试解马克思的“个人所有制”理论
对马克思“重新建立个人所有制”的辩证理解
的所有 制 。更 明确 一点说 ， 就是在生产 资料公有 制基 础上 的
消 费品的个人所 有制 。
应 该 从 辩 证 法 的 奥 秘 中 去 理 解 “ 新 建 立 个 重 人所 有 制” 马克思对 未来社会进行 预测时 ， 用辩证 的否定 观来加 是
一
、
以说明∞ 。他 所讲 的第一个 否定 ， 是资本主 义生产 方式 否定 封 建 社 会 中对 个 人 以私 有 为 基 础 的生 产 资 料 的 占有 形 式 ； 第
关 键词 ： 个人 所有 制 ；辩证 法；重要 意义 ；人 的 自主性 马克思在 分析资本 主义 积 累的历 史 趋势 时 曾指 出 ：从 “ 资 本 主 义 生 产 方 式 产 生 的资 本 主 义 占有 方式 ， 而 资 本 主 义 从 的私 有制 ， 对个人 的 、 自己劳 动 为基 础的 私有 制 的第 一 是 以 个否 定 。但资本 主义生产 由于 自然过程 的必然性 ， 成 了对 造 自身的否定 。这是否 定 的否定 。这种 否 定不 是重 新 建立 私 有 制 ， 是在资本 主义时代 的成 就的基础上 ， 就是说 ， 协 而 也 在 作 和对土地 及靠劳动 本身 生产 的生产 资 料 的共 同 占有 的基 础 上 ， 新建立个 人所有制 。【、 重 ’ ， 对 于马克思所提 出的“ 重新 建 立 个 人 所 有 制 ” 理 论 界 曾 ， 经 有 过 各 种 不 同 的 解 释 。有 人 认 为 “ 人 所 有 制 ” 指 作 为 个 是 社会主 义经济补充形式 的个人所 有制 ； 有的认为是 指生 产资 料 的 个 人 所 有 制 ； 的 认 为 是 指 消 费 资 料 的 个 人 所 有 制 等 有 等 。笔 者认为 ， 上述解 释均 与马克思 的本意不尽 相符 。实 际 上， 马克思在 这里所讲 的个 人所有制是 在联合基 础上 的 个人 所有制 ， 即社 会 的 个 人 所 有 制 ， 一 种 既 是 个 人 的 又 是 公 共 是
刍议马克思“重建个人所有制”理论的内涵
刍议马克思“重建个人所有制”理论的内涵马克思主义是世界上第一次用科学方法深入研究社会现象的学说，是工人阶级的科学认识和指导行动的理论基础。
其中，个人所有制理论是马克思学说的核心之一，也是社会主义经济制度的基础。
然而，在现代社会中，个人所有制理论的一些实践问题引起了重视，例如产权保护、市场规范等。
因此，本文将深入探讨马克思“重建个人所有制”理论的内涵。
对于马克思来说，“给所有的劳动者平等机会去发挥他们的劳动力是公正的，但之后从每个劳动者的收益中扣除他的付出和整个社会所需的所谓税金是不公正的”。
这个问题的本质在于，对于个人所有制的理解和实践，涉及到生产资料的分配和配置问题。
马克思主张个人所有制的重建，是从资本主义社会经济矛盾中寻找出路的必然选择。
他认为资本主义社会是以资本家占有生产资料为基础的，而在这种经济关系下，劳动者无法得到充分的激励，劳动的社会性质被淹没在了资本家的经济利益之下。
因此，马克思主张通过重建个人所有制，重新确立劳动者对生产资料的控制权，实现劳动过程的社会化，以此缓解生产过程中的矛盾和冲突。
这一理论的核心在于将生产资料和无产阶级联结起来，形成利益共同体，进而实现社会的公正和稳定。
“重建个人所有制”的内涵包括三个方面：一是彻底消灭剥削，使生产资料得到社会化的控制；二是保护生产资料的公有性质，防止这些资源被少数人垄断；三是建立透明的市场体系，提升市场竞争，保护个人所有权。
其次，个人所有制的建立必须保护生产资料的公有性质，防止这些资源被少数人垄断。
基于这一理念，马克思主张建立公有制，将生产资料置于全社会的支配下，并确立法律制度来保护公有制。
公有制有助于避免生产过程中出现资本的垄断现象，保证生产资料的使用和分配的公正和民主。
同时，公有制也可以发挥集中力量办大事的优势，实现资源的合理配置和社会生产力的提高。
最后，建立透明的市场体系，提升市场竞争，保护个人所有权也是个人所有制的重要内涵。
实践表明，市场经济的发展是极为重要的，但同时也需要建立一个公正、透明和有规范的市场竞争环境。
再析马克思_重建个人所有制_的涵_省略_兼评王成稼研究员的有关诠释与观点_卫兴华
5当代经济研究62008年第9期再析马克思/重建个人所有制0的涵义)))兼评王成稼研究员的有关诠释与观点卫兴华(中国人民大学经济学院,北京100872)摘要:马克思的重建个人所有制理论,学界有不同的解读。
有人从私有化、股份化的思路去解读,是一种误解;有人用个人所有制理论批判我国改革前的社会主义现实,文不对题。
重建个人所有制,是重建被资本主义否定了的生产资料的劳动者的个人所有制,但不是重建劳动者的私有制,而是重建劳动者人人有份的生产资料公有制。
公有制是从联合体的总体着眼的。
/联合起来的社会的个人所有制0是从构成联合体的分子的个人着眼的,是从两个不同的角度,即从同一事物两个方面去讲怎样建立社会主义生产资料公有制的。
这种解读才有理论和实际意义。
关键词:重建;个人所有制;社会的个人所有制;生活资料个人所有制中图分类号:F030文献标识码:A文章编号:1005-2674(2008)05-0022-05一、重建/个人所有制0是建立/联合起来的社会的个人所有制0马克思在5资本论6第1卷第24章第7节5资本主义积累的历史趋势6中,提出三种所有制的/否定的否定0:/资本主义的私有制0否定了/个人的、以自己劳动为基础的私有制0,资本主义发展的历史必然性又造成对自身的否定,即资本主义私有制被社会主义公有制所否定。
这三种所有制的/否定的否定0,都是也只能是生产资料所有制的相继否定。
至于生活资料的个人所有制,在个体所有制经济中存在,在资本主义经济中也存在,在社会主义经济中同样存在。
就是说,劳动者的生活资料个人所有制,并不存在被否定和/否定的否定0问题。
个体劳动者的生产资料所有制被资本主义所有制否定后,个体劳动者转变为雇佣劳动者,从而个体劳动者的生活资料个人所有制,转为雇佣劳动者的生活资料个人所有制。
劳动者的生产资料所有制被消灭了,但劳动者的生活资料的个人所有制并未被消灭。
因而并不存在重新建立劳动者生活资料的个人所有制问题。
马克思“重建个人所有制”涵义浅释
纭 ， 衷 一是 。 莫 实际 上 ， 内学 者 关 于 马克 思重 新 建 立 个 人 所 有制 的争 论 焦 点 多数 是 针 对译 文 的 而非 理 论 本 身 。 国 通 过 对《 本 论 》 一 卷德 文 四 个 不 同版 本及 其 中译版 的 考 察 可 以 看 出 ， 克 思 “ 新 建 立 个 人 所 有 制 ” 应 该 理 解 资 第 马 重 更
为 重新 建 立 生 产 资料 全社 会 共 同 占有 基 础 上 的 “ 人 财 产 ” 个 。 关键词 ： 个人 所 有 制 ； 同 占有 ； 共 个人 财产
中 图分 类 号 ： ０ ０ 文 献标 识 码 ： 文 章 编 号 ：６ ２ ６ ６ ２ １ ） ２ ０ ０ — ４ Ｆ— Ａ １ ７ — ２ Ｘ（ ０ ２ ０ — ０ ５ ０
首 先是 关 于重 新 建立 个人 所 有 制 的性 质讨 论 。 此 类 争 论 关 系 到 社 会 主 义基 本 经 济 制 度 和 社 会 性
质 ， 一 个重 大课 题 。争 论 的焦 点是 在 马 克思 重 新 是 建 立 个 人 所 有 制 理 论 中的个 人 所 有 制 是 公 有 制 还
蚕番函园 ２ Ｅ Ｅ № ３
期
ＪａＨｉｅ ｃ学 ｏｌｕＵｒｆｎ报 ｕｏｂｎｓ 院ｓ ｒｆｅｉｉ济ｏ ｎ 湖 Ｅ ｍ ｖ北 学 ｉ ｔ ｏｃ ｙ ｏ 经
马克思“ 重建个 人所有制” 义浅释 涵
徐 祥 军
（ 南 大 学 经 济 学 院 ， 南 开封 ４ ５ ０ ） 河 河 ７ ０４
一
为 两 种 ： 种 是 部 分 人 掌 握社 会 生产 资料 的“ 分 一 部 人 私有 制 ” ；一 种 是社 会 生产 资料 归 每 个成 员 所 有
正确理解马克思关于重建个人所有制的理论观点_卫兴华
2007年12月重庆工商大学学报(社会科学版)第24卷第6期Dec.2007Journal of Chongqing T echnology and Business Un iversity(S ocial S cien ces Edition)Vol124NO.6正确理解马克思关于重建个人所有制的理论观点*卫兴华(中国人民大学经济学院,北京100872)马克思在5资本论6第1卷第24章第7节5资本主义积累的历史趋势6中指出:/资本主义的私有制,是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。
但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定。
这是否定的否定。
这种否定不是重新建立私有制,而是在资本主义时代成就的基础上,也就是说,在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制。
0(法文版中删去了其中/也就是说0一句)这是马克思关于重建个人所有制的重要观点。
正确理解这一重要观点,对于准确把握科学社会主义基本理论,更好地推进中国特色社会主义伟大事业,具有重要意义。
对马克思所讲的重建个人所有制观点,我国学界早有研讨,在改革开放以前,比较一致的理解是:在社会主义制度下,生产资料实行公有,消费资料归个人所有。
这种理解是有根据的。
大家知道,早在19世纪70年代,马克思提出的在公有制基础上/重新建立个人所有制0的观点,曾遭到了杜林的攻击。
他说:/这种新的-个人所有制.在马克思先生那里同时也称为-社会所有制.,,马克思先生安于他那既是个人的又是社会的所有制的混沌世界,却让他的信徒们自己去解决这个深奥的辩证法之谜。
0恩格斯反驳杜林对马克思重建个人所有制的攻击时指出:处于/混沌世界0的不是马克思,而是杜林自己。
马克思的观点是/社会所有制涉及土地和其他生产资料,个人所有制涉及产品,那就是涉及消费品。
0列宁在5什么是<人民之友>以及他们如何攻击社会民主党人6一书中批评米海洛夫斯基时,也引证恩格斯的解释,认为个人所有制是指消费品的个人所有。
论马克思“重新建立个人所有制”理论
此后 ， 马克思埋头研究 政治经济学 ， 撰写了大量
作者简介 ： 王志 东， ， 南岳 阳人 ， 男 湖 中共湖 南省委党校教授 ， 主要研 究方向 ： 政治经济学。
７ ２
笔记。在这些为写作 《 资本 论》 做准备的笔记中 ， 马
克 思 明确提 出 了“ 人所 有制 ” 个 概念 。在资本 主义 以
（ ： 书乃 与 恩 格斯 合著 。因本 文 叙 述 需要 ， 注 此 只标
起来的个人的手里” “ ， 并不剥夺任 何人 占有社会产
品的权 力 ， 只 剥 夺 利用 这 种 占有 去 奴 役 他 人 劳 动 它
明马克思 。下文其它合著也类此 ） 。在这部巨著 中，
马 克思科 学地 论 证 了人 类社 会 发 展 历 史 就 是 “ 人 个 发展 史 ” 系统 阐释 了历 史唯 物 主义基 本 原理 。在谈 ，
新 建立 个人所 有制 ” 理论在 新 的历 史条件 下的发展 。
关键词 ： 马克思主义； 个人所有制； 国际共产主义； 社会主义市场经济
中图分 类号 ： ８ Ａ 文献标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ：０ ９— ６ ５ ２ １ ） ５— ０ ２一 ７ １０ ３ ０ （ ０ ２ ０ ０ ７ Ｏ
一
历史地位和作用的强调 ， 实质 上就是肯定代 替资本
主义 的新社会 就是 “ 重新 建立个 人 所 有 制 ” 。既然 是 使“ 切 ” 依 赖 于个 人 而存 在 的 状 况 不 可 能 发 生 ， 一 不
难道 能够撇 开所有 制 “ 在 的状况 ” ？ 存 吗
马 克思 一直坚 持 ： 代替 资 本 主义 的新 社 会 就
作为各个私的个人 占有这些生产资料” 公有制的 的“
试论马克思重建个人所有制的精神实质
（ 河南 大学 马克 思主 义研究 院 ， 河南 开封 ４ ５０ ） ７ ０ １ ［ 摘 要］ 马克思重建个人 所有制 不是要 恢复私有 制。之所 以要 重建“ 个人” 所有 制， 其根 本 目的在
于恢复个人 对 自身 自由劳动权利的 占有与支配， 而这只能在共 同体 即“ 联合起 来的个体” 中才能真正 实
现。 因此， 重建个人 私有 制的精神 实质就是建立生产资料公有制 并最终 消灭所有制 分 类号］ Ａ８ ［ １ 文献标 识码 ］ Ａ ［ 文章编 号］ １０ ～７８ ２０ ）３０ １—４ ０ ８４３ （０ ９０—０ ７０
马克 思在《 资本 论 》 中提 出 了“ 重建 个人所 有 制” 本论 》 书 中提 出来 的。原 文 是 这 样 表 述 的 ， 在 一 即“ 的概 念 ， 引发 了学术 界较 为广 泛 的讨论 与研究 ， 当然 资本 主义 时 代 的成 就 的基础 上 ， 也就 是说 ， 协作 和 在
也 形成 了许 多 的误 读 与误解 ， 人认 为“ 建个 人所 对 土 地及靠 劳 动本 身生 产 的生 产 资料 的共 同 占有 的 有 重 有 制” 是要 恢复 个 体 私有 制 ， 的认 为 “ 建个 人 基 础 上 ， 新 建立 个 人 所 有 制 。 ［ 有人 认 为 ， 在 资 就 有 重 重 ”１ ］ “ 所 有制 ” 就是 现代 意义 上 的股份 制 ， 的干脆就 认 为 本 主义 时代 的成就 的 基 础上 ” 味 着 个 人 所 有 制 是 有 意 “ 重建个 人所 有制 ” 是 马 克思 的疏 忽 、 用 。这 些 资 本 主义 时代 的所有 制形 式 ， 只 错 事实 上 ， 字 面含 义来 从 论 断尽 管有些 有一 定 的道理 ， 总 的来说 ， 但 没有 领 略 理 解 ，在 资本 主义 时 代 的成 就 的基 础 上 ” 可 以 理 “ 既 到马克 思“ 建个 人 所 有制 ” 精 神 实质 ， 有 真正 解 为“ 括 了资 本 主义 时代 ” 也可 以理 解 为“ 于 资 重 的 没 包 ， 高 领会 “ 建什 么样 的所有 制 ”“ 重 、个人 所 有制是 否 就是 本 主义 时 代 ” 因 为 毕 竟 是 “ 础 上 ” 不 是 “ 础 ， 基 而 基 个 体所有 制” 以及 “ ， 怎样 理解 个人 ” 几个较 为关 键 下 ” 等 。但 联 系 到 马 克 思 其 他 相 关 文 本 ， 们 可 以发 我 性 问题 。为 此 ， 文将 就这 几个 问题 做一些 探讨 ， 本 以 现 ， 个人 所 有制 不仅 不 是 资 本 主义 时代 的所 有 制 形 求抛 砖 引玉 。 式， 而且 恰恰 是对 资本 主义 时代 所有 制形 式 的否 定 ， “ 重 建 个 人 所 有 制不 是 要恢 复 私 有 制 马 克思 指 出 ，资 本 家对 这 种 劳 动 的异 己的 所 有 制 ， 只 有通 过他 的所 有制 改造 为非 孤立 的单 个人 的所 有 马克 思“ 建 个 人 所 有 制 ” 引 发 的 学 术 讨 论 重 所
从“劳动者私有制”到“个人所有制”——马克思所有制理论撷英
： 文谨试来 陈述 ， 马克思关 于两 变富”； “ 而 非劳动者私有制 ”中的资 策 到社会 意识来看 都大有 改观 ， 但一 ： 同的私有 制 的 区分 以及 从 本家是他人 劳动条件 的所有者 ， 相 靠他 方 面 ， 这种片 面性业 已给我 国经济发 『 私有 制 ”到 “ 人所 有制 ” 者 个
点 ，而且也保 留着它 的功用和优 点。
我们不 去赘述 “ 劳动 者私有制 ”
因此， 虽然不是重建私有制 ， 但在 “ 个
与长 期 以来 我 们 的辞 书和 经 济学论 被否 定 的历 史过 程 及其 叉 被肯 定 的 人所 有制 ”阶段 ， 必然 闪现 者 “ 劳动 著所 界定 的 “ 小私有 制 ”不 同 ， 两 历史 必 然性 ，首 先 要指 出的 只是 两 者私 有制 ” 的光环 ，呈 现 出仿 佛 向 这 者不 能通用 。下面还要谈到这一点 。 点 ：“ 劳动 者私有制 ” 的局 限性 以及 依 照马克 思 的分析 ， “ 与 劳动 者
】 重要理论。
人的劳动使 资本家变 富 ， 而不是使他 展带来 的危害 、 损失的时间不可低估 ； 人变富。 另 一方面 ， 即使 现在 面对着我 国私有 四 、 劳动者私有制 ” 成 就 了多 制 经济 成分 逐 年迅 速 发展 的实 际态 “
谓两种 极不相 同的私有制 ， 是
以 自己 劳 动 为 基础 的 私 有 ｆ ”； 数人 的大财产 。削别
由此可见 ，二者 同叫私有制 ， 性 种极不相 同的私有制 的区分切实纳入 “ 非劳动者私有制”， 可以表现为
ｆ 为基础的私有制 ”。马 克思 质却 截然不 同。然而正如马克思指 出 到 马克思主 义理论这里来 。 动 本 论 》中明确 指 出 ： 有制 固 的 ， 政治 经济学在 原则 上把两 种极 私 “
试析马克思的“每个人的自由而全面发展”理论
试析马克思的“每个人的自由而全面发展”理论试析马克思的“每个人的自由而全面发展”理论摘要：马克思的“每个人自由而全面发展”的理论,是构建未来共产主义社会的基本原则和最高价值追求。
实现每个人的自由而全面发展是未来社会的终极目标，同时又是一个历史的、现实的过程。
本文在重点阐述“每个人的自由而全面发展”的理论内涵的基础上，提出了现阶段促进每个人的自由全面发展的具体措施，希望对社会实践有一定的指导意义。
论文关键词：每个人自由而全面的发展；群体本位；个体本位；人类本位一、“每个人的自由而全面发展”理论的基本思想“每个人的自由而全面发展”是人的个性发展的最高形态,是人从自然、社会和人自身中获得解放而对自己本质的全面占有、丰富和完善。
在《共产党宣言》中,马克思恩格斯第一次明确宣布,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”在《资本论》中马克思又进一步指出,共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
“每个人的自由而全面发展”、“自由人的联合体”是马克思为之奋斗一生的共产主义理想的最高追求和价值目标，正确理解这一思想需要从以下三个方面进行把握:（一）“每个人”是这一思想的基本着眼点和出发点，也是这一思想的一大亮点。
首先，马克思、恩格斯研究人的自由全面发展问题是以每一个个体为着眼点的，而不是一群人或人类社会整体。
从马恩的经典论述中，我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯在谈到“全面发展”、“自由发展”或“自由而全面的发展”时,都在前面冠以“个人”一词。
例如,在《德意志意识形态》中的表述：共产主义是“个人的独创和自由的发展不再是一句空话的惟一的社会”,“个人的全面发展正是共产主义者所向往的”,“不可避免的共产主义革命本身就是个人自由发展的共同条件”。
其次，“每个人”又体现了这一思想的伟大光辉点。
马克思、恩格斯所追求的人的发展程度已经超出了人类历史上任何一个阶段所能到达的发展水平——“每个人的自由而全面发展”，而不是某个人、某些人或某个群体的自由全面发展。
马克思“重建个人所有制”思想初探
一
、
关于对“ 建个人所有制” 重 思想 认 识 的几 种
生 以来 ， 生产 日益社会化这 就需 要生产关系的社会 化和生产
资料 的社会化 占有。实践证明 ， 资本 主义私有制不 能容 忍生
流行 观 点
马克思关于 “ 重新建立个人所有制 ” 的思想 ， 马克思 没有 做过专门明确地解释。后人对此的研究主要集中在这几个观 点：
产力 的社会化 大发展 ， 必然被更 高级 的生产关系所替代 。退 回到私有制 ， 只能是死路一条 。上世 纪的实践 已经证 明资本 主义私有制在中 国是行不通的。苏联东欧的全面私有化改革 也 是最好的前车之鉴。进一步从理论上分析 ， 私有制有两种 ，
一
第一种观 点也 曾经 是流行 的观点认 为 ， 马克思 关 于“ 重
制” 思想的研究势必对我们今天进 一步探 索公有制的有效实现 形式有重要 启示。通过对马克思“ 重建 个人所有制 ” 思 想的初 步探讨 ， 对马克思“ 重建 个人所有制” 思想对 当代的启示提 出了一些看法。 关键词 ： 个人 所有制 ； 私有制 ； 股份制 ； 实现形式
中图分类号 ：０ ６３ 文献标 志码 ： 文章 编号 ：６ ３ ２ １ ２ ０ ）５ ０ １－ ２ Ｆ ４ ．３ Ａ １７ — ９ Ｘ（０ ９ １－ ０ ｌ０
义私有制所否定 。 第二个 否定的结果 不可能单单导致生活资 料所有制。否则 ， 在逻辑上就违背 了同一律 ， 而且更不符合否
作者简 介： 蒙（ ９ １ ） 男， 马 １８ 一 ， 河南南阳人 ， 硕士研 究生 ， 事马克思主义理论研 究 从
定之否定一般规律 。而且 ， 我们认 为消费资料 的所有 制形 式
理论的科学探讨 为进 一步的实践提供理论指导和启示 。
试论马克思“个人所有制”理念与股份制之间的理论联系
度不仅是一种企业资本组织形式 ，而且是一种产权 占 有形式。从整体来看 ，企业 的生产要素是社会 占有和
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《 长江论坛》 ０ ６５期 ２０．
总第 ８ ０期
经 济理论与实践
联合使用的 ；就投资者个人来说 ，他参与企业的管理
的经济意识灌注到私有制的各个领域 ，星火燎原式地
有人提出， 股份制是 “ 个人所有制”理念的有效实现 形式 ，本文即以此为基础进一步对二者加以逻辑和原
可替代的作用 ，它本身没有阶级性 ，而是一种生产力
发 展到一 定 阶段上 出现的组 织财 产 和经 营的形式 。
本文借助经济学家曹风 岐所作定义来界定股份 制 ： 从广义上说 ， “ 凡是通过各种不同份额资本的集 中
经营 ， 投资者按投资入股的份额参与企业的管理和分
配 ，同时承担有限的经济责任 的一种企业组织形式和 财产制度 。 ［ ” ３ １ 从上述定义可以看出，股份制
现，也使单个资本的占有形式逐步被适应生产资料社
会化的集 中资本的股份制所取代。大量历史事实已经
收稿 １ ３期：２０ ．８３ ０ ６０ ．１
［ 中图分类号］ １ ． ［ Ｆ ４１ 文献标识码］ ０ Ａ ［ 文章编号］ ０ －３８ ２ ０ ）０ 一Ｏ３ —０ １ ５ ９０（ ０６ ５ ０ ８ ３ ０ 证明，股份制在过去和现在都对生产力发展发挥着不
“ 个人所有制” 理念是处于 １ 世纪的马克思对未 ９
来社会所有制的一个重要的天才构想。近年来理论界
而进行联合生产与经营，并按投入资本的份额参与管
著的理论分析论证 ， 以期寻求到二者之间的内在关系。
股份 制适应 社 会化 大生产 和 个人所 有权 的 自
析马克思的“重建个人所有制”思想
所 有 制 ” 别 是 指 “ 活 资料 的 个 人 所 有 制 ” 生产 资 料 的 “ 人 皆 有 的 私 有 制 ” 生 产 资料 的 公 有 制 ， 些 观 点 分 生 ， 人 和 这 并 不 符 合 马 克 思 的 原 意 。 事 实上 ， 劳动 者 个 人 所 有 制 的 内涵 应 该 是 生 产 资 料 ， 不 是 消 费 资料 或 者 生 活 资 料 ； 而 重新 建 立 的 劳 动 者 个 人 所 有 制 是 在 全 社 会 范 围 内建 立 起 来 的 单 一 的 公 有 制 ， 对 私 有 制 的 扬 弃 。 同我 国社 会 是
主 义 初 级 阶段 的公 有 制 也 是 有 区别 的 。
关键词 ： 克思 ； 建个人所有制 ； 马 重 私有 制 ； 统 公 有 制 传
中图 分 类 号 ： ０ １ ９ Ｆ ９． １ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ６ ３ ８ ６ （ ０ ８ ０ — ０ ９０ １ ７ — ２ ８ ２ ０ ） ２０ ０ — ４
制的第 一个 否 定 。但 资 本 主 义生 产 由于 自然过 程 的必 然性 ， 成 了 对 自身 的否 定 。这 是 否 定 的 否 造 定 。这种 否定 不 是 重 新 建 立 私 有 制 ， 是 在 资 本 而 主义 时代 的成 就 的基础 上 ， 也就 是 说 ， 在协 作 和 对
是 指 消费资 料 的个人 所 有制 ； ９ 认 为 重建 个 人 所 （）
有 制是 马克 思 的疏忽 、 用 或某 种 借 用 ； １ ） 为 误 （０ 认
个 人所 有制 即社 会所 有 制 是一 种 理 想 的“ 纯粹 的”
＊
收稿 日期 ： ０ ８Ｏ — ９ ２ ０ 一 １０ 作者简介 ： 李 韦（ ９ ９ ） 女 ， 疆 鸟 苏人 ， ０ ５级 博 士 研 究 生 ， 要 从 事 哲 学和 宗教 文化 研 究 。 １７ 一 ， 新 ２０ 主
马克思的个人所有制理论及启示
集》 １９ 年 ６月第 ２ ， ９５ 版，第 ４ 卷 （ 第 １３ ６ 上） ７ 页） 因此 ， 人要有 自由而全 面发展 的个 性 ， 必 就
６ ・ ７
‘｝ ＿ 弗学＊） ０２ － ９ ２０ 年第 １ 期
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读 书ｔ记
须能够 自由地占有劳动的客观条件。这样一种 所 有制 当然 不是 劳动 者 的私有制 ，而是 一种公
义社 会 的 经 济 制 度 是 资 本 主义 经 济 制度 的 否 定， 是一 种 “ 人所有 制 ” 这也 是 马克思 对共 个 产 主 义所 有制 的科学 概 括 。正 确认 识和领 会 马 克思 的个 人所有 制 理论 对澄清 种种所 有 制 的误
的全部制作过程 ，支配生产全过程 中的意识和
马克思在《 资本论》 中深刻揭露和精辟分析 了资本主义所有制 的本质就是雇用劳动剥削关 系 ，这就是资本主义私有制。从生产资料属于
个 人 的关 系上看 ， 或者从 人 与物 的关 系看 ， 个 “
人所有制”是资本主义私有制的前提和本质特 征。从人与人的生产关系上看 ，资本 主义私有 制 反映 的是剥 削关 系 ， “ 而 个人所 有制 ” 占有 是 自己劳动成果的关系。因此 ，资本主义 的私有 “ 制， 是对个人的、 自己劳动为基础的私有制的 以 第一个否定。” 这是本质上的否定。 在资本主义生产关系下 ，资本家对利益的 追逐 ， 生产的竞争和垄断， 造成资本的集 中； 生 产 的规模化和社会化 ， 推动生产力的大发展 ． 这 些就是“ 资本主义时代成就” 。但这个成就对资 本主义生产关系是 内在否定的， 因为 ， 在现代化 的社会化大生产中， 没有人能够说“ 这是我的产 品， 那是 他 的产 品”而 只能说 是 “ ， 大家共 同劳 动
在改革开放视域下对马克思“重建个人所有制”理解读论文
在改革开放视域下对马克思“重建个人所有制”理论的解读摘要：在这个风起云涌的全球化时代，中国又走到了抉择的岔路口，中国的社会主义将向何处而去？马克思的“重建个人所有制”理论不仅对全面系统理解马克思主义经济学至关重要，而且对中国社会主义建设和发展，特别是在改革开放视域下，面对全球金融危机如何推进中国社会政治体制改革、深化经济结构改革具有重大的指导作用。
本文主要对“重建个人所有制”的理论内涵及现实意义作一些探讨，以求对个人所有制有进一步的认识，并对当前我国推进社会主义发展和改革有所裨益。
关键词：重建个人所有制；经济建设；社会主义和谐社会中图分类号：b0-0 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）28-0013-02不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。
在这个风起云涌，日新月异的全球化时代，中国又走到了抉择的岔路口，中国将向何处而去？中国的社会主义将向何处而去？“普世价值”与“中国模式”正面交锋，“民族主义+民粹主义”沉渣泛起，西化分化和平演变……诺贝尔经济学奖得主罗纳德·科斯说过，“中国——这个古老文明之国正在经历一场复兴。
据我所知，这在人类历史上还从未发生过。
”而这样的复兴，需要中国这艘巨轮上的人们付出百倍的努力。
路，还很远……一、马克思关于“重建个人所有制”的理论缘起在改革开放视域下对马克思“重建个人所有制”理论的解读基于“个人所有制”在社会主义制度解读框架内的变迁。
要解读改革开放视域下对马克思“重建个人所有制”理论，一方面要以具体的现实情景出发，客观审观当前“重建个人所有制”的必要与现实可能，包括理论、实践与制度等方面；另一方面，以在科学理论指导下，解读“重建个人所有制”的现实做法与现实实践，对我国社会发展的趋势作深刻的研究说明。
而本文中主要探讨的是被称之为“马克思经济学之谜”的“重建个人所有制”理论。
笔者认为要正确理解马克思所讲的个人所有制，必须结合当时当地的时代背景，也必须回归到最经典的导师著作，这样在科学理论指导下的社会实践，才能发展和丰富马克思主义。
重新认识马克思的“个人所有制”及其当代意义
- 61 -收稿日期：2016-04-21基金项目：教育部人文社会科学研究专项任务项目（中国特色社会主义理论体系研究）“基本经济制度视域下混合所有制经济发展研究”（15JD710027）作者简介：乔惠波（1980—），男，山西运城人，博士，天津理工大学法政学院讲师。
重新认识马克思的“个人所有制”及其当代意义[文献编码]doi：10.3969/j.issn.1004-6917.2016.10.014乔惠波（天津理工大学 法政学院，天津 300384）摘要：马克思的“个人所有制”是对未来社会的天才构想，学界对于如何认识这一所有制存在不同看法。
重新认识“个人所有制”需从社会占有和个人占有相统一的角度出发，认识“个人所有制”实现的基础、途径、条件和目的。
重新认识“个人所有制”有助于正确认识我国当前的公有制形式和基本经济制度，有助于正确理解股份制和建立在股份制基础上的混合所有制、正确推进农村土地制度改革。
关键词：个人所有制；马克思；社会占有；个人占有；共同占有中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1004-6917（2016）10-0061-06马克思在批判资本主义私有制阻碍生产力的发展的同时，指出替代资本主义社会的将是共产主义社会，关于这一未来社会的所有制形式，马克思认为应该是“个人所有制”。
“个人所有制”到底是一个什么样的所有制？由于这一所有制形式是马克思对未来社会的一种天才构想，在历史和现实中并没有出现过，使之披上了一层神秘的面纱，学术界对这一问题也没有形成统一的意见，反而随着时间的推移，争论越来越多。
“个人所有制”问题竟成为政治经济学上的难解之谜。
一、学术界对个人所有制的不同理解目前学术界对如何认识个人所有制的看法众多，其中比较有代表性的观点有以下几种：第一种观点认为，马克思的“个人所有制”就是生活资料的个人所有制。
这种观点在改革开放前是主流观点，现在仍有许多学者持这种看法，这种看法主要依据是恩格斯的相关论述[1]。
对马克思理论中社会所有制的认识
对马克思理论中社会所有制的认识摘要：马克思关于社会所有制的理论是当今我国进行经济体制改革的重要理论指导。
应用马克思理论首先要回归马克思理论中，正确的理解马克思对于社会所有制的阐述，进而联系我国社会发展的实践，找到解决现实问题的正确发展路径。
关键字：社会所有制经济体制改革发展路径一、马克思理论中社会所有制的概述在马克思当年的论述中将公有制称之为个人所有制即社会所有制。
马克思当年在给《祖国纪事》杂志社的信中曾提出：“实际上已经以一种集体生产方式为基础的资本主义所有制只能转变为社会所有制。
”[1]马克思在此处明确提出了社会所有制的概念。
在马克思看来社会主义经济的基础是公有制，而马克思所认为的公有制就是社会所有制。
对于社会所有制马克思是根据对自由人联合体的设想来阐述的。
在对未来社会蓝图的描述中，马克思认为随着社会生产力的高度发展，社会会组成一个社会共同体，社会所有成员都可以加入其中成为这个共同体的一员。
与自由人联合体相对应的是经济上的联合，马克思称之为个人所有制也就是通常所称的社会所有制。
社会所有制是指在社会生产力高度发达的情况下，无产阶级占有全部社会生产资料，全体社会成员平等自由的加入到社会共同体中，每一个社会成员通过对共同体生产资料的占有进而占有整个社会的全部生产资料，在生产资料公有的前提下实现生产资料的个人所有。
马克思认为无产阶级只有将生产资料“变成社会财产，即变成自己的、由他们共同享有的财产时他们才能解放自己。
”[2] 因此，马克思将这种所有制称之为生产资料既是个人占有又归社会公有的所有制。
我国对公有制的认识经历了一个漫长的过程。
从坚持“一大二公”的政策到确立公有制为主体多种所有制经济共同发展的基本经济制度，我国对公有制的认识逐步回到了生产力与生产关系相互作用、相互适应的根本标准上来。
马克思所提出的社会所有制是一种伟大的构想，社会所有制是一种既能保证社会每一个成员平等地位，又能合理调动其积极性的最高级的公有制形式。
究竟怎样理解马克思提出的“重建个人所有制”的理论观点
究竟怎样理解马克思提出的“重建个人所有制”的理论观点[摘要]“重新建立个人所有制”是重建被资本主义否定了的劳动者的生产资料个人所有制，但不是劳动者单个人的个人所有制的回归，而是在更高形式上的与公有制相通的联合起来的社会的个人所有制。
公有制和联合起来的社会的个人所有制，是社会主义生产资料所有制硬币的两方面，其正面是公有制，其背面是联合起来的社会的个人所有制，即组成为共同体的各个个人都有份的所有制。
对于此问题的讨论，王成稼先生在其多篇论文中存在着错解、曲解和思维逻辑混乱的辩驳与批判。
[关键词]公有制；社会所有制；个人所有制；否定的否定[中图分类号]F041.1[文献标识码]A[文章编号]1005－2674(2010)06－0001－07马克思在《资本论》中提出的社会主义要“重新建立个人所有制”，是一个需要探讨和研究的学术性的理论问题，目前争论的焦点集中在社会主义究竟是要重建生产资料的个人所有制，还是重建消费资料的个人所有制。
王成稼先生在《当代经济研究》2007年第10期和2009年第9期先后发表了《论“重建个人所有制”逐步实现“共同富裕”》和《再论“重建个人所有制”逐步实现“共同富裕”》，在《经济纵横》2009年第2期发表了《关于“重新建立个人所有制”错误观点和错误翻译的几个问题》。
王成稼持后一种观点，我持前一种观点。
但王先生除一再以恩格斯《反杜林论》中的解读作为论据外，没有提出任何有说服力的认证与论据。
他大肆批判前一种观点的“错误”，指责其为“杜林的阴魂不散”，还不如谢韬、辛子陵的解读正确，是“别有用心”。
然而，拜读了王先生的大作，特别他与我争论的《再论“重建个人所有制”逐步实现“共同富裕”》(以下简称《再论》)一文，看到他的文章充满错误、曲解，是非颠倒和思维逻辑混乱的批驳，本文将在下面予以评析。
一、重建劳动者的生产资料“个人所有制”，是“强加于马克思的杜林的错误观点”么王成稼先生坚持马克思讲的“重建个人所有制”是重建和恢复封建社会末期劳动者的消费资料个人所有制，谁不赞同他的观点，主张应解读为重建被资本主义否定了的劳动者的生产资料个人所有制，是公有制(社会所有制)和个人所有制的统一，就是“杜林的阴魂不散”。
马克思关于社会主义所有制的理论
马克思关于社会主义所有制的理论一．生产资料所有制的内涵的理论1.生产资料所有制的内涵生产资料所有制是指人们在生产过程中对生产资料的关系体系，其内部结构是由人们对生产资料的所有、占有、支配、使用等经济关系组成。
生产资料所有制是指人们对生产资料的所有、占用、支配和使用关系体系。
人类社会发展的历史表明，生产资料归谁所有、占有，归谁支配和使用，是经济发展的产物，制约和影响着人们在生产中的相互关系和产品的分配关系，是社会经济制度的基础。
因此，判断第一种社会经济制度和社会经济形态的性质，归根到底，要看它的生产资料所有制结构和存在形式如何。
生产资料所有制从内涵上分狭义的生产资料所有制和广义的生产资料所有制。
(1)狭义的生产资料所有制狭义的生产资料所有制就是生产资料归谁所有。
马克思认为所有制就是人们在社会经济活动过程中对再生产的条件进行占用、使用和处理等一系列关系行为的总和。
“人们把他的生产和自然条件看成是属于他的、看作是自己的、看做是与他存在一起产生的前提”。
也就是所马克思认为，所有制最初的意义是把从事劳动再生产的生产资料看成其所有的。
所有制的最初形式是劳动基础上产生的，劳动者把劳动工具和条件看成是自己的东西。
(2)广义的生产资料所有制广义上的生产资料所有制是一切社会关系的总和。
社会主义公有制就是社会主义生产关系的总和、社会主义公有制范围内生产关系的总和。
在马克思的早期著作中，曾经把私有制说成是“资产阶级生产关系的总和”。
这并不是指所有制可以包括全部的生产关系，而是由于各种所有制分别存在于再生产的各个领域，并且是生产关系中最基本的、有决定意义的部分，生产关系的其他方面是所有制的体现，所有制关系明确了，生产关系的其他方面也就确定了。
2.生产资料所有制的职能在现实经济生活中，生产资料所有制不同的主体或主体的不同部分，在所有制关系中的职能和作用并不都是一样的。
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试解马克思的“个人所有制”之谜河北省胸科医院王孟山摘要：马克思的“个人所有制“理论，起源于他的历史唯物论。
在《德意志意识形态》中，他把“生产的个人”当做人类社会历史的起点，说明公有制应该是个人之间的“自主联合”，这种认识是“个人所有制”理论的基础和前奏。
在《政治经济学批判（手稿）》中，马克思也是从“生产的个人”出发，说明任何社会都不可能排除生产资料的个人占有。
原始公有制是在劳动、工作中的个人占有，是人类占有生产资料的最初方式。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中更加详细地说明，这种占有方式导致了私有制社会的发生，是“以权谋私”的最初起源。
《资本论》第一次明确提出，资本主义后的公有制是“重新建立个人所有制”，是与原始公有制有本质不同的现代公有制。
在《法兰西内战》中，马克思把生产资料的“个人所有权”与共产主义联系在一起了：他不是要求巴黎公社去剥夺农民的小块土地所有权，而是保护这种所有权，要剥夺的是大土地所有者、“土地议员”。
公社也不是剥夺中产阶级的产权、而是保护他们的生产，他们因此拥护公社、加入公社。
这在实际上已经说明，共产主义是在“个人所有权”基础上的自主联合。
我国民主革命时期的“土地革命”,给农民以土地所有权、形成合作制生产，并保护工商业者的生产，与巴黎公社的精神不谋而合，因此取得了革命的成功。
传统公有制否定公有制中生产资料的个人占有、个人所有，既脱了离历史、也脱离实际，形成了“虚构的集体”而非“真实的集体”。
改革开放以来，邓小平理论重新肯定了公有制条件下的个人产权，使我国经济快速发展，是现代公有制的雏形。
新一届党中央提出“全面深化改革”、“精准扶贫”，给劳动者以个人产权，符合马克思主义的现代公有制观念，是科学的改革理论。
关键词：生产的个人劳动、工作中的个人占有个人所有制传统公有制现代公有制马克思在论述无产阶级的革命目标——“公有制”的时候，往往同时提到“个人所有制”。
一般世俗的观点认为，“个人”与“公共”是矛盾的，它们似乎不能相提并论；而马克思却毫无顾忌地把它们联系在一起，成为人们难以理解、类似“谜”一样的理论，被称之为政治经济学的哥德巴赫猜想。
目前，我国理论界对此有不同、甚至相反的理解，这涉及到应该如何处理公有制的产权关系，具有重大的实际意义。
正确理解公有制中生产资料的个人占有、个人所有，是关系到改革开放的重要理论。
因此，应该按照这个理论的发展顺序进行系统性的研究，才能解开这个秘密。
一《德意志意识形态》中的相关论述这部著作是马克思和恩格斯在1846年完成的，书中批判了当时的青年黑格尔学派从精神、意识出发解释历史的唯心主义历史观，创建了以社会实践为基础的历史唯物论。
人类社会的发展史不是精神与意识的演绎过程，而是人的实践过程。
“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然的关系”（1）24。
“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。
”（1）25。
“因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。
”（1）25。
由此可见，马克思把“生产的个人”当做历史的起点，是历史唯物论的一个基本原理。
从“生产的个人”出发、还是从“抽象人”出发去研究历史，是马克思与费尔巴哈的分歧点。
费尔巴哈也是唯物论者，但他的历史观是从抽象人出发的：“费尔巴哈从来也没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单独的、肉体的人’，也就是说除了爱情与友情，而且是理想化了的爱情与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其它的‘人的关系’”。
所以，“当费尔巴哈虽然是唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者”（1）50。
马克思从具体的、生产的个人出发，看到了是人的劳动创造了历史。
劳动对社会发展的意义首先在于分工。
“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。
”（1）26。
原始社会的生产力低下，分工还很不发达，只能是“部落所有制”。
以后随着生产力的发展，分工逐渐加强起来，并最终导致了私有制社会的发生：“其实，分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”（1）37。
“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及所有制本身的各种不同形式。
”（1）73。
“这里已经表明了在工业发展的一定阶段上必然会产生私有制”（1）72。
这样，从“生产的个人”出发，马克思就看到了分工的意义，从而历史地、科学地解释了私有制社会的发生。
但是，人类的生产却不是孤立的，而总是某种形式的个人之间的联合。
这些联合也在不断地决定、并改变着生产的性质、改变着社会形态：“在过去的一切占有制下许多个人屈从于唯一的生产工具；在无产阶级的占有制下，许多生产工具应当受每一个个人支配，而财产则受所有的个人支配。
”（1）75；“只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而这点又是同个人向完整的个人发展以及一切自发性的消除相适应的。
同样，劳动转化为自主活动，同过去的被迫交往转化为所有个人作为真正个人参加的交往，也是互相适应的。
联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制。
”（1）75。
这样，从个人之间的联合出发，马克思又说明了私有制的发展必然导致共产主义的产生：“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻了一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且破天荒第一次自觉地把一切自发的前提看做是先前世世代代的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。
因此，建立共产主义实际上具有经济的性质，就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。
”（1）77。
马克思为什么在提到共产主义的时候，却念念不忘“每一个个人”、“所有的个人”、“联合起来的个人”？原因在于任何生产组织都是由“生产的个人”所组成的，这些个人不仅可以形成私有制，也可以成为公有制：“从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级来说，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎捁。
在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。
”（1）82 。
这说明，以前的私有制的集体是与“被支配的阶级”——劳动者相对立的“虚构的集体”，是迫于生产资料的缺失而形成的不自主联合，劳动者因此受到雇主的剥削和压迫，是没有个人的自由的“桎捁”。
要改变这种状况必须让劳动者获得生产资料的个人所有权，形成个人之间的自主联合，产生团结协作的“真实的集体”，共产主义的真正意义即在于此。
这样看来，马克思主义的历史唯物论，从“生产的个人”出发认识共产主义的性质和公有制的形式，必然会导致生产资料“个人所有制”理论的形成。
它不仅是社会主义，也应该是共产主义的基础理论。
因此，这个理论不应该被忽视，而应该加以认真地对待。
二《政治经济学批判（手稿）》关于生产资料“个人占有”的论述马克思的这部著作是在1857—1858年写成的，实际上是《资本论》的第一稿。
在这部著作的《导言》中他说道：“在社会中进行生产的个人，——因而，这些个人的一定性质的生产，自然是出发点。
”（2）86。
但是，这种个人却不是如一些经济学家所设定的“孤立的猎人和渔夫”，“鲁宾逊”式的、“偶然落到荒野”的个人。
这种个人只是“十八世纪‘市民社会’的预感”（2）86，把他当做历史的起点是错误的。
“我们越往前追溯历史，个人，也就是进行生产的个人，就显得越不独立，越从属于一个更大的整体：最初还十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中；后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。
”（2）87。
到18世纪的“市民社会”更是以“社会结合的各种形式”（2）87而进行的“社会个人的生产”（2）87-88。
由此出发，马克思做出了一个经典的论断：“一切生产都是个人在一定的社会形式中并借助于这种社会形式而进行的对自然的占有。
”，而“什么也不据为己有的占有是自相矛盾”（2）90。
这个论断在今天显示出了它的重要性：说明原始社会、私有制社会、资本主义后的社会主义社会、直至共产主义社会，都不能排除生产资料的个人占有。
在这部《手稿》的最后部分，马克思以对原始“共同体”的论述印证了这个理论。
他认为：“个人占有劳动客观条件的自然的和经济的前提”即构成了“公社的各种形式”，公社本身就是“劳动的个人对其劳动的自然条件的原始所有制（3）470。
马克思列举了原始公有制的三种主要形式：即亚细亚公社、古代公社、日耳曼公社。
这些公社的本质是：“劳动者把自己劳动的客观条件看做自己的财产：这就是劳动同劳动的物质前提的天然统一。
”，“个人把自己看做所有者，看做自己现实条件的主人”（3）471是这些共同体的特征。
“自然形成的部落共同体（血缘、语言、习惯等等的共同性），或者也可以说是群体，是人类占有他们生活的客观条件和再生产这种生活自身并使之物化的活动（牧人、猎人、农人等活动）的客观条件的第一个前提。
”。
“每一个单个的人，只有作为这个共同体的一个肢体，作为这个共同体的成员，才能把自己看成所有者或占有者。
”（3）472。
这样，生产资料的“个人占有”就与公有制统一起来了。
形式上的、抽象的公有制具体到个人是什么？是劳动、或者工作中的个人占有，是具体与抽象的统一、“个人”与“共同”的统一。
这清楚地告诉我们：原始公有制并不是排除了生产资料的个人占有，劳动、工作本身也是个人占有生产资料的一种方式——原始社会的占有方式。
如果推而论之，难道资本主义后的公有制，也是劳动或者工作之中的个人占有吗？马克思的思维到此必然发生质的飞跃，必然想到资本主义后的公有制——现代公有制应该是什么样子的占有方式？三《资本论》中的生产资料“个人所有权”《资本论》是马克思在1867年发表的，这时候马克思的公有制理论趋向于成熟了。
他认识到公有制社会中必然存在着生产资料的个人占有，但不可能再是原始社会中的“占有权”、而必须是现代社会的“所有权”了。
他说道：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。
但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。
这是否定的否定。
这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制”（4）832马克思在这里所指的占有对象显然是生产资料，生产资料的“个人所有制”理论就此诞生了。