《齐桓晋文之事》译文
齐桓晋文之事 原文及翻译
《齐桓晋文之事》译文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：‘牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。
”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？（齐宣王）说：“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
《齐桓晋文之事》翻译
齐桓晋文之事齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” （孟子）说：“可以。
” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？” （孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。
’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。
” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。
” （齐宣王）说：“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
齐桓晋文之事原文翻译及赏析
齐桓晋文之事原文翻译及赏析《齐桓晋文之事》通过对孟子有说齐宣王的描述，详细地反映了孟子的仁政主张。
下面是由小编为大家整理的“齐桓晋文之事原文翻译及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。
齐桓晋文之事原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
齐恒晋文之事译文
齐恒晋文之事译文
《齐桓晋文之事》的译文如下：
齐宣王问孟子说：“关于齐桓公和晋文公称霸的事迹，我能听您讲述一下吗？” 孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论过齐桓公、晋文公称霸的具体事情，因此这些事迹在后世并未广泛流传，我也未曾听说过。
如果大王不一定要听那些历史事迹的话，那我们可以谈谈如何凭借德行来成就王道。
您问：‘具备怎样的德行才能成就王道呢？’我回答说：‘只有真正做到爱护人民，以民为本的君主，其王者之业是无人能够阻挡的。
’齐宣王又问：‘像我这样的人，能够做到爱护人民，实行王道吗？’孟子肯定地回答：‘可以。
’接着齐宣王追问依据何在，孟子便举了一个齐宣王不忍心杀牛衅钟的例子，以此说明齐宣王内心存在着仁慈与怜悯之心，具备推行仁政的基础。
”
这段对话中，孟子通过引导齐宣王关注施行仁政、保民而王的重要性，从而劝谏他放弃霸道，转而追求更为高尚和持久的王道治国理念。
《齐桓晋文之事》原文及翻译
《齐桓晋⽂之事》原⽂及翻译《齐桓晋⽂之事》原⽂及翻译古诗和⽂⾔⽂翻译是⾼考必考的内容之⼀，所以平时学习过程中要注意积累。
⽂⾔⽂翻译要以直译为主，并保持语意通畅，⽽且应注意原⽂⽤词造句和表达⽅式的特点。
以下《齐桓晋⽂之事》原⽂及翻译仅供参考，请⼤家以所在地区课本为主。
1《齐桓晋⽂之事》原⽂齐宣王问⽈：“齐桓、晋⽂之事，可得闻乎?”孟⼦对⽈：“仲尼之徒，⽆道桓、⽂之事者，是以后世⽆传焉，⾂未之闻也。
⽆以，则王乎?”⽈：“德何如则可以王矣?”⽈：“保民⽽王，莫之能御也。
”⽈：“若寡⼈者，可以保民乎哉?”⽈：“可。
”⽈：”何由知吾可也?”⽈：“⾂闻之胡龁⽈：‘王坐于堂上，有牵⽜⽽过堂下者，王见之，⽈：“⽜何之?”对⽈：“将以衅钟。
”王⽈：“舍之!吾不忍其觳觫，若⽆罪⽽就死地。
”对⽈：“然则废衅钟与?”⽈：“何可废也，以⽺易之。
”’不识有诸?”⽈：“有之。
”⽈：“是⼼⾜以王矣。
百姓皆以王为爱也，⾂固知王之不忍也。
”王⽈：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊⼩，吾何爱⼀⽜?即不忍其觳觫，若⽆罪⽽就死地，故以⽺易之也。
”⽈：“王⽆异于百姓之以王为爱也。
以⼩易⼤，彼恶知之?王若隐其⽆罪⽽就死地，则⽜⽺何择焉?”王笑⽈：“是诚何⼼哉!我⾮爱其财⽽易之以⽺也，宜乎百姓之谓我爱也。
”⽈：“⽆伤也，是乃仁术也!见⽜未见⽺也。
君⼦之于禽兽也：见其⽣，不忍见其死;闻其声，不忍⾷其⾁。
是以君⼦远庖厨也。
”王说⽈：“《诗》云：‘他⼈有⼼，予忖度之。
’夫⼦之谓也。
夫我乃⾏之，反⽽求之，不得吾⼼;夫⼦⾔之，于我⼼有戚戚焉。
此⼼之所以合于王者何也?”⽈：“有复于王者⽈：‘吾⼒⾜以举百钧，⽽不⾜以举⼀⽻;明⾜以察秋毫之末，⽽不。
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《齐桓晋文之事》译文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：‘牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。
”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？（齐宣王）说：“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓晋文之事原文及翻译齐桓晋文之事原文及翻译齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
下面，小编为大家分享齐桓晋文之事原文及翻译，希望对大家有所帮助！原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
《齐桓晋文之事》原文+翻译
齐桓晋文之事（原文+翻译）作者：孟子及弟子朝代：先秦原文（后附翻译）：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
齐桓晋文之事课文翻译
齐桓晋⽂之事课⽂翻译齐桓晋⽂之事课⽂翻译 这篇⽂章记孟⼦游说宣王⾏仁政。
说明⼈皆有不忍之⼼，为国君者，只要能发扬⼼中这种善端，推⼰及⼈，恩及百姓，就不难保民⽽王。
下⾯是⼩编整理的齐桓晋⽂之事课⽂翻译，欢迎来参考！齐桓晋⽂之事 齐桓晋⽂之事 齐宣王问⽈：“齐桓、晋⽂之事，可得闻乎？” 孟⼦对⽈：“仲尼之徒，⽆道桓、⽂之事者，是以后世⽆传焉，⾂未之闻也。
⽆以，则王乎？” ⽈：“德何如则可以王矣？” ⽈：“保民⽽王，莫之能御也。
” ⽈：“若寡⼈者，可以保民乎哉？” ⽈：“可。
” ⽈：“何由知吾可也？” ⽈：“⾂闻之胡龁⽈：‘王坐于堂上，有牵⽜⽽过堂下者，王见之，⽈：“⽜何之？”对⽈：“将以衅钟。
”王⽈：“舍之！吾不忍其觳觫，若⽆罪⽽就死地。
”对⽈：“然则废衅钟与？”⽈：“何可废也，以⽺易之。
”’不识有诸？” ⽈：“有之。
” ⽈：“是⼼⾜以王矣。
百姓皆以王为爱也，⾂固知王之不忍也。
” 王⽈：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊⼩，吾何爱⼀⽜？即不忍其觳觫，若⽆罪⽽就死地，故以⽺易之也。
” ⽈：“王⽆异于百姓之以王为爱也。
以⼩易⼤，彼恶知之？王若隐其⽆罪⽽就死地，则⽜⽺何择焉？” 王笑⽈：“是诚何⼼哉！我⾮爱其财⽽易之以⽺也，宜乎百姓之谓我爱也。
” ⽈：“⽆伤也，是乃仁术也！见⽜未见⽺也。
君⼦之于禽兽也：见其⽣，不忍见其死；闻其声，不忍⾷其⾁。
是以君⼦远庖厨也。
” 王说⽈：“《诗》云：‘他⼈有⼼，予忖度之。
’夫⼦之谓也。
夫我乃⾏之，反⽽求之，不得吾⼼；夫⼦⾔之，于我⼼有戚戚焉。
此⼼之所以合于王者何也？” ⽈：“有复于王者⽈：‘吾⼒⾜以举百钧，⽽不⾜以举⼀⽻；明⾜以察秋毫之末，⽽不见舆薪。
’则王许之乎？” ⽈：“否！” “今恩⾜以及禽兽，⽽功不⾄于百姓者，独何与？然则⼀⽻之不举，为不⽤⼒焉；舆薪之不见，为不⽤明焉；百姓之不见保，为不⽤恩焉。
故王之不王，不为也，⾮不能也。
” ⽈：“不为者与不能者之形，何以异？” ⽈：“挟太⼭以超北海，语⼈⽈：‘我不能。
译文：齐桓晋文之事章
译文齐宣王问孟子:“齐桓公、晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?” 孟子回答说:“我是孔子的学生,从来不谈论齐桓公、晋文公称霸的事情,所以我们的老师也没有传下来。
我也没有听说过这事。
如果大王一定要我谈,不得已,那我就谈谈用道德的力量征服天下吧?”齐宣王问:“要有什么样的德行,才可以统一天下呢?”孟子回答:“只要你爱民,这样就能统一天下,没有人能阻挡。
”齐宣王问:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?”孟子说:“可以。
”齐宣王问:“从哪知道我可以统一天下呢?”孟子说:“我听胡龁说告诉我一件事,有一天大王您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。
大王看见这个人,问道:‘牛牵到哪里去?’那人回答说:‘准备宰了它来祭钟。
’大王说:‘放了它吧!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,好像这样没有罪过却走向死地一样。
’那人问道:‘那么,是要废除祭钟的仪式吗?’大王说:‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。
’不知道有没有这件事?”齐宣王说:“有的。
”孟子说:“凭这样的好心就可以统一天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我当然知道大王您是于心不忍啊。
”齐宣王说:“是的。
的确有这样的百姓啊。
齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,所以就用羊去换它。
”孟子说:“您不要怪罪老百姓以为大王吝啬。
以小换大,他们怎么知道您的想法呢?大王如果真的怜悯它无罪却走向死地,那么宰一头牛和一只羊又有什么区别呢?”齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法啊!我真的不是吝啬钱财小气而以羊换掉牛的,这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”孟子说:“没有关系,大王的这种不忍心正是仁爱的开始,因为您看到了牛而没看到羊。
君子对于飞禽走兽,看见它活着,便不忍心看它死;听到它哀鸣的声音,便不忍心吃它的肉。
因此君子把厨房摆在远离自己的地方,就是这个道理。
”齐宣王高兴地说:“《诗经》说:‘别人有啥心思,我能揣磨到。
’说的就是先生您这样的人啊。
我只是这样做了,回头再来问问自己,却说不出个所以然来。
《齐桓晋文之事》翻译
齐桓晋文之事作者：孟子及弟子朝代：先秦翻译（后附原文）：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
如果王如果定要我说，那便来讲讲用道德的力量来统一天下的王道吧？”（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。
”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。
’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。
”（齐宣王）说：“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
齐桓晋文之事翻译
《齐桓晋文之事》译文齐宣王问（孟子）说："齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？"孟子回答说："孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！"（齐宣王）说："要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？"（孟子）说："安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。
"（齐宣王）说："象我这样的人，能够安抚老百姓吗？"（孟子）说："可以。
"（齐宣王）说："根据什么知道我可以做到呢？" （孟子）说："我听胡龁说：'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道："牛（牵）到哪里去？"（那人）回答说："准备用它来祭钟。
"大王您说："放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。
"（那人问）道："那么，废弃祭钟的仪式吗？"你说："哪能废呢？用羊来换它吧。
"'不知道有没有这件事？"（齐宣王）说："有这事。
"（孟子）说："这样的心就足以行王道以统一天下了。
老百姓都以为大王是吝啬。
我确实知道您是出于一种不忍的同情心。
"（齐宣王）说："是的，的确是这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。
" （孟子）说："你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？"齐宣王笑着说："这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
《齐桓晋文之事》译文
《齐桓晋文之事》译文齐宣王问:“齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?”孟子回答说:“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的,所以后世不曾流传,我没有听说过。
如果不能不说,那么还是说说王道吧。
”齐宣王问:“具备怎样的品德才能实行王道呢?”孟子答道:“通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了。
”齐宣王又问:“像我这样的人,可以安抚百姓吗?”孟子说:“可以。
”齐宣王又问:“您怎么知道我可以呢?”孟子回答说:“我听您的近臣胡龁说,有一次您坐在朝堂上,有人牵头牛走过堂下,您问:‘牵牛上哪儿去?’他回答说:‘要杀了它祭钟。
’您说:‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子,没有罪过却要往死地里送。
’那人问:‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说:‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。
’不知有没有这回事?”齐宣王说:“有这回事。
”孟子说:“有这样的善心就足以实行王道了。
老百姓都还以为是您吝啬,我本来就知道您是于心不忍呢!”齐宣王说:“的确有这样(对我误解)的百姓。
齐国虽然不大,我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子,没有过错却要往死地里送。
所以才说用羊去换牛。
”孟子说:“您不要奇怪百姓以为您吝啬。
用小的换大的,他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”齐宣王笑道:“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛),看来老百姓说我吝啬是应该的。
”孟子说:“没有关系,这正是仁爱之道,(因为您只)见到牛没有见到羊。
一个有仁爱之心的人对于禽兽,看到它们活着,就不忍心看着它们死去;听到它们鸣叫的声音,便不忍心吃它们的肉。
所以,仁厚的人们总是远离厨房的。
”齐宣王高兴地说:“《诗》里面讲过:‘别人有想法,我能猜中它。
’这话像是冲着您说的。
我自己做了这件事,回过头来要探索做它的目的意义,反而得不出。
经您这么一讲,我心里又感到有些触动了。
这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”孟子说:“有人向大王禀白道:‘我的力气能够举起三千斤重的东西,却拿不起一根羽毛;(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢,却看不见一大车木柴。
齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓晋文之事原文及翻译齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。
”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
齐桓晋文之事 原文及翻译
《齐桓晋文之事》译文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：‘牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。
”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？（齐宣王）说：“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
齐桓晋文之事原文翻译
齐桓晋文之事原文翻译齐桓晋文之事原文翻译齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
下面，店铺为大家分享齐桓晋文之事原文翻译，希望对大家有所帮助!齐桓晋文之事原文翻译出处或作者：《孟子》齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
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《齐桓晋文之事》译文
齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。
如果不能不说，那么还是说说王道吧。
”
齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”
孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。
”
齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
孟子说：“可以。
”
齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”
孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。
’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。
’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。
’不知有没有这回事？”
齐宣王说：“有这回事。
”
孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。
老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”
齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。
所以才说用羊去换牛。
”
孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。
用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。
”
孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。
一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。
所以，仁厚的人们总是远离厨房的。
”
齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。
’这话像是冲着您说的。
我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。
经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。
这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”
孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。
’您会同意（这种说法）吗？”
齐宣王说：“不，不会。
”
（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。
所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。
”
齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？”
孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。
’这的确是不能做。
叫一个人为长辈按摩，他对人说：‘我不能做。
’这是不肯做，不是不能做。
所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于为长辈按摩一类的事情。
尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。
那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。
《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。
所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。
古代那些圣明的国君之所以能远远
超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。
现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。
请大王您掂量掂量吧!
“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”
齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。
”
孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”
齐宣王笑而不答。
孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”
齐宣王说：“不，我不是为这些。
”
孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。
凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。
”
齐宣王问道：“事情有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还严重哩。
爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。
”
齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”
孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？”
齐宣王回答道：“当然楚国胜。
”
孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。
现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。
拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。
要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。
希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。
我虽然不聪明，请让我试试看。
”
孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。
像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。
假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。
等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。
哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。
现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。
这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。
一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。
重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。
年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。
如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，。
”。