的时候,我们的寝室就是在教学楼的五楼,而且只有我们一个班的寝室在那里。很多同学在星期六星期天的时候都回家,但我一个人依旧住在那一栋空旷的教学楼里面,晚上点着灯睡。:而今,寝室的朋友都走了,便让我想起来了。很多朋友很多同学都开玩笑说,你一个人怕不怕?我想我是不怕的,这是我与生俱来的潜质。

习惯孤独,习惯安静,习惯沉默不语。但这并不代表,这是个孤僻的人。很多人能称之为孤僻,但不能称之为孤独。

所谓的孤独,并不是说没有朋友,孑然一身。而是在一个人独处时,内心是否充实。很多人说,我很孤独。其实她们不是孤独,而是空虚。孤独是一个很深邃的词,但却越来越被人们用得肤浅。越是华而不实的人,用“孤独”这个词就用得频繁。

和朋友在一齐时,能谈笑风生。一个人在一齐时,能听听自己的声音。

习惯孤独,也是习惯自由,习惯不被束缚。身体要微笑,灵魂要孤独。这不是虚伪,而是人生的态度。

写文章以来,一向都习惯自说自话,自圆其说。感觉写了好多大道理,虽然这世界并不缺少大道理,但我却只想创造自己的道理。有时候,有些东西并不需要别人去认可,你得学会自己遨游在自己的空间中。会在意世俗的眼光,但不能成为全部。习惯坚守,这也是一种

孤独。

每个人都有自己的独特之处,但有时恰恰是自己的独特之处,就是你孤独的奠基石。独一无二,才是真正的孤独。

习惯孤独,也是享受孤独。一个人在一齐,做自己的朋友,多听听自己的心事。

从长大后,就不停的响想起以前的事情。或许上天已经给我安排好了,兜兜转转,回到了原点。很多人都说我内向,不爱说话,无力反驳,只要心里明白就好。有些事情并非所有的人都能明白,你得习惯自己一个人去承受。你的爱好,你的兴趣,都决定了你与孤独相伴相依。

每个人都是孤独的人,正因这世界上只有他一个。但正是正因我们孤独,才萌发了亲情感情友情,紧紧依靠在一齐。像两个相交的圆,既相交又相离。

孤独并不可耻,可耻的是不能习惯孤独。

越孤独的人,坚信他的感情越丰富,越能珍惜。

即使孤独是一种毒,饮鸩止渴,甘之如饴。

四大传统媒体的特点

传统的四大广告媒体的优缺点 报纸、杂志、广播、电视是广告传播活动中最为经常运用的媒体,通常被称为四大广告媒体。 (一)报纸 1、报纸的类型 从报纸容分,有综合性报纸,专业性报纸。 从报纸出版时间分,有日报、早报、午报、晚报、夜报。 从发行围分,有全国性报纸、地方性报纸。 从报纸的风格分,有严肃性较强的报纸、通俗化报纸。 2、报纸读者 所有收入阶层、受教育程度、年龄、民族背景不同的人都是报纸的读者。他们广泛分布在城市、郊区、小镇、旅游胜地和农村地区。所有的人口统计指标都表明,报纸是一种坚实的大众传播媒体,大约68%的成年人都受其影响。 3、报纸广告 报纸上的广告大致分为三类:分类广告、展示广告和增刊广告。 分类广告。分类广告通常包含所有形式的商业信息,这些信息根据读者的兴趣被分成若干类。这类广告大约占全部广告收入的40%。 展示广告。这是报纸广告最重要的一种形式。 增刊广告。所谓增刊广告,是在一个星期,尤其是在报纸的周日版出现的广告插页。 4、报纸广告的优势

传播围大,读者众多且相对稳定。通常情况下,报纸的发行量都比较大,尤其是全国发行的综合性报纸,而且这些读者是相对稳定的。 读者对象选择性强。许多报纸都拥有自己特定的读者群。 可信度高,印象深刻。一般来说,报纸在读者的心目中享有较高的信誉,它所发布的新闻消息具有一定的权威性,借助报纸刊登广告,能赢得读者信任。 灵活性。这往往是报纸能吸引广告主的另一重要原因。报纸广告不需要复杂的制作程序,从稿件处理到制版印刷时间很短。同时广告版面的大小、颜色和有关细节可灵活掌握,广告主可根据自身的具体情况及市场对产品、对广告的反应随时对广告讯息进行修改。 报纸广告不像电视、广播广告那样转瞬即逝,不可追踪,它以“白纸黑字”的书面语言把广告信息准确地传达给受众,便于消费者收集有关资料,事后可进行保存、查阅。 5、报纸广告的劣势 生命周期短。人们读报时倾向于快速浏览,而且是一次性的。一份日报的平均生命周期只有短短的24小时,因此,其生命周期是很短的。 干扰度高。很多报纸因为刊登广告而显得杂乱不堪,过量的信息削弱了任何单个广告的作用。即使是增刊广告,现在也因为太厚而显得更加混乱。 产品类型限制。报纸和所有的印刷媒体一样有着共同的缺陷。有些产品不能在报纸上做广告,例如要演示的产品。 印刷质量欠佳。印刷质量欠佳是各种报纸普遍存在的问题,尤其是广告讯息以图片形式出现时为甚。报纸通常印刷不够精美,且多数是黑白报纸,难以造成强烈的视觉美感。但近年来,随着报纸彩印化趋势的加强,报纸的美感正在加强。

中国饭桌上的禁忌习俗

中国饭桌上的禁忌习俗 一、忌用筷子敲碗 旧俗认为,乞丐才敲着空碗,挨家挨户乞讨。因此,从小就教育孩子,在吃饭前或吃饭的过程中,切不可以筷敲碗,否则会被长辈严加喝斥的,大人当然就更不能这样了。 二、忌端碗手心朝上 端碗的手势很有讲究,切不可五个手指都托在碗底,手心朝上。因为乞丐要饭的姿势就是这样的,所以被视为端碗的禁忌。 三、忌筷子竖插在饭中 旧时习俗,祭祀亡灵会把筷子直接竖插在饭中,所以被视为不吉利。人们吃饭时,以此为忌讳。 四、忌筷子放在杯子两侧 一双筷子要放于碗、杯子的同一侧,而不能一边放一只筷子,否则视为不吉,有快(筷)分开了的谐音,不利于家人感情。 五、忌吃饭时候分心 现在大家经常是边吃饭边看电视,看书,聊天等。而在旧时,吃饭是一件非常严肃的正事,有食不语之说,忌讳吃饭时分心,比如说边照镜子边吃饭,边吃饭边干活,边吃饭边玩耍等,认为是对食物的不敬。 六、忌吃饭时说不吉利的话 吃饭时说出不吉利的言语,也是犯忌讳的,所以,吃饭时候忌讳提到伤、亡、病、灾、祸等凶事。

七、忌饭后躺卧不动 吃完饭后,最好是活动活动,故有饭后百步走,能活九十九之说,所以忌讳饭后躺卧不动,说饭后不动,定要生病。 八、忌饭后洗澡、剃头 民间有饭饱不洗澡,酒醉不剃脑、肚饱不剃头等说法。所以饭后忌洗澡、剃头。 九、忌吃饭时剩饭 俗话有小孩剩碗底,长大娶麻妻、吃不光,好生疮等说法,并认为作践谷物,必遭雷击。所以大人要求孩子从小就不能剩饭,吃多少盛多少,如果小孩剩饭了大人也要吃掉;大人剩饭的话,会被人们认为家教不好,从小没有好好教育。十、招待客人吃饭的忌讳 吃饭时,主人要亲自给客人布菜、敬酒,以示对客人的尊重。 1、盛饭时忌勺子往外翻 关于这个忌讳,旧时有两种说法,一种说法是,牢房内给犯人盛饭时候才勺子外翻,另有一种说法,说是为了避免财水外流。 2、主人忌提前离席 宴客席间,主人始终陪坐,忌讳提前离席,以免客人吃的不安心。 3、忌未吃完饭就将空碗碟收走,忌席未散抹桌扫地 吃饭时,忌讳将空碗空碟收走,忌讳席未散抹桌扫地,民俗以为这是赶客的举动。 4、宴客时忌茶壶、酒壶壶口向人 十一、忌第一顿饭给客人吃饺子 俗话有送客的饺子迎客的面之说,所以山东一带,有客人来时,第一顿饭忌吃

禁忌习俗

禁忌习俗 节日忌 正月初一忌吃荤、出门(离村、住亲戚)请客。正月初五忌出门、请客。 正月初七称“ 小年' ' ,“ 大年' ' 在哪里过,“ 小年" 也必须在哪里过。 正月十三称“杨公忌”,忌出门。 正月二十、二十五“天仓”节,忌吃荤,二十五还忌缝补。 正月二十九忌缝补。 二月初二从头天黄昏“围舍”后至次日,忌担水(怕引回狼儿子)、磨面、梳头、缝补。 寒食清明前一天称“寒食”,忌动烟火,要吃冷食。 七月十五、十月初一称“鬼节日”,忌请客送礼。腊月初八吃早饭忌见太阳,早晨忌洒水。 腊月二十三忌吃荤。要给灶君吃糖糊口,以“上天言好事” 除夕夜点旺火时忌说话,忌小儿哭,直至太阳出来前忌扫地、酒水、开箱柜,忌门里门外对话。 女子忌

女人不许坐“三台”(碾台、磨台、炉台)。 女人不能打冥纸钱,印冥纸币,叠纸元宝。 女人在除夕夜接神时不能烧香、摆供。 女人不能以炭打炭,否则“炭打炭,费老汉”。女人不能边走边梳头、照镜子。 女子在娘家生私生子为最大的耻辱,必须用红纸裱糊烟囱,否则“娘家后继无人”。 妻子给丈夫做鞋不用红布、花布打衬,否则丈夫就会“贪红作乐” 女子婚后不得在娘家生孩子,如遇流产、早产,必须到村外找地方。如在娘家见血, 则必须用下列方法“解破”:一翻炕板石,二翻茅坑板。 女子婚后不得在娘家过年、过“破五”、过“迎七”。 女子找婆家或婚后盖房时,切忌望见娘家烟囱。 婚姻忌 一般人家不与“下九流”人家结亲,也不与他们同桌“坐席” 男女生肖“相克”者不宜结婚,如羊与鼠、马与牛、蛇与虎、猪与猴等。

男女生日“犯月”者于婚姻不吉利,要偷偷改过。如生肖属羊者生在四月、十月即为“犯月”, 缝新婚被褥忌用寡妇或无儿女之人。 结婚之日不许12 岁以上留头闺女、寡妇、孕妇、戴孝者及生肖与新人相克者进人洞房。 结婚时如打破碗碟要偷偷放人水瓮内,待百日后再取出。 结婚必须选黄道吉日进行。 丧葬忌 备用棺材不得移动地方。但出卖或借与他人则可。 张、王、李、赵四姓者不在三、九月埋葬和迁徙,其他姓不在六月、腊月埋葬或迁死在村外人的灵柩不能回村内停放, 死在院外人的灵柩不能回院内停放。办过 丧事的院子百日内不得举行婚礼,半年内不得出嫁姑娘。 新婚男女非丧考妣,百日内不戴孝。 身戴重孝者在开吊前不能进人他人院子,开吊鼓响后始得进人,但必须脱帽,如他人室内有12 岁以下小孩,便不能进人室内。

儒家思想与中国传统文化

儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分,或曰中华主流文化,是凝成中国民族精神的主流,是东亚文明的精神内核。 儒学的这种地位是历史形成的,在两千五百多年前,孔子创立儒家学说,不是凭空创造的,而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思,认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”,使儒学具有深厚的历史渊源,成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察,坚持“察知征信”与“因革损益”的原则,使儒学又具备审慎的因时制变的品格,在中国处在第一次社会形态大变革的时代,儒学应运而生,突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。 仁作为儒家文化的创始人,孔子首先提出了“仁”的思想,并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则,是各种道德规范,道德要求的基本出发点,在众道德体系中居于核心地位。 孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一,同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中,孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素,同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分,“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人,何谈为人,更何谈什么道德品行? 义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的,但当两者发生冲突或利害关系时,对道义的追求就高于了对生命的追求,在只有牺牲生命才能坚持道义的时候,人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中,“信”与“义”作为一枝独秀,将发挥无可替代的作用。 在今天,很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说,儒家为我们确立了正确的道德价值观。 在古代,自汉以来的各个朝代都是以儒治国,因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知,“和”的思想是先秦儒家的重要思想,“和”不仅是一种政治手段,还是一种政治目的、政治价值,即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会,这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性,但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张,都对当今政治有借鉴意义。

传统传媒的利弊

传统媒体的挑战和缺陷有哪些? 打包销售(Packaged Sale)。这是唱片业和传统媒体业的共同模式,你要听这几首歌/看这几篇文章,那就得一块儿买另外几首歌/篇文章。新时代,用户不再接受成捆兜售给我,媒体内容的数字化和 feed 形态,便利了单篇选择和自由搭配。 实体介质(Materialized)。一旦实体化,大规模生产实体介质的成本就会大为提高,传播速度大为受限。互联网是数字时代的古登堡印刷机。 单向传播(Broadcast)。内容生产者和内容消费者的身份有不可逆转的对立,既压制了互动,又难以根据用户需求进行实时的适应。 受限的空间(Limited Space)。一张CD只能容纳十几首歌,一页报纸只能承载几篇文章,无论如何创新,都难以做到突破。建造城堡式的生产(Castle-building)。在制成品放上货架之前,是一个被遮掩的生产过程,难以在制造的过程中通过与受众的互动获得迭代和演进。 传统媒体的有利之处

比如说互联网媒体也存在打包销售的现象——比如我看 一篇新闻,连带着也要看旁边的《阳痿不举怎么办》、《小沈阳到底是不是Gay》,我去看个视频,也不得不去看“屠龙宝刀,注册就送”、“酒醉女子午夜裸奔”,本质上这和你为了看 一篇文章不得不花十篇文章的钱买整本杂志是一样的,都是打包。唯一的区别是杂志强加的是用户的金钱,而网站强加的是对用户的注意力占用,因为互联网的货币不是钱,是人和人的时间。 而空间受限其实在网媒也存在,只是乍看上去没那么明显,由于流量漏斗的存在,每个层级带来的流量递减是一两个量级上的,做过老门户的人应该深有体会。即使是在社会化媒体产品里,一个人可以follow 100万个人,但自己的时间是有限的,每 天 timeline 里纵有千万条更新也看不过来嘛。 接着,如果传统媒体的本质缺陷是实体介质、单向传播和建城式生产,那么如果这些媒体都去开蓝V、开微信订阅号是不是就可以重生了?可实际上目前通过微博微信完成传统媒体华丽 转型的貌似没有一例。 我觉得无论是打包销售还是依托实体,这些可能都是表象,并非本质原因——互联网在这些方面全面领先传统媒体已经 十几年了,而传统媒体的急转直下只是最近这一两年的事。 传统媒体存在的基础是内容权力,并借此构建了传播,通过传播产生的影响力还获得收益。 我们先看传统媒体是怎么产生的。最早的知识、文字、信息

中国传统文化之儒家文化论文

中国传统文化之儒家文化 【摘要】文化是中华民族精神的载体,中国传统文化源远流长、博大精深,是中国文化的主体部分,儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分,发挥着重要的作用,为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界,我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化,取其精华、去其糟粕,迎接未来的竞争与挑战。 【关键词】儒学传统文化精神价值选择价值观念“以儒治世” 儒学未来 一、儒学在中国传统文化中的作用 儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分,或曰中华主流文化,是凝成中国民族精神的主流,是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛,观事变莫若道,而知性尽性,开价值之源,树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的,在两千五百多年前,孔子创立儒家学说,不是凭空创造的,而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思,认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”,使儒学具有深厚的历史渊源,成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察,坚持“察知征信”与“因革损益”的原则,使儒学又具备审慎的因时制变的品格,在中国处在第一次社会形态大变革的时代,儒学应运而生,突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒学作为中国传统文化的主流文化,只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激励民族精神与爱国主义,同时又以“近者悦,远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀,倡导民族和睦,友好相处,对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用,因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”,坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响,成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日,儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力,起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点,为它走向世界,形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

新媒体对传统媒体的影响

新媒体对传统媒体的影响 摘要:进入21世纪以来,信息科学技术取得了飞速的发展,信息技术催生了新媒体也诞生与发展,大众传媒的传播方式也在不断更新进步,传媒也逐渐由传统媒体向新媒体的发展方向过度,新媒体从诞生之日起便显示出其卓越的领导力量和非同寻常的影响力,在对舆论的控制力上也叫传统媒体更胜一筹,随着电子信息设备的不断更新和普及,新媒体的传播已经深深植入人们的脑海中,成为人们日常生活中不可或缺的必要内容。新媒体与纸质媒体、广播电视媒体共同组成了当今世界三大传播媒体,新媒体对传统媒体的影响也在逐渐加深,新媒体的传播速度、传播方式、传播内容与传统媒体形成了鲜明的对比,过几年,5G信息网络将会为我们带来更多更快的新闻信息,我们的获取信息途径将会越来越多,新媒体对传统媒体的影响近些年被越来越多的学者所关注,本文针对新媒体与传统媒体的概念入手,对两者进行比较分析,进而对新媒体对传统媒体的影响展开解读,并针对这些影响给出相应的对策。 关键词:新媒体;传统媒体;传播手段;传播载体;传播效果 信息技术的飞速发展,新媒体不断出现,新媒体的发展壮大对传统媒体的冲击越来越大,随着新生代力量逐渐步入社会,互联网和手机媒体为代表的新媒体彻底颠覆了传统媒体的传播方式和管理方式,“网络反腐”“微信众筹”“朋友圈代购”等现象已经司空见惯,受众群体可以通过新媒体参与国家政治生活、利用社交平台表达自己的诉求,人们的发声渠道变得多样化,生活、生产、消费也在新媒体的发展下彻底进行变革;新媒体也带动了媒体产业的不断更新和升级,人们的信息获取方式也变得不同,人们阅读习惯和表达方式也在发生着深刻变化,电视、报纸、广播等传统媒体在新媒体面前面临着巨大的挑战,传统媒体经营者要改变原有的经营管理理念,与时俱进为传统媒体开创新的未来,但是新媒体在蓬勃发展的今天,也遇到了诸多难题和困扰,如何有效管控好这些弊端,让新媒体与传统媒体相得益彰,共同促进媒体产业的欣欣向荣,是值得所有从业者思考的问题。 1新媒体与传统媒体概述 1.1新媒体概念 新媒体的定义较为宽泛,人们公认的定义是依靠数字信息,利用计算机、手机和互联网等新电子信息技术下催生出来的一种媒体形态,新媒体的核心技术是网络平台,人们通过强大的信息平台获取信息、形成社交网络,它不同于报纸杂志、书籍、电视等传统意义上的媒体,其中计算机和手机成为新媒体传播的主要媒体,互联网成为新媒体传播的新途径,新媒体传播具有数字化、互动性、自发性等特点。新媒体的出现形态越发多样化,例如:手机报纸、电子期刊、网络小说、随身电子书等。新媒体已经成为人们工作生活娱乐不可缺少的必备品,新媒体的价值和未来的发展潜力是传统媒体无法比拟的,人们可以在坐公交车、锻炼身体、购物等过程中任意选择播放新媒体,很多原创性的内容都是兴起于新媒体上,新媒体传播门槛非常低,很多草根能够通过媒体表达自己的诉求和才艺;新媒体具有互动性的特点,读者和作者之间能够随意沟通和交流,对作者内容能够第一时间反馈受众群体的信息,但这些特点也导致很多新媒体上的内容严重失实,很容易对读者关注产生误导。 1.2传统媒体概念 传统媒体定义基本等同于平面媒体,早起起源于报纸、杂志、广告等平面媒体,传统媒体随着电视广播的发明,逐渐演变成通过某些电子设备或纸张作为媒体,定期向社会大众发布新闻、广告、招聘、娱乐等咨询的平台,电视、报纸、广播被称为三大传统媒体。其中报纸是以文字记录为主,主要记载记者对某些易于引起大众关注的新闻、消息报道的一种客观分析。报纸由于篇幅有限,一般只选择最具有阅读价值的内容进行报道,每个类型的报纸都有固定的受众群体,报纸的更新速度一般是按“日”计算,因此,报纸的信息报道时效性较

四种传播媒介的优缺点

四中传播媒介的优点和不足 一、印刷媒介: 1、定义:印刷媒介,就是指将文字和图画等做成版、涂上油墨、印在薄页上形成的报纸、杂志、书籍等物质实体。 2、优点: (1)读者拥有主动权。读者在接触印刷媒介时,可以自由选择阅读的时间和地点,这一点上它优于电子媒介。电子媒介的受众处于一种被动的地位,受众必须在一定的时间或地点才能接触到其内容。由于电子媒介的传播方式是线性的,所以受众如果想回头再看,必须付出额外的代价,比如将电视节目录下来。可以说,印刷媒介较为充分地照顾到了受众的选择性。 (2)媒介可以有效的保存,信息不易丢失,印刷媒介具有便携性和易存性。电子媒介如广播电视的传播内容是稍纵即逝的,若不经过专门录制,就会很快消失。而印刷媒介如报纸、书籍等却能将信息有效地保存下来。正因为这样,印刷媒介更能达到使受众获得反复接触的积累效果。 (3)印刷媒介更能适应分众化的趋势,不同的印刷媒介往往具有针对性而拥有特定的读者群,适应专业化和专门化受众的特殊需要,印刷媒介更能适应分众化的趋势。除了一些综合性的报纸以外,印刷媒介不像其他媒介那样强调以标准化的内容来适应大部分受众的共同兴趣。电子媒介为了这争取最大数量受众,都力求能适应大众的口味,强调老幼皆宜,雅俗共赏,这就导致了内容上的同一化趋势。而专业化、专门化的报纸、杂志、书籍等印刷媒介往往以其具有针对性的内容而拥有特定的读者群并对他们在某一方面施加特殊影响,这就适应了专业化、专门化受众的特殊需要。在知识界与教育界,印刷媒介更是拥有广泛的类型化受众。 3、不足: (1)时效性不强,制作周期长。 (2)使用印刷媒介需要识字能力,因而受文化程度的制约,文盲和文化程度低的人无法或不能充分使用。

儒学在中国传统文化中的作用

儒学在中国传统文化中的作用 儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分,或曰中华主流文化,是凝成中国民族精神的主流,是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛,观事变莫若道,而知性尽性,开价值之源,树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的,在两千五百多年前,孔子创立儒家学说,不是凭空创造的,而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思,认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”,使儒学具有深厚的历史渊源,成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察,坚持“察知征信”与“因革损益”的原则,使儒学又具备审慎的因时制变的品格,在中国处在第一次社会形态大变革的时代,儒学应运而生,突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒学作为中国传统文化的主流文化,只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激励民族精神与爱国主义,同时又以“近者悦,远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀,倡导民族和睦,友好相处,对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用,因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”,坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响,成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日,儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力,起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点,为它走向世界,形成东亚儒家文化圈奠定了基础。 在先秦,处于私学地位的原典儒学,为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”,儒学始成为官学,两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收,扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换,但总的方向是强化封建统治意识。 “凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响,使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律,即提高…仁?,亦即公正、慈爱的行为地位,把它作为一种绝对标准,以仁为标准,一切有缺点的人或行为,就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度,同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨,正如张纯如所阐释的“文化影响力”(Power of cultural forces)“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束—这样我们所有人都会变成魔鬼,也可以增加这一约束。”总之,儒家文化在中国传统文化中的主体地位,决定了中国传统文化的发展趋势,并且时刻影响着中国人的精神与道德取向,成为中国人的信仰。

新媒体与传统媒体

浅谈新媒体与传统媒体 面对新媒体咄咄逼人的发展态势,传统媒体是选择扎紧篱笆守住门,全力遏制新媒体,谨防“教会了徒弟饿死师傅”?还是顺其自然,得过且过,“数数好日子还能过个几年”?其实这两种想法都不对,面对充满活力的新媒体,“不耻下问”是一种良好的学习态度。传统媒体新媒体化更是媒体发展的必由之路。2000年后,国内广播电台的重新崛起的势头吸引了不少理论界人士的注意,我们经常可以在车上听到主持人刚讲完一个笑话或者刚聊完一个话题突然说:“好,现在我们插播一条刚刚收到的路况信息......”这时不难发现这种打破原有的节目栏目类型与时段分工的信息播出方式,并没有让听众觉得有什么不适,反而恰恰符合听众的口味,让听众感到贴心和方便。 除此之外,广播节目引入了热线电话,全时段、高频率地接受了听众的电话互动。在热线电话不断在各地电台中产生打爆打不进的情况下,手机短信恰好应运而生,广播节目敏锐地抓住了这一微小的技术创新,全面应用手机短信的互动进一步拓展了互动用户的人群和范围。这也是传统媒体新媒体化的体现。 新媒体具有以下几个特性: (一)观念新 传统媒体在不断总结、进步的过程日益成熟、完善,但缺乏创新与开拓,带来了发展僵化与死板的弊端。而新媒体完全从“用户的需要”出发,探索一切可能的突破与尝试。实质就是对于传

统观念进行反思,不断寻求新的答案。例如:报纸是否可以自我复制传播?广播是否可以观看?电视是否可以暂停倒放?看电视的观众是否可以直接跟主持人对话?许多想法听起来似乎有些匪夷所思,而认真研究实施后,就会看到:科技的奇迹往往就是那么简单。 (二)技术新 新观念的实现必须依靠新技术的应用。媒体对于技术的依赖与生俱来,倘若没有造纸术与印刷术的进步,就不会有今天的报纸;没有无线电技术的发展,广播也难以长葆青春;没有微波、卫星传播技术的成熟以及视频处理设备的日益精良,电视更无法成为时下的传媒之王。如今,互联网技术的日新月异,已经毫不夸张得达到了“没有做不到,只有想不到”的地步。 (三)手段新 传统媒体在发展过程中的权威化、中心化,使得传播效果与受众覆盖面以及传播强度简单相关,传播手段的应用,只有版面、时段与频次这三个法宝,逐渐失去了在手段上创新的想法与动力。新媒体没有先天的影响力,为了能够在现有媒体市场中分到份额,唯有在手段上有所创新。思考如何改进信息传播的方式与效果,将传播中的所有元素,包括文字、图像、声音以及各种符号都能有机地统一在一起。 (四)效果新 相对于传统媒体,新媒体能够更全、更快、更丰富地提供各类新

儒学为何会成为中国传统文化的主流意识形态

儒学为何会成为中国传统文化的主流意识形态 ?它对xx 文化的影响如何? 原因: (1)社会大变革,为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断,在战争中衰败的诸侯大臣们,他们畜养的家庭文人乐师流落四方,促使了学术下移,形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说,广收门徒,互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴起的。 (2)礼崩乐坏的社会大动荡,使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务,从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代,统治者分为四个等级,天子、诸侯、卿大夫、士,士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期,士取得了独立的地位,再加上诸侯争霸,渴求人才,养士之风大盛,更助长了士阶层的声势。而儒学造就了大量的人才。 (3)儒学的主要思想是仁政,符合当时的时代要求,有利于统治者维护其统治。 尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家,独尊儒术”后,独占大一统思想地位后而行成的。儒家主张礼治,强调传统的伦常关系,尤注重人与人之间伦理关系等。 (4)竟相争霸的诸侯列国,尚未形成统一的文化观念。而儒学为统治阶级所用,为其打击其他学术提供了有力的条件。 (5)宫廷儒学文化官员周游列国,走向民间,推动了私人学术集团的兴起。守旧而维新、复古而开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去、一手指向未来,在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。一步促进了儒学的峰起。 影响: 儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代,儒学与其他学说既对立又互补,相

反相成,互相激荡,从而从客观上推动了中国文化的发展。由于儒学思想的精华,更是促进了后代多家思想的兴起,崛起一股股新的文学思潮。 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》、《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想, 都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。 积极方面: (1) 重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富。 (2) 注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本, 而不是追求虚无缥缈的偶像和神。 (3) 思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想。 (4) 提倡以"礼"治国,"伦理政治"思想.如果说西方文化是"智"型文化,那么我们中国文化就是"德"型文化,这一德型表现在政治上,也有积极的一面: 忠于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上.很了不起的民族精神! (5) 儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史的起了安定,平衡,和参考约束.。 儒家思想的消极方面: (1)不重视农业生产知识的传授,不重视科学知识的学习,强烈的政治目的,孔子就是倾向于参政的.。 (2) 不重视逻辑,一味重视经验,叫做"经验理性",使逻辑推理和深刻解释事物的规律的理论没萌芽,不如西方人那么追根问底,以至产生理论和学说.。 (3) 强调个人服从群体,压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民

主要传播媒介的特点

一、报纸广告媒介 (一)报纸媒介与报纸广告的优点 1.报纸在编辑方面的优势 (1)报纸的版面大、篇幅广、可供广告主充分地进行选择和利用。 (2)报纸的特殊新闻性,能够增加报纸广告的可信度。 (3)报纸的编排灵活,使得广告文稿改换都比较方便。 2.报纸内容上都优势 (1)报纸的新闻性强、可信度较高。 (2)报纸的权威性较高。 (3)报纸具有保存价值。 3.报纸在印刷方面的优势 (1)报纸能够图文并茂。 (2)印刷成本较低。 4.报纸在发行方面的优势 (1)报纸的发行面广,覆盖面宽。在我国,报纸历来是主要的媒介形式。发行量大,传播面广,读者众多,遍及社会的各阶层。 (2)报纸的发行对象明确,选择性强。报纸的发行区域和接受对象明确,发行密度较大。 (3)报纸的信息传播迅速、时效性强。在我国,报纸有旬报、周报、日报、晚报、晨报等形式。报纸的出版频率高和定时出版的特性,使得信息传递准确而及时。 (二)报纸媒介与报纸广告的缺点 1.报纸在编辑方面内容繁多,易导致阅读者对于广告的注意力分散。加之由于版面限制,经常造成同一版面的广告拥挤不堪,也会影响读者的阅读。 2.报纸在内容上众口难调 报纸并不是根据人的职业和人的受教育程度来发行和销售的,因此,在不同年龄、性别、职业和文化程度的人那里,报纸的作用是不尽相同的。 3.报纸在印刷上比较粗糙,色彩感差 在我国,报纸多黑白印刷,彩色印刷尚未普及。受到印刷水平的限制,在文字和图片上质量较粗糙,在图片色彩上比较单调。 4.报纸在发行上寿命短暂,利用率较低 由于报纸出版频繁,使每张报纸发挥的时效都很短。一般情况下,许多读者在翻阅一遍之后即顺手弃置一边。 二、杂志广告媒介 (一)杂志媒介与杂志广告的优点 1.杂志面向的对象明确,针对性较强 杂志一般是针对某一专业、某一读者群进行宣传、出版,其内容不同于报纸、电视、广播那样包罗万象。 2.杂志的编辑精细,印刷精美,图文并茂 杂志广告的编辑极少不规则地划分面积,力求整齐统一,编辑较报纸精细。 3.杂志的有效使用期较长,保存期久 在四大媒介中,杂志广告的寿命最长。 4.杂志读者比较固定,易接受杂志宣传

传统传媒与新闻的融合

传统传媒与新闻的融合 一、网络新闻进展面临的问题 相比较传统传媒来说,网络新闻在进展中仍然存有诸多问题。根据作 者的观察,这些问题产生的根源却是其的“优势”所致。 (一)新闻内容缺乏权威 与传统传媒的新闻公布不同,网络新闻在上网前往往缺少严格的审核 手续和审批制度。与此同时,广大民众受到路径依赖的惯性作用,内 心中普遍认可传统传媒的权威性。而且,在网络传媒本身的互动性、 即时性、草根性的优势推动下,极易对某些报道给予另类解读。从而,混淆视听。考察近年来的公共安全事件可知,不法分子利用网络平台 造谣滋事便是例证。 (二)新闻渠道缺少整合 相对于传统传媒来看,网络媒体当前虽然在逐步增强各网络之间的合作,但效果并不明显。正因如此,网络新闻的相似度较高。这个现状 不但影响到网络新闻的可读性,还将导致各门户网站间的侵权诉讼大 为增加。由此不难理解,网络新闻进展在当前还不成熟的阶段下,若 不依托传统传媒的各项优势,将在自娱自乐中走向变形。 二、二者融合的切入点 惟有在考察了二者融合的切入点后,才能着手建构融合之路。从当前 二者的优势与困境中,作者将切入点归纳出以下两个方面: (一)优势互补 根据学界和业界对网络与传统形式的理解,网络媒体所缺少的新闻采 集资金和记者资源正是传统传媒所拥有的;传统传媒在新闻播报中所 却失的新闻储存性,则是网络新闻所特有的优势。所以,在面对诸如 重大会议、体育赛事的新闻报道中,二者能够形成横向联盟关系。充

分借助各自的优势资源,来推动各自新闻品牌的塑造。关于这个点, 央视组建自己的网络频道就可见一斑。随着年底18大的召开,这便为 二者的优势互补建立了极佳的实践平台。 (二)耦合共生 耦合共生性已在部分电视台、电台组建网络频道之一点上体现了出来。以广播为例,广播媒体之所以被称为弱势媒体,一是因为它的声音稍 纵易逝,不易保留;二是广播只闻其声,不见文字、图像,给人理解、查阅、重复检索和阅读带来了困难。而现在有了网络,广播不再“稍 纵易逝”,不再单一靠声音传播。广播借助互联网非但能够与其他媒 体竞争,而且还有一定的优势,即在线收听。由此可见,以上两方面 的切入点,实则为今后二者融合建立了思考的出发点。 三、二者融合的路径构建 在具体构建二者的融合路径时,应分别从:契约关系、联动机制、利 益分配等三个方面下工夫。 (一)契约关系 二者融合应建立在正式制度安排下,在此基础上规定各自的责、权、 利关系。所以,网络新闻单位应与传统传媒单位建立起契约关系。受 到促使二者融合的外部因素影响,作者不排除未来二者走向兼并的商 业模式。在契约上应明确:(1)对新闻信息的共享原则;(2)双方 资源的介入模式;(3)针对成本支出的分摊结构等。 (二)联动机制 诸多新闻事件的出现具有突发性特征,这就要求二者之间应存有联动 机制。该机制包括:记者采访—新闻编辑—新闻及图片上网,这三个 相互递进的过程。作为两个独立法人实体的单位,如何做到上述过程 的无缝衔接呢。作者认为,须建立相互实行信息互联的组织机构。双 方应向对方派出长驻联络员;并在信息技术的支持下形成联动机制。

【民俗文化】禁忌风俗:过年的禁忌

【民俗文化】禁忌风俗:过年的禁忌草根系列软件-最好的推广软件【民俗文化】禁忌风俗:过年的禁忌 春节是中国人的传统节日之一,也是约定俗成的喜庆日子,为了不让人为的因素冲淡喜庆的气氛,于是祖宗也约定了一些禁忌,约束人们在此间的言行。正月初一是一年之伊始,但在人们的实务之中,腊月三十这一天也被视为是在,“年期”的开始。许多地方在腊月二十三或二十四接了祖灵、送了灶神起,也被视为开始过年了,严格地说,从这天至大年三十吃年饭前,这段时间只是在为过年“热身”而已。关于过年的禁忌,还是从大年三十说起吧。 中国是个传统的农耕社会,许多禁忌与农业生产相关。从农历正月初一到十五,年期之中是禁忌耕作的。农民认为在年期耕作会冲犯神灵,一年百事不顺。这个禁忌风俗现在农村仍然流行。年期有二个高潮,一是年三十夜吃年饭和半夜零点时刻,此刻娱人娱神、老少同乐,皆大欢喜。初三过后的年期是个百无聊奈的漫长低潮,而正月十五是年期的另一个高潮,此间人们不仅有普天同庆的狂欢,而且十五一过,人们要安排一年的农事。一年之际在于春,此正当其时也。没有什么比一家人的生计还大,因此,对正月十五这个节令,农民们认为是“年小月半大”,比过年还重要~ 至迟在腊月三十这天,家里要做完清洁、贴春联、备好来客所用的酒菜,并准备做一餐丰盛的年饭。年饭也称团年饭,子女再远,也要想方设法赶回家,以便一家人团团园园地围坐一起吃这顿团年饭。团年饭的象征意义太重大了,因此蒸饭时,不论是用甑蒸饭还是锅闷饭,都要求一气蒸熟、蒸透,万不可做成夹生饭,据说这饭关系到全家人来年运气的好坏。年菜中不能少鱼,寓其年年有余之意。头碗饭不可泡汤,否则来年出行不顺。

想我华夏

想我华夏,人杰地灵,泱泱大国,地大物博,传统文化,源远流长。 遥望明月,曾可记否,对影三人,酒问青天。传统文化,扎根吾心,深刻吾心,曾可记否,登高望远,遍插茱萸。传统文化,清净吾魂,涤荡吾心,曾可记否,炮竹震天,锣鼓喧天,传统文化,曾可记否? 风似狼牙月如钩,寂寞梧桐锁清秋,月圆佳节,自古以来,便为亲友团聚,举杯共庆之佳节。然至如今,中秋之意,已淡出人心,,光怪陆离,繁弦急管,弄得人憔悴。只知工作,麻木不堪,令人叹,令人忧。 曾记否?忆童年时,亲人好友。团聚一桌,当明月,载歌载舞,风吹人身心更暖,淡淡秋风,拂去铅华,留予本真,任多劳苦,亦溶于微风,展开幸福笑颜,就一片虫声,与空中皎月,和衣入眠。 望如今,蛙声虫声,已消逝不见,高楼大厦,虽壮观宏大,却已失其神,灭其采,凡雕栏花刻,随漫漫时光长河,慢慢淡出眼眶,童年所闻,早已不见,传统文化,似已消逝。 世界之大,千变万化,中外文化,差异颇大,华夏传统,内敛含蓄,外国文化,迥乎不同,以其直白热情,受世人所爱。 华夏似树人似叶,叶落归根化春泥,根于华夏,我们乃炎黄子孙,需随潮流,亦须斟酌,失其根本,树亦难活。文化乃根,可汲取长处,却不可舍本逐末。 忆古时,流觞曲水,论画闲谈,可叹世事,变化无常,时间长河,拭其印记,高山流水,月明天清,再难找回。 取一壶清茶,对饮明月,月光冷淡,如怨如慕,如悲如泣,哀传统一去不复返,叹今人不重拾文化,愁若弯月,淡淡愁光,望四处,寂寥无人。

何人低吟,何人浅唱,似至古朝,望其焚香,弹琴,吟诗,坐谈,古人之影,至如今,亦依稀可见。 掬一捧月光,尝一口粗茶,感古人风采,望现世沉浮,观传统,呡这口岁月陈酿,岁月愈逝,味愈醇。 华夏传统,源远流长,望古人吟诗作对,看文化深厚底蕴,去其糟粕,留其精华,传统文化,让其归家,叶落归根,壮吾中华!

春节习俗及禁忌

春节习俗及禁忌 习俗: 1、扫尘 “腊月二十四,掸尘扫房子”,据《吕氏春秋》记载,我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法:因“尘”与“陈”谐音,新春扫尘有“除陈布新”的涵义,其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。 2、贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等,它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景,抒发美好愿望,是我国特有的文学形式。每逢春节,无论城市还是农村,家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上,为节日增加喜庆气氛。 3、贴窗花和倒贴“福”字 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛,也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。 在贴春联的同时,一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字,是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运,寄托了人们对幸福生活的向往,对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿,有的人干脆将“福”字倒过来贴,表示“幸福已到”“福气已到”。 4、年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍,浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。 5、守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一,守岁之俗由来已久。 “一夜连双岁,五更分二天”,除夕之夜,全家团聚在一起,吃过年夜饭,点起蜡烛或油灯,围坐炉旁闲聊,等着辞旧迎新的时刻,通宵守夜,象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走,期待着新的一年吉祥如意。古时守岁有两种含义:年长者守岁为“辞旧岁”,有珍爱光阴的意思;年轻人守岁,是为延长父母寿命。 6、爆竹 中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际,家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹,以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。 7、拜年 新年的初一,人们都早早起来,穿上最漂亮的衣服,打扮得整整齐齐,出门去走亲访友,相互拜年,恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样,有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年;有的是同事相邀几个人去拜年;也有大家聚在一起相互祝贺,称为“团拜”。春节拜年时,晚辈要先给长辈拜年,祝长辈人长寿安康,长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈,据说压岁钱可以压住邪祟,因为“岁”与“祟”谐音,晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。 8、吃年夜饭 吃年夜饭,是春节家家户户最热闹愉快的时候。年夜饭的名堂

中国传统儒家司法伦理道德探究

中国传统儒家司法伦理道德探究 论文提要:中国古代司法道德的历史发展,儒家居主流地位。最初形态滥筋于西周,理论体系形成于春秋战国,确立于汉,完成于唐。自宋后走向衰落,至近代瓦解。法律儒家化是以礼入法的活动,出现了儒家思想的法律条文。把伦理道德作为断案的依据,并施展了“曲法伸情”的局面。其特征具有宗法性、世俗性、强制性。在发生德刑矛盾的情况下,则据统治阶级利益而择之。它的综合治理观念和和谐的观念具有现代价值。(共184字) 关键词:明德慎罚德主刑辅和为贵现代价值 以下正文: 中国古代的司法同立法一样,以富有浓厚的伦理道德色彩而著称于世。在中国古代司法伦理道德的历史发过程中,儒家的司法道德思想基本上居于主流地位,而道家、法家的影响不大。先秦诸子百家中,道家尚“无为”,否定礼法,主张无为政治,显得过分消极,这在根本上与封建君主政治异趣。封建君主政治都

是有为政治,不是无为政治。道家的影响主要在哲学、人生方面,而不是在政治、法律方面。法家贱德尚刑,重势、尚法、贵术,颇合君主专制封建独裁的需要,但又太露骨,太片面和极端化。秦代尚法家,二世而亡,封建君主不得不引以为戒。结果法家和道家一样,只能成为一股暗流。墨家主张“兼爱”、“尚同”,在春秋战国之世,与儒家并为“显学”,至汉而“中绝”。从春秋末期到西汉中期,统治阶级经过四百余年的摸索、徘徊和挫折,终于确定了“罢黜百家,独尊儒术”的思想方针。 虽然秦汉以后的儒学,不同于孔孟的儒学原型,但无论是董仲舒以“天人感应”,阴阳五行为形式的汉代儒学,还是朱熹以“理”为核心,王阳明以“心”为根本的宋明儒学,其司法道德思想上的基本理论形态、基本内容、主要范畴、思维方式、讨论的基本问题及其主要主张等,与先秦儒家并无实质性的变化。所以说两千年司法伦理道德皆以儒家的司法伦理道德为主流,这是一个客观的结论。 一、中国儒家司法伦理道德的演变过程 我国儒家司法伦理道德的最初形态滥觞于西周,其理论体系形成于春秋战国,它作为中国封建社会司法伦理道德的主流地位确立于汉,完成于唐,宋代以后,逐渐走上衰落之路,至近代而瓦解。儒家司法伦理道德的发生、发展和瓦解的过程,大致可分为四个阶段。 第一阶段:西周

华夏五千年

泱泱华夏有着五千年悠久的历史,我们的祖先给我们留下了源远流长、博大精华的中华文化,其中有许多优良的传统美德,其精华是能够绵延数千年而不衰,成为中华民族的凝聚力所在,它标志着中华民族的“形”与“魂”,至今仍然彰显出旺盛的生命力和积极地现实作用。因此,我校积极开展了“中华经典诵读”的活动,通过活动丰富了我们的校园文化,老师、学生均得到了传统美德和文化的熏陶。 一、吸收传统美德的精华,丰富学生的精神生活 中华传统美德是中华民族历代流传下来的,有许多溢于后代的优秀道德遗产。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严己宽人、先人后己、勤学不倦等优良传统美德,都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源,如《弟子规》、《三字经》、《论语》。。。。。等,阅读这些经典文化,我们不断吸收着传统美德的精华,丰富着学生的精神生活。每周一的升旗仪式结束后,主讲老师带领大家一起诵读经典,台下几百名师生专注的神情,悠扬的语调,把气氛渲染到了极致。九九重阳节感恩大会上,全校师生处境生情,大声诵读中华经典名言:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。亲恩不可忘,百善孝为先。”课间十分钟,丢手绢、钻山洞、跳皮筋、迈大步游戏中,踏着有节奏的脚步诵读经典,体味经典的节奏美,感悟经典的内在美。以读悟景,以读悟情。我校学生的文明习惯,正在形成,礼仪素养正在提升;“有爱心,守纪律,知勤俭,会劳动”的风气正在我校形成。 二、解读传统美德与文化,丰富校园文化建设 我们深知,人格的发展,道德的内化无不需要生动活泼的实践与体验,在读书活动中我们把弘扬中华传统美德与建设校园文化紧紧联系在一起。在学校整体环境中凸显“中华美德”的教育。走进我们的校园,你会看到内容丰富的文化走廊——《弟子规》、《三字经》、《论语》。。。。。。老师们根据自己的读书心得和体会结合中华传统美德选择了自己的座右铭,如“学而时习之,不亦说乎?”“学而不厌,诲人不倦”等。这些名言不断激励着教师奋发向上,营造校园特色,内涵人文环境。我们还积极调动全校教师参与宣传口号标语、中华传统美德小故事收集、创编儿歌故事等活动,在大家共同努力下中华传统美德在我们程委小学呈现出良好的校园文化氛围。 在校园里,教师既是校园文化的传播者,又是校园文化的承载者;既是学校教育的工作者,也是学校教育的示范者。孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”教师是学生最重要的师表,是学生直接效仿的对象,因此,教师的以身作则、为人师表至关重要。为此我们在活动的过程中,把解读传统文化与师德师风建设联系在一起,增强教师的师表意识。“己所不欲,勿施于人”,老师以身作则,要求学生做到的,自己首先做到。以教师良好的师德表率给学生树立榜样,以良好的思想感情、端庄的仪容仪表、规范的行为习惯给学生做示范。我们还开展了“老师行为规范”、教师禁语和文明用语“等征集活动,收集提炼了有关的规范条例和文明用语,进一步规范了老师的师德行为。 三、以点带面,传承中华美德 中华传统美德是中华民族文化的精髓,对几千年中国社会的历史发展和中华民族文化心理结构的形成产生了重大的影响。历史需要传承,文化需要传播,在我们的校园中处处呈现出这个思想和概念。在校园门口处增设了“文明礼仪岗”。同时,我们在教学楼道和走廊处张贴了各类温馨提示,如:“上下楼梯靠右走”、“一不小心碰到你,连声说声对不起”这些温馨小贴士标牌,让学生在校园内能

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