上古四季祭祀文化

上古四季祭祀文化

上古四季祭祀文化

四季祭祀活动多种多样且纷繁复杂，我们将其按四季的顺序进行说明。

（一）春祭

《说文》曰：“祠，春祭曰祠，品物少，多文词也。”何休注曰：“祠犹食也，犹继嗣也，春物始生，孝子思亲，继祠而食之，故曰祠，因以别生死。”许慎言品物少，是说祭祀之物要少于言词。多言词，是说春季为年之始，统治者颁布新政令、部署全年的安排。仲春之月为全年的祭祀活动的开始，也象征着“感恩”的开始。《礼记·礼器》：“礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物。大理物博，如此则得不亦多贵乎？故君子乐其发也。”“礼之以少为贵者，以其内心者也。”在行使祭礼时，礼少是君子内心德之细密而精微，礼多是君子德之彰显。《礼记·礼器》：“古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王制礼也，不可多寡也，唯其称也。”也就是说，古代的圣贤认为行祭祀礼时采用何种礼节，或多或少，或贵或美，只要与所献之物相称就可以了。

《礼记·月令》：“孟春之月，日在营室，昏参中。旦尾中。其日甲乙，其帝大，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭，其祀在户，祭先脾。”孟春之月为周历正月，东风解冻，蟹虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来，万物复苏，此为四季之始。白天，太阳运行到室宿的位置；黄昏时，参星出现在天空的正中。拂晓时，尾星出现在天空的正中。按照太阳的运行规律来判断春季的时日，并将四季配以五行。春配以木行，木是春季最具代表性的事物。万物复苏以树木发芽为先导，先民们并将其视为万物之始的标志。先民认为此时由帝太和神灵句芒掌握人间万物，以户神为祭祀的对象。此时动物以鳞类为主；声音以角音为主；侯气管应着太蔟；数以八为成数；味道以酸为主；祭品为牲畜的肝脏。《礼记·月令》：“是月也，天子

乃以元日祈谷于上帝。”天子在正月初八祭祀上帝，祈求全年谷物的丰收。《尚书·舜典》曰：“正月上日，受终于文祖……肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。”统治者为祈求政治的稳定以及国家和平会在年初遍祭天地群神。

《说文》曰：“祠不用牺牲，用圭璧及皮。”是说春季的祭祀物品。《月令》曰：“是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮。”此月，祭祀不用牺牲，用圭璧和鹿皮代替即可。圭，是一种武器，只有天子可以使用，所以圭是权力的象征。璧，属玉类，饰物。其外表晶莹润滑且天然形成，十分珍贵，只有贵族才可佩戴，因此，它是富贵的象征。《周礼·春官·宗伯》载：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷圭，男执蒲璧。”信物的佩戴决定了统治阶层的地位。帛，是重要的生活资料，它可以遮体御寒，是物质生活富裕的象征。《墨子尚同》：“其事神鬼也，圭璧币帛，不敢不中度量。”《左传》：“牺牲玉帛，弗敢加也。”就说明玉和帛在当时极为珍贵，不敢妄自添加。皮，乃鹿皮也。古人认为鹿浑身都为宝，鹿肉味道鲜美，鹿茸乃滋补佳品，且鹿皮柔软而耐寒，是人类重要的生活资料。所以，先民们虽不用牺牲，而用圭、璧、帛、皮为祭祀之品，虔诚之心便不言而喻。

（二）夏祭

《说文》曰：“礿yuè，夏祭也。”《周礼》：礿以夏享先王。《公羊传》曰：“夏曰礿。”何休注：“麦始熟可，故曰礿。”《释天》：“夏祭曰礿。”孙炎曰：“礿，新菜可汋。”汋，通“瀹”，煮也。

也就是说，夏季的祭品主要以煮食为主。《月令》：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。”郑玄注曰：“夏，阳气盛，热于外，祀之于灶，从火类也。祀之先祭肺者，阳位在上，肺为尊也。”孔颖达疏曰：“配灶神而祭者，是先炊之人。”《礼器》曰：“灶者，老妇之祭也。”灶，一可取暖，二可煮食食物，是人得以生存保障的生活资料。夏四月，太阳运行到

了毕宿的位置，黄昏时候翼星出现在天空的正中，拂晓时候婺女星出现在天空的正中。这个月的日以丙丁为主，这个月掌管人间万物的天帝是炎帝，天神是祝融，这个月的动物以羽类为主，声音以徵音为主，气味以焦为主，以灶神为祭祀对象，祭品以牲畜的肺为上。

《周礼·春官·大司乐》曰：“夏日至，于泽中之方丘奏之，地皆出。”《汉书·郊祀志下》记：“夏至祠地，皆并祠五帝而共一牲，上亲郊拜。”“夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地皆出。”

《魏书·志第十》曰：“夏至祭地于方泽。”先民们受阴阳观念的影响，夏至的祭祀习俗是祭地于方泽。《月令》曰：“是月也。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。”这个月，农官进上新麦，天子于是用猪肉配合尝新麦，先献给寝庙。夏季虽不是收获的季节，但是也有些谷物成熟，先民们希望祖先能够享用此季节最先收获的食物。《月令》曰：“命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”夏祭包括两个方面：一是祭山川水源，以祈求水源充沛。二是祭先祖（有益于民众的人），以祈求先人保佑谷物饱满。从中我们可看出，当时的统治者已经认识到“国之本在民，民之本在农”。

（三）秋祭

《说文》曰：“尝，秋祭也。”何休注曰：“尝者，先辞也。秋谷成者非一，黍先熟可得荐，故曰尝。”孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。天子在立秋的前三天仍要斋戒，立秋之日率众臣举行迎秋典礼。郑玄注曰：“秋，阴气出，祀之于门，外阴也。祀之先肝者，秋为阴中，于藏值肝，肝为尊也。祀门之礼，北面设主于门左框，乃制。”孙希旦在《集解》中认为，“秋主内，内从外始，故秋祀门。祭先肝者，肝属木，秋今胜木，用其所胜也。”《月令》曰：“是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”这个月，农官进上新谷，先献给宗庙。之后，天子开始驱除残余的夏阳之气，以使秋气畅达并用狗肉配合尝新糜子，先献给宗庙。季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。在这个月里，官吏

们要用大飨礼祭祀上帝，并用牲肉向群神行尝祭礼。之后，天子会用田猎之后的胜利品来祭祀四方之神。《月令》曰：“是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。”这个月，天子用狗肉配合尝稻米，先献给宗庙，以祭祀宗庙。

（四）冬祭

《说文》曰：“烝，冬祭也。”何休注曰：“烝，众也，气盛貌。冬万物毕成，所荐众多，芬芳具备，故曰烝。”

冬季阳光微弱而短暂，阴气盛而阳气衰。先民们认为以阳性的物质祭祀会改变阴盛阳衰的结构，使阴阳二气均衡。《礼记·郊特牲》曰：“天子造四方，先。郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也。兆于南郊就阳位也。”郑玄注：“大犹也，天之神日为尊。”陈注：“至，犹到也。冬至日短极而渐舒，故云迎长日之至。”孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音雨，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。郑玄注曰：“行在庙门外之西，为，乃制肾及脾为俎，尊于主南。又设盛于俎东，祭肉，肾一，脾再，其他皆如祀门之礼。”行，乃远行义。行神，在民间又称为路神或祖游神等，这是外出远行时所要祭祀的一种神灵，其目的在于祈求旅途平安。

孙希旦《集解》：“愚谓行，谓宫内道路之神也。冬祀之者，以其为往来之交也。《月令》冬‘祀行’，

《聘礼》‘出，释币与行’，此宫中之行神也。”在立冬的前三天，天子仍要斋戒。等到立冬这天，天子亲率三公、九卿，大夫，在北郊举行迎冬典礼。《月令》：“是月也，大饮，。天子乃祈来年。