中国文化概论课件第五章 中国古代皇帝制度的演变
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第五章 中国古代皇帝制度的演变
中国封建社会以皇帝为中心，实行皇权 至上和皇权专制的政治制度。它以君权神 授学说为理论基础，用严格的名位等级、 封建礼乐和皇位继承等各种制度和措施， 集中突出皇帝个人的权威地位，保证皇帝 高踞于国家机器之上，拥有至高无上、不 受制约的绝对权力。这一制度自公元前221 年秦始皇创立，经过历代王朝的不断发展、 强化,直至1911年清宣统皇帝逊位才被彻底 废除,前后历时2131年。
来自百度文库
封建社会历代统治者还运用法律的强制力 来捍卫皇帝的尊严和权力，严厉打击对皇 权的任何侵犯。从隋、唐到明、清，各个 封建朝廷颁行的法典中都在首要地位列有 被认为是罪大恶极的犯罪“十恶”，集中 打击一切图谋反对君主统治、侵犯皇权的 思想言论和活动。
3、封建官制 历代封建王朝的文武职官设置及其实际职、 权、责的规定也都体现了对皇权的维护。 中国的封建官制以皇权为核心向全国各级 伸展，构成网络式的结构，历代皇帝总是 极力保持和加强对它的绝对控制，并为此 目的不时进行调整。中国古代官制的演变 轨迹，大体是皇帝将身边的侍从人员逐步 演化为朝廷的正式官吏，由职秩较低的事 务性官吏提拔为位阶较高、拥有相当权力 的政务官僚，将身边的侍卫人员提拔为军 事将领，其中少数人甚至一度执掌过重大 的军政实权。
皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转。 他主要通过奏事、朝议、刺察等形式掌握 全国全社会和军政信息， 进行日常统治活 动。 奏事有面奏和书奏的区分。面奏是具有 一定身份等级的大臣和贵族当面向皇帝反 映情况、 回答咨询或请示。书奏是具有上 奏资格的官署或官员通过一定渠道呈递文 书请皇帝裁定审批。奏事的文种主要有章、 表、书、启、议、疏、封事、题本、奏折、 状、册等。
4、名位制度 名位制度是维护皇权的一种重要规定。秦始皇在确定 皇帝称号的同时,还建立了与之配套的名位制度,以维护皇 帝的尊严，突出正统并加以神化。汉朝沿用这些名号,又作 了许多修订和补充：皇帝自称朕,臣民称他为陛下；皇帝的 言曰制、诏；皇帝使用的车马衣服器械百物曰乘舆,所在曰 行在,所居曰禁中，后宫曰省中；皇帝的印曰玺,所至曰幸, 所进曰御;皇帝的命令一曰策书,二 曰制书,三曰诏书,四曰 戒书等。唐、宋、元、明、清各 朝又在此基础上发展、强 化、调整、充实，围绕皇帝的名号形成了系统严密的不容 僭用侵越的名位制度，并长期固定下来。皇帝名号制度还 扩大延伸到皇亲国戚。皇帝的亲属也有特定的尊号，诸如 太上皇、皇太后、皇后、妃、嫔、皇太子、皇子、公主、 皇弟(妹)、皇孙等，甚至连皇帝同一宗族的人也被称为宗 室皇族，按其亲疏辈份享有不同等级的特权
一、皇帝和皇权
“皇帝”这一称号渊源于上古传说中的三皇五 帝。秦王嬴政完成了统一六国之后,自认为“德 兼三皇,功过五帝”,决定用“皇帝”作为空前 统一的封建大帝国最高政治首脑的专用称号， 并建立起皇权专制的政治体制 皇帝一人独治天下，全国的土地、资 源、人民、 财富均为他所有,可谓“履至尊而治六合,执捶 拊以鞭笞天下”,“天下之本无小大,皆决于上”。 皇帝可以决定任何人的生死荣辱，可以“涂毒 天下之肝脑， 离散天下之子女”。“明主之所 操者六：生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱 之,此六柄者,主之所操也”。 。
二、皇权的维护和巩固
1、神化皇权：封建社会历代统治者运用各 种方法和手段来神化体现、捍卫皇权 。君权神授学说是皇帝掌握与运用至高无上的 权力以及中国皇帝制度长期延续的重要理论依 据。 历代统治者都充分利用神权来加强君权的 不可侵犯性。汉武帝时，董仲舒发展了儒家的 君权神授学说，给君权披上了一层神圣又神秘 的外衣。凡取得正式皇帝名号的人，便“奉天 承运”，成为皇天上帝授权处理人间政事的最 高代表。“王者，父天母地，为天之子也”。 “天下乃皇天之天下也。陛下上为皇天子,下为 黎庶父母,为 父牧养之之”。
宦官制度有时在这方面起着特殊的作用， 历史上曾多次出现过皇帝依靠宦官控制军 政大权，维护皇权不受侵犯（见中国古代 宦官制度）。但是，当这些部门或人员掌 握的权力已构成对皇权的威胁或被认为已 存在潜在的危险时，皇帝便毫不犹豫地采 取保留其官衔名称，削弱其实权，再将新 的亲信侍从或宦官外戚等以新的名义取而 代之。
三、皇帝的名号制度
皇帝的名号制度还包括皇帝生前使用的年号，死后的谥号、 庙号、陵寝号等。①年号是反映在位皇帝的执政纪年。自 西汉武帝刘彻在公元前140年定为建元元年起，至1911年 清朝末代皇帝爱新觉罗· 溥仪的宣统年号被废止，历朝诸帝 皆立年号纪元，亦有中途改元的。② 谥号是皇帝死后按其 生平事迹评定褒贬的称号。早在西周时期，谥号便已在贵 族之间普遍采用。秦始皇为突出帝王的尊严，不允许群臣 和后人对自己有所评议和指摘，下令废去对皇帝之谥。西 汉吕后当权时加以恢复，一直沿用到清末。谥号本应反映 去世皇帝一生的功过，但实际上多用推崇溢美之词，而且 字数越来越多。如清光绪帝爱新觉罗· 载湉1908年去世，被 谥为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇 帝”，这是中国封建社会最后一个皇帝的谥号。谥号一般 是在皇帝死后由礼官拟定，报请新皇帝裁定公布。在改朝 换代之际，也有由新王朝为前朝末帝定谥号的，如清朝建 立后，曾为明朝的崇祯帝朱由检定谥为庄烈愍皇帝。
皇帝是国家政治事务法定的唯一最高决 策者，有权统率和指挥自中央朝廷以至各 级地方军政系统和文武官吏，要求他们绝 对遵照自己的意志和指令办事。一切以帝 名义发出的指示，都被赋予神圣不可侵犯 的地位，“朕即法律”，不允许有任何违 抗或异议。一切法律的颁行和解释，所有 一定品级的文武官员的任免、奖惩和升贬， 全国性财政赋役的征调和开支，对外和战 与对军 队的调遣指挥，都只有皇帝一人才 能决定。
2、礼制与严刑 礼乐制度是维护皇权的又一个重要支柱。 历代皇帝大力加强礼的建设，使礼乐礼仪 成为维护社会和政治秩序，巩固等级秩序， 调整人与人之间的各种社会关系及权利义 务的规范和准则。以礼入法、入政， 提倡 “礼本刑辅”，并不断加以完善；同时， 他们还推行儒家礼治的理论，宣扬“君为 臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲” 和“仁义礼智信”的“五常”，确立皇帝 至高无上的地位和全国全社会以尊卑上下 区分的等级关系。
皇帝通过口头或文书下达制令，其形式有谕、旨、 策、制、诏、诰、戒、朱批等，不同的形式适用 于不同的政务，均具有绝对的权威。 朝议有廷议和集议的区别。皇帝在殿堂听政，百 官按例朝见，有事皇帝口头提出，有争议的当朝 议论，谓廷议。有些事皇帝不在朝会中提出，而 “下其议”于一定范围的官员,如“九卿会议”、 “王公大臣会议”,然后再将意见上奏，谓之集议。 举行廷议或集议，都是为了有利于皇帝决策。 刺察，即皇帝通过自己控制的监察系统，甚至 使用特种刑狱部门（如明朝的锦衣卫和东厂、西 厂等），对各级文武官员进行监督和审察，或用 以了解社会的政治情况，加强对社会和百官的控 制。 。
中国封建社会以皇帝为中心，实行皇权 至上和皇权专制的政治制度。它以君权神 授学说为理论基础，用严格的名位等级、 封建礼乐和皇位继承等各种制度和措施， 集中突出皇帝个人的权威地位，保证皇帝 高踞于国家机器之上，拥有至高无上、不 受制约的绝对权力。这一制度自公元前221 年秦始皇创立，经过历代王朝的不断发展、 强化,直至1911年清宣统皇帝逊位才被彻底 废除,前后历时2131年。
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封建社会历代统治者还运用法律的强制力 来捍卫皇帝的尊严和权力，严厉打击对皇 权的任何侵犯。从隋、唐到明、清，各个 封建朝廷颁行的法典中都在首要地位列有 被认为是罪大恶极的犯罪“十恶”，集中 打击一切图谋反对君主统治、侵犯皇权的 思想言论和活动。
3、封建官制 历代封建王朝的文武职官设置及其实际职、 权、责的规定也都体现了对皇权的维护。 中国的封建官制以皇权为核心向全国各级 伸展，构成网络式的结构，历代皇帝总是 极力保持和加强对它的绝对控制，并为此 目的不时进行调整。中国古代官制的演变 轨迹，大体是皇帝将身边的侍从人员逐步 演化为朝廷的正式官吏，由职秩较低的事 务性官吏提拔为位阶较高、拥有相当权力 的政务官僚，将身边的侍卫人员提拔为军 事将领，其中少数人甚至一度执掌过重大 的军政实权。
皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转。 他主要通过奏事、朝议、刺察等形式掌握 全国全社会和军政信息， 进行日常统治活 动。 奏事有面奏和书奏的区分。面奏是具有 一定身份等级的大臣和贵族当面向皇帝反 映情况、 回答咨询或请示。书奏是具有上 奏资格的官署或官员通过一定渠道呈递文 书请皇帝裁定审批。奏事的文种主要有章、 表、书、启、议、疏、封事、题本、奏折、 状、册等。
4、名位制度 名位制度是维护皇权的一种重要规定。秦始皇在确定 皇帝称号的同时,还建立了与之配套的名位制度,以维护皇 帝的尊严，突出正统并加以神化。汉朝沿用这些名号,又作 了许多修订和补充：皇帝自称朕,臣民称他为陛下；皇帝的 言曰制、诏；皇帝使用的车马衣服器械百物曰乘舆,所在曰 行在,所居曰禁中，后宫曰省中；皇帝的印曰玺,所至曰幸, 所进曰御;皇帝的命令一曰策书,二 曰制书,三曰诏书,四曰 戒书等。唐、宋、元、明、清各 朝又在此基础上发展、强 化、调整、充实，围绕皇帝的名号形成了系统严密的不容 僭用侵越的名位制度，并长期固定下来。皇帝名号制度还 扩大延伸到皇亲国戚。皇帝的亲属也有特定的尊号，诸如 太上皇、皇太后、皇后、妃、嫔、皇太子、皇子、公主、 皇弟(妹)、皇孙等，甚至连皇帝同一宗族的人也被称为宗 室皇族，按其亲疏辈份享有不同等级的特权
一、皇帝和皇权
“皇帝”这一称号渊源于上古传说中的三皇五 帝。秦王嬴政完成了统一六国之后,自认为“德 兼三皇,功过五帝”,决定用“皇帝”作为空前 统一的封建大帝国最高政治首脑的专用称号， 并建立起皇权专制的政治体制 皇帝一人独治天下，全国的土地、资 源、人民、 财富均为他所有,可谓“履至尊而治六合,执捶 拊以鞭笞天下”,“天下之本无小大,皆决于上”。 皇帝可以决定任何人的生死荣辱，可以“涂毒 天下之肝脑， 离散天下之子女”。“明主之所 操者六：生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱 之,此六柄者,主之所操也”。 。
二、皇权的维护和巩固
1、神化皇权：封建社会历代统治者运用各 种方法和手段来神化体现、捍卫皇权 。君权神授学说是皇帝掌握与运用至高无上的 权力以及中国皇帝制度长期延续的重要理论依 据。 历代统治者都充分利用神权来加强君权的 不可侵犯性。汉武帝时，董仲舒发展了儒家的 君权神授学说，给君权披上了一层神圣又神秘 的外衣。凡取得正式皇帝名号的人，便“奉天 承运”，成为皇天上帝授权处理人间政事的最 高代表。“王者，父天母地，为天之子也”。 “天下乃皇天之天下也。陛下上为皇天子,下为 黎庶父母,为 父牧养之之”。
宦官制度有时在这方面起着特殊的作用， 历史上曾多次出现过皇帝依靠宦官控制军 政大权，维护皇权不受侵犯（见中国古代 宦官制度）。但是，当这些部门或人员掌 握的权力已构成对皇权的威胁或被认为已 存在潜在的危险时，皇帝便毫不犹豫地采 取保留其官衔名称，削弱其实权，再将新 的亲信侍从或宦官外戚等以新的名义取而 代之。
三、皇帝的名号制度
皇帝的名号制度还包括皇帝生前使用的年号，死后的谥号、 庙号、陵寝号等。①年号是反映在位皇帝的执政纪年。自 西汉武帝刘彻在公元前140年定为建元元年起，至1911年 清朝末代皇帝爱新觉罗· 溥仪的宣统年号被废止，历朝诸帝 皆立年号纪元，亦有中途改元的。② 谥号是皇帝死后按其 生平事迹评定褒贬的称号。早在西周时期，谥号便已在贵 族之间普遍采用。秦始皇为突出帝王的尊严，不允许群臣 和后人对自己有所评议和指摘，下令废去对皇帝之谥。西 汉吕后当权时加以恢复，一直沿用到清末。谥号本应反映 去世皇帝一生的功过，但实际上多用推崇溢美之词，而且 字数越来越多。如清光绪帝爱新觉罗· 载湉1908年去世，被 谥为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇 帝”，这是中国封建社会最后一个皇帝的谥号。谥号一般 是在皇帝死后由礼官拟定，报请新皇帝裁定公布。在改朝 换代之际，也有由新王朝为前朝末帝定谥号的，如清朝建 立后，曾为明朝的崇祯帝朱由检定谥为庄烈愍皇帝。
皇帝是国家政治事务法定的唯一最高决 策者，有权统率和指挥自中央朝廷以至各 级地方军政系统和文武官吏，要求他们绝 对遵照自己的意志和指令办事。一切以帝 名义发出的指示，都被赋予神圣不可侵犯 的地位，“朕即法律”，不允许有任何违 抗或异议。一切法律的颁行和解释，所有 一定品级的文武官员的任免、奖惩和升贬， 全国性财政赋役的征调和开支，对外和战 与对军 队的调遣指挥，都只有皇帝一人才 能决定。
2、礼制与严刑 礼乐制度是维护皇权的又一个重要支柱。 历代皇帝大力加强礼的建设，使礼乐礼仪 成为维护社会和政治秩序，巩固等级秩序， 调整人与人之间的各种社会关系及权利义 务的规范和准则。以礼入法、入政， 提倡 “礼本刑辅”，并不断加以完善；同时， 他们还推行儒家礼治的理论，宣扬“君为 臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲” 和“仁义礼智信”的“五常”，确立皇帝 至高无上的地位和全国全社会以尊卑上下 区分的等级关系。
皇帝通过口头或文书下达制令，其形式有谕、旨、 策、制、诏、诰、戒、朱批等，不同的形式适用 于不同的政务，均具有绝对的权威。 朝议有廷议和集议的区别。皇帝在殿堂听政，百 官按例朝见，有事皇帝口头提出，有争议的当朝 议论，谓廷议。有些事皇帝不在朝会中提出，而 “下其议”于一定范围的官员,如“九卿会议”、 “王公大臣会议”,然后再将意见上奏，谓之集议。 举行廷议或集议，都是为了有利于皇帝决策。 刺察，即皇帝通过自己控制的监察系统，甚至 使用特种刑狱部门（如明朝的锦衣卫和东厂、西 厂等），对各级文武官员进行监督和审察，或用 以了解社会的政治情况，加强对社会和百官的控 制。 。