文言文古文鉴赏《原毁》

古文鉴赏《原毁》
【作品介绍】
《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。

此文论述和探究毁谤产生的原因。

文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。

全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

【原文】
原毁
作者：韩愈
古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。

重以周，故不怠⑶;轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。

彼能是，而我乃不能是!”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。

彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;
能善是，是足为艺人矣。

”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。

”曰：“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎?
今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉⑺。

详，故人难于为善;廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。

”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。

”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎?其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。

”举其一，不计其十;究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾常试之矣。

尝试语于众曰：“某良士，某良士。

”其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。

”其不应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。

不若是，强者必说⑼于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼!士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已!
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几⑽而理欤!
【注释】
⑴重：严格。

周：周密、全面。

⑵轻：宽容。

约：简少。

以上二句出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”。

⑶不怠：指不懈怠地进行道德修养。

⑷舜：传说中远古时代的君王。

仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。

句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。

⑸句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也?予何人也?有为者，亦若是。

’”
⑹周公：周文王子，周武王弟。

武王死后，成王年幼继位，由周公摄政。

多才与艺人：多才多艺的人。

句出《尚书·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神。

”
⑺廉：少。

⑻已：太、甚。

⑼说：同“悦”。

⑽几：庶几、差不多。

【白话翻译】
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。

严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养;宽容而简约，所以人们乐于做好事。

听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人;寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是
人;他能这样，而我却不能这样!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。

听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人;寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人;他能够这样，而我却不能这样!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。

周公，是大圣人，后世(也)没有人能赶上他的;这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。

”这不就是对自己要求严格而全面吗? 他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了;能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。

”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面;就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。

一件好事容易做到，一种技艺容易学会，(但)他对别人，却说：“能有这些，这就够了。

”(又)说：“能擅长这些，这就够了。

”(这)不就是要求别人宽而少吗?
现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。

(对人要求)全面了，所以人们很难做好事;(对自己要求)少，所以自己的收获就少。

自己没有什么优点，(却)说：“我有这点优点，这也就够了。

”自己没有什么才能，(却)说：“我有这点技能，这也就够了。

”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗?
他对别人，(就)说：“他虽然才能这样，(但)他的为人不值得称赞。

他虽然擅长这些，(但)他的本领不值得称赞。

”举出他的一点(进行批评)，不考虑他其余的十点(怎样)，追究他过去(的错误)，不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗?
这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。

懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。

我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。

”那些附和的人，一定是那个人的朋友;要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人;要不，就是害怕他的人。

如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。

又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。

”那些不附和的人，一定是那人的朋友;要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人;要不，就是害怕他的人。

如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。

所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。

唉!读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。

身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。

【讲解】
此文从“责己”、“待人”两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于“怠”与“忌”。

行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。

第一段
第一段论证古之君子“责己”、“待人”的正确态度。

“责己重以周，待人轻以约”是“古之君子”的表现特征。

第二段
第二段紧承上文，剖析“今之君子”表现。

谈“古之君子”的态度是“责己”、“待人”，而谈“今之君子”却用“责人”、“待己”。

一字之差，点明了两者不同的态度。

对人的缺点，一个是“取其一不责其二;即其新，不究其旧”;一个是“举其一，不计其十;究其旧，不图其新”。

对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”;一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”。

由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。

这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。

第三段
第三段以“虽然”急转，引出“怠”与“忌”是毁谤之源。

作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人;不怠
不忌，毁谤便无从产生。

“怠者不能修”，所以待己廉;“忌者畏人修”，因而责人详。

为下文“是故事修而谤兴，德高而毁来”的结论作了铺垫。

文中既有理论概括，又有试验说明，顺理成章地得出了“是故事修而谤兴，德高而毁来”这一根本结论。

最后三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国事的期望。

对比手法
文章通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。

此文还运用了排比手法，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了表达效果。