孔子孟子庄子老子韩非子墨子荀子的思想及代表作

孔子孟子庄子老子韩非子墨子荀子的思想及代表作
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。

鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。

先世是宋国贵族，避难迁鲁。

他出生时，家世已经没落。

年轻时做过季孙氏的委吏(管仓库)和乘田(管繁殖牲口)等。

三十多岁到齐国，几年没有得到齐君的重用，又回到鲁国，聚徒讲学。

五十多岁时，由鲁国中都宰(都城行政长官)升任司寇(掌管刑狱、纠察等事)。

后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚等国。

晚年在鲁国编订古代文化典籍《诗》《尚书》《春秋》等，教授门徒。

孔子的弟子曾将他的谈话和他与门徒的问答，辑成《论语》一书，这是研究孔子思想的主要资料。

孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国邹人。

受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。

晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。

他是战国中期儒家的代表。

孟子的思想来源于孔子。

孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。

他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。

孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。

同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。

他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主
张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。

对于残害百姓的国君，国人可以杀。

商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。

孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。

治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子·滕文公上》)。

这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。

庄子（约公元前369－约前286），名周，是战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）人，大约生于公元前369年。

庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。

老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。

但是，庄子作为一个沉思默想、不求功名的隐士型思想家，他基本上没参加过任何重大的历史事件，所以，我们无法非常自信地为他写出一部线条清晰、先后承接的传记，这是不得不预先声明的。

史书关于老子的记载不很清楚。

司马迁的《史记》一说他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)，就是孔子曾向他问礼的老聃；一说他可能是周烈王时见过秦献公的周太史儋；又说他可能就是老莱子。

教材取前一种说法。

老子学说的核心是“道”。

他认为“道”就是“无”。

这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。

“道”即是宇宙万物的本源。

老子猜测到一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相反相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，声音相和，前后相随”；而且，事物对立的双方会互相转化，“正复为奇(反常)，善复为妖”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(《道德经》)。

但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。

老子的学说，对后来中国哲学的发展有着很大的影响，唯物与唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想。

老子思想有消极的一面。

老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。

面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”(《道德经》)。

他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。

这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想。

《道德经》相传为老子所著，亦称《老子》《老子五千文》。

但从书的思想内容和涉及的某些问题来看，该书大约编定于战国初期，基本上保留了老子的主要思想。

全书五千余字，是用韵文写成的哲理诗。

分《道经》和《德经》两部分，故称《道德经》。

1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，把《德经》放在《道经》之前，因此又称《德道经》。

道经侧重讲哲学，德经侧重讲政治和军事。

韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。

他和李斯都是荀子的弟子。

当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。

韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。

秦王嬴政
读了韩非的文章，极为赞赏。

公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。

李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。

他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。

因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。

他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。

他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。

为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。

韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。

他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。

他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

秦始皇统一中国后采
取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

墨子名翟，鲁国人(一说宋国人)，大约生于公元前468年，死于公元前376年。

他出身微贱，做过工匠，自称“贱人”。

曾学过儒学，后不满其烦琐的“礼”，另立新学，聚徒讲学，创立墨家学派。

墨子对劳动人民的悲惨生活有深切的体会，激烈反对“富侮贫，贵傲贱”，主张“兼相爱，交相利”(《墨子·兼爱》)，有力的要以力助人，有财的要将财分人，有道的要用道教人，这样可使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。

但是这种“兼爱思想”抹煞了阶级对立的事实，在人剥削人、人压迫人的阶级社会里是无法实现的。

从兼爱的观点出发，墨子又提出“节用”“节葬”“非乐”“非攻”等主张，反对统治者穷奢极欲、挥霍无度的生活，也反对以大欺小、以强凌弱的非正义战争。

《墨子·公输篇》记载了一个故事：公输班为楚国造云梯准备攻宋。

楚是大国，宋是较小的国，墨子从齐国赶到楚国，说服公输班和楚王不能以大国欺侮小国；同时，他还派人赶到宋国帮助作好防守的准备，结果制止了楚对宋的战争。

不过，墨子认为天是有意志的，鬼神能够赏贤罚暴，这说明他仍未突破宗教迷信世界观的束缚。

墨子及其弟子的思想行为记载在《墨子》一书里。

今本《墨子》共15卷，53篇，是研究墨子和墨家学说的重要资料。

荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。

名况，当时人们尊重他，称他荀卿。

汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。

战国末期赵国人。

曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。

公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。

韩非和李斯都是他
的学生。