蚩尤非东夷考
蚩尤历史上真实的蚩尤
蚩尤·历史上真实的蚩尤蚩尤·历史上真实的蚩尤蚩尤的出生地：《归藏·佚文》载：“蚩尤出自羊水，八肱，八趾，疏首。
登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。
”《初学记·卷九》云：“蚩尤出自羊水，八肱，八趾，疏首。
”《路史·蚩尤传》记载载与上书相同。
考证：蚩尤是塞外人。
其历史证据有以下几个方面：其一，羊水即今桑干河支流洋河，分别由西洋河、南洋河、东洋河、洗马林河、古城河、清水河、盘肠河、龙洋河汇合而成。
流至今涿鹿县城东二十里注入桑干河。
洋河主源古称“羊门水”，“羊水”是“羊门水”之简称，洋河是“羊水”、“羊门水”的历史讹变。
陈平先生在《古阪泉·涿鹿地望考》（载《北京文博》1996年第三期）中谨慎地说：“‘羊水’似当即涿鹿东北的桑干河支流‘洋河’”，此说确当。
按古籍所载的蚩尤出生地与今地对照，则蚩尤出生于内蒙古自治区兴和县、及河北省张家口市的怀安县一带地方。
其二，《读史方舆记要》卷十八记：“古赤城，相传蚩尤所居”；《广舆记》载：“赤城城堡，即蚩尤所居。
考赤城，古在北山，后移平地”；《畿辅通志》曰：“赤城县城，古炎帝榆罔氏诸侯蚩尤所都也”；古《赤城县志》及今《赤城县地名资料汇编》中的记载较上述诸书更详，言古赤城、龙门，为缙云之地，为蚩尤所居。
此类古史记载虽历代相沿，但从未引起学者们的重视与研究。
就是今天，大家争说黄帝、炎帝史事，却很少谈蚩尤，乃至各地为了地方性经济开发，争相附会黄、炎史事遗址所在，同样没人争夺蚩尤。
殊不知对于蚩尤的研究，就直接关系到黄帝、炎帝史事、遗址的真实性和可靠性。
其三，《归藏》、《易坤灵图》等古籍具言“蚩尤登九淖，伐空桑”，而不称“穷桑”，足见其史料所据之久远。
因为，大凡西周以来典籍对蚩尤所伐之“空桑”邑，多称作“穷桑”，特指今山东曲阜之南的一个地方。
而“九淖”之指，地望在今渤海西南古黄河九流入海处附近地方，也就是山东北部、河北平原东北部。
浅谈秦汉蚩尤崇拜
新校园XinXiaoYuan蚩尤作为上古神话传说中的人物，在中国历史和现实生活中有着很深的影响力。
一、蚩尤其人蚩尤见之于正史，最早载于《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。
诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
而蚩尤最为暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵，治五气，爇五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。
三战，然後得其志。
蚩尤作乱，不用帝命。
於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
”上文提到的蚩尤历代史家为之作注不绝。
裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”，又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者。
”唐朝的司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。
先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人，进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。
万民欲令黄帝行天子事。
黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。
天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。
帝因使之主兵，以制八方。
蚩尤没后，天下复扰乱。
黄帝遂画蚩尤形象以威天下。
天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。
”上面的讨论只是停留在蚩尤身份地位的争执中，我们主要探讨的是蚩尤身死后，社会上出现的对其的祭祀和崇拜。
二、蚩尤葬何处巨鹿之战后，蚩尤身死，其冢何处呢？三国魏人王象的《皇览·冢墓志》和《汉书·地理志》记载最为详细。
《水经注疏》引《皇览·冢墓志》：“蚩尤冢在东郡寿张县阚乡城中……有赤气出，如匹绛帛，民名之为蚩尤旗。
肩髀冢在山阳郡巨野县重聚……传说蚩尤与黄帝战，克之于涿鹿之野，身体异处，故别葬之。
胡说历史（一、蚩尤苗蛮）
胡说历史（一、蚩尤苗蛮）蚩尤，上古时代九黎部落酋长。
相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。
他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。
约在5000多年以前，蚩尤部落与炎黄部落发生了涿鹿之战，蚩尤战死，部分东夷族融入了炎黄部族，形成了华夏族，而部分没有融入炎黄集团的部落，就形成了苗族的最早主体。
上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，使阳谷成为中国农耕文明的重要发源地之一。
当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。
他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。
而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。
正是由于这个原因，所以后来人们就用“苗”字来给蚩尤的子孙命名为“苗族”。
与此同时，他们还能创制较精美的陶器，手工业也开始发展起来。
这也是对中国文明的一个重大贡献。
· 蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。
《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。
翦伯赞写道：“据说蚩尤‘以金作兵器’，是金属冶炼的最早发明者。
”我认为，蚩尤不令是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者。
《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。
《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。
史书还说，蚩尤能制造的最早发明者，为中国古代文明作出了重大的贡献。
冶炼业的出现具有划进代意义，从此，人类开始进入了使用金属工具的时代，它标志着原始社会生产力的一次新的飞跃。
· 蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。
钱穆《远古三苗疆域考》
钱穆《远古三苗疆域考》远古三苗疆域考钱穆先生（以下简称钱穆）撰有《古三苗疆域考》一文具体考证尧舜禹时代的三苗氏族生活的区域。
考证的结论是：“古者三苗疆域，盖在今河南鲁山嵩县卢氏一带山脉之北，今山西南部诸山，自蒲阪安邑以至析城王屋一带山脉之南，夹黄河为居，西起蒲、潼，东达荥、郑不出今河南北部山西南部广运数百里间也”。
钱穆所论证的这一三苗的疆域正是夏王朝氏族的常住地域，直到夏桀灭亡之时，这一地域仍是夏人居住地。
这当然是一个错误的结论。
三苗始见文献记载为：《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
”既然舜“窜三苗于三危”，说明三苗在被流放到三危之前是不在三危山地区的。
《史记·五帝本纪》载：“欢兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。
四岳举鲧治鸿水，尧以爲不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。
三苗在江淮、荆州数爲乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。
”依据以上两则文献记载，三苗氏族是因为在江淮（今安徽）和荆州（今湖北）作乱危及了虞舜一朝的百姓而被舜王强行迁往今甘肃西部敦煌以东的三危（山）地区的。
西迁的三苗被分成数块居住地分而治之，目的是“别其部落，离其党类，以销其势也”，这就是远古历史上的“分北（背）三苗”。
虞舜爲什麽要将三苗驱逐到三危是一个很值得研究的问题。
首先它说明虞舜时期的人们对于三危到中原之间的地理情况是非常熟悉的。
其次将三苗遣送三危地区可以有效节制三苗的为患中原，因为在三危的三苗和中原之间（岷山、渭南、岐山、荆山、内方、巫山等地）广泛居住的夏氏族的子民。
然而这个当初“在江淮、荆州数爲乱”的三苗，他们在黄河以南或者长江以北一定有一个聚居地。
这个聚族而居的地域一定是距离荆州和江淮不远的地方。
以今天的地理分布看，三苗之居的疆域应不出湖北湖南江西安徽和河南五省。
阳谷告诉你一个真实的蚩尤
文化记忆Cultural Memory阳谷：告诉你一个真实的蚩尤文／杜梦华YANGGU COUNTY: TELLING YOU A REAL CHI YOU蚩尤，一代叱咤风云的战神，其人生却以惨烈悲壮谢幕，令人扼腕。
古文献记载，五千年前，河北涿鹿，在与黄帝的大战中，蚩尤战败身死，遭肢解，头颅和躯干被分开埋葬。
百年前，王国维咏诗：铜头铁额今安在？始信轩皇苦用兵。
如今，此问仍牵动着专家学者们求解的迫切之心。
在当今可见的史料中，记载蚩尤埋葬地较为明晰的指向有两处。
今山东省菏泽市巨野县的娘娘庙堌堆，就是蚩尤躯干埋葬之地，这一点在几年前已被大多数人所认可。
但代表死者主体的首级冢到底在今天的什么地方，却似乎成了一个难解之谜……近年，阳谷县的考古与研究发现，方始揭开蚩尤首级冢之谜，还蚩尤“人文始祖”之正名。
蚩尤魂归何处在“涿鹿大战”中，黄帝打败并擒杀蚩尤后，为什么会将其残忍分尸呢？专家分析说，这里似乎反映出黄帝的残暴不仁，但实际上也可以看出黄帝对死后的蚩尤仍然十分害怕。
因为传言蚩尤是蛇的化身，能呼风唤雨，神通广大，所以黄帝就把他分尸数段，以防其靠自身法力再复活。
蚩尤遭肢解后到底都埋在了哪些地方，可谓众说纷纭。
除了《皇览·冢墓记》记载的“寿张”、“巨野”这两个地方以外，口头传说的还有多处，且都有坟墓堆土，有的规模还不小。
墓冢之多，至少可说明两个问题。
一方面，它们印证了史书上关于蚩尤死后“身首异处，故别葬之”的记载；另一方面，也表明后世人们对蚩尤非常敬仰，几千年来一直缅怀他的丰功伟绩。
当然，这也不排除以讹传讹。
专家认为，仅仅是在民间口口相传的“蚩尤冢”不足为信，还是《皇览·冢墓记》的记载最具权威和可信度。
《皇览》成书于三国时期，是魏文帝曹丕命人编纂的。
它是中国历史上最早的一部从多种古籍中辑录资料、按照一定的方法加以编排、主要供黄帝阅览的资料书，其规模约有800万字，具有很高的史学价值。
不过，此书记载的这两个地名距今1000多年，中间历经朝代更迭变迁，到如今，它们的具体位置又在哪呢？皇姑冢内无皇姑在今阳谷县十五里园镇，往西约2公里处，有一大土丘，高约4.5米，占地约2500平方米。
东夷黑陶龙山文化与山东东夷文化遗风考据 图
东夷黑陶龙山文化与山东东夷文化遗风考据图细柄高足镂孔黑陶杯龙山遗迹陶罐山东日照出土龙山遗迹陶碗龙山遗迹陶豆龙山遗迹陶瓮山东龙山文化黑陶是继仰韶文化彩陶之后的优秀品种，是距今４千多年前我国新石器时代晚期的一种文化。
它以黑色陶器为其特征，所以称之为“黑陶文化”。
因１９２８年首次发现于山东章丘龙山镇的城子崖，所以又称“龙山文化”。
黑陶是陶胎较薄，胎骨紧密，漆黑光亮的黑色陶器。
它在龙山文化陶器中制作最为精美。
黑陶工艺主要利用陶轮轮制的方法。
它不以装饰取胜，而是以造型见长。
黑陶的造型品种除了尖底瓶、罐、盆等外，还出现了鬲（Li）、豆、杯、鼎、等品种。
黑陶在烧制时采用了封窑烟熏的渗炭方法，器表呈现出深黑色光泽。
它表面磨光，朴素无华，纹饰仅有少数弦纹、划纹或镂孔。
黑、薄、光、纽为黑陶的四大特点。
其中有一种薄胎黑陶，漆黑乌亮，薄如蛋壳，称蛋壳陶，代表看这一类型陶器的杰出成就。
在我国东南地区：长江下游有浙江余姚河姆渡文化，距今约７千年左右，是我国迄今发现的新石器时代较早的遗址之一。
出土的黑陶，火候较低，胎壁较厚，全系手制。
造型简单，厚度不匀，显示出当时制陶的原始性。
主要器皿有釜、钵、罐、盆、盘等。
装饰技法有刻划、捏塑和堆贴。
图案有各种几何纹和动植物纹。
其中，以较写实的畜兽鱼鸟和花草一类的装饰最具代表性。
典型陶器有猪纹方钵、上绘一猪、巨眼长嗓，鬃毛清晰。
又有稻穗猪纹陶盆、鱼草纹陶盆、五叶纹方钵等。
江西、福建、台湾、广东、广西的陶器，可分为早晚两期。
早期多绳纹粗红陶，晚期又有泥质红陶、黑陶和彩陶。
这时又出现了几何印纹陶，为商周时期在华南地区广泛流行的先驱。
为什么新石器文化考古很重视陶器呢？因为陶器代表当时的工业和科技水平，所以是文化的重要象征。
而且陶器保存时间久，相对容易发掘研究。
龙山黑陶是在中国历史上发现的最早的黑陶,因一九二八年首次发现于山东章丘龙山镇的城子崖，所以又称“龙山文化”。
龙山黑陶距近已有四千五百多年的历史,现经过几代人的共同努力,把这一历史文化产物转变为最具有现代收藏、观赏价值的手工工艺品。
揭秘蚩尤怪异长相之谜，看中华三祖之一如何被当成恐怖妖怪
揭秘蚩尤怪异长相之谜，看中华三祖之一如何被当成恐怖妖怪涿鹿一战，华夏部落战胜九黎部落，并杀死九黎大首领蚩尤。
从此中原华夏大地真正统一在黄帝管理之下，融入了九黎族人的华夏族，成为今天汉族人民最早的祖先。
而九黎族人的融入还带来了一个新名词，那就是“黎民百姓”，虽然这个词在最初的含义中略有早期华夏族人看不起九黎族人的贬低含义，但从这个词中也可看出，九黎部落的确是个较大的联合部落，传说中有八十一个氏族（蚩尤有八十一个兄弟），姓氏自然就更多，所为百姓就是此含义。
九黎部融入华夏部，演变为黎民百姓而作为失败一方的大首领蚩尤，并没有淹没在历史的长河中，而是被黄帝封为“兵主”战神，甚至他的肖像还被黄帝画在了战旗上，用以震慑各方诸侯。
但正因为他是失败的一方，被黄帝一脉后人描绘得如同妖魔鬼怪一般，真实的蚩尤到底是何模样，听笔者跟你分析分析。
古今蚩尤像对比，确实威震四方首先，笔者认为蚩尤的名字很可能不是他真正的名字，而是华夏部落给他起的带有贬义色彩的外号。
原因是把蚩尤二字拆开来看，“蚩”字从字形看是咬人的爬虫（蛇），引申含义是遇到灾祸。
“尤”字含义是怪也（《小尔雅》中含义）、异也（《说文》中含义）。
两个字合在一起就是“长相怪异的咬人的爬虫”的意思，可见当时的华夏部落族人对蚩尤的怪异模样所惊异，但又自居正统贬低其为不起眼的咬人的小虫子，所以给他起了这个外号。
至于蚩尤的真名，因为其后的历史均为胜利一方黄帝后人所写，恐怕很难再找到真相了。
蚩字释义说到长相怪异，从各种古代文献以及传说中都有对蚩尤形象的描述，如“兽身人语”、“人身牛蹄”、“四目六手”、“铜头铁额”、“刀枪不入”、“面如牛首”、“背生双翅”等。
咱们从头至脚一点点来看看，蚩尤到底是不是真如描述的那样，是个妖怪。
“面如牛首”、“四目”，如果真的长成这样，恐怕他还真不是人类。
但实际上，这应该是蚩尤戴了面具和头盔。
从众多影视剧中我们经常会看到，许多原始部落的酋长经常会戴面具、头盔，一是为了保护头部，二是在面具上画有诡异恐怖的花纹图案来震慑对方。
论关于蚩尤的四个二律背反命题
摘要 ： 蚩尤是我 国上古 时期 一位兼有神话传说性质 的历史人物 ， 因为与炎黄 二帝 逐鹿中原而声名显赫 ， 被后世尊
称为“ 主”兵祖” 兵 “ 。但 史 料 对 有 关 蚩 尤 的 许 多 问 题 ， 说 纷 纭 。蚩 尤 有 四个 二 律 背 反 命 题 ， 众 即蚩 尤 是 一 位 历 史 人 物 ， 还
２ １ 年 第 ４期 ０１
淄 博 师 专 学 报 Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｉｏＮｏｍａ Ｃ ｌ ｇ ｏ ｒａ ｏ ｂ 期
语言 文 学研 究
论 关 于蚩 尤 的 四个 二律 背 反命 题
杨 军
（ 东省 汶上县 第一 中学 ， 东 汶 上 ２ ２ ０ ） 山 山 ７ ５ ０
出 了“ 万物 有灵论 ” 前 的观点 。后世《 述异记 》 所 上 说 的“ 时泰 山 山走 石泣 ” 《 文类 聚 》 六引《 桀 ，艺 卷 随 巢 子 》 说 的“ 所 禹产 于 昆石 ， 生 于 石” 《 启 ， 西游 记 》
楚蚩 尤 的身 世 ， 正确 地 评 价 蚩尤 在 历 史 上 的地 位 等， 已非易 事 。
向父 系 氏族 过 渡 的“ 皇 五 帝 ” 三 时代 ， 始 出 现 开 蚩尤 出现 在“ ” 因 素上 升 ， 神” 因素 下 人 的 “ 的 了半人 半兽 、 人神 交融 的“ 物” 象 ， 开始 出现 人 形 也 了“ 开辟天 地神话 ” 人 类 起 源神 话 ” 汉 书 ・古 “ 。《
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苗族的神话传说故事故事关于蚩尤
苗族的神话传说故事故事关于蚩尤蚩尤，中国神话传说上古时代九黎氏族部落的首领，骁勇善战，是兵器的发明者，始祖。
下面小编介绍的是苗族的其中一个传说故事——蚩尤的传说故事，欢迎大家阅读。
苗族祖先“蚩尤”的传说相传，很久很久以前，苗族的祖先蚩尤居住在很远很远的地方，那里土地肥沃，水草丰美，牛羊成群，人民生活富庶。
蚩尤不仅治国有方体恤臣民，还特别地英勇善战。
蚩尤还有一件十分了得的秘密武器——“劲多宝剑”。
此宝剑不但锋利无比，而且威力无穷，哪怕千军万马强敌如林，只要挥动“劲多宝剑”，不管敌人多么强大，多么数倍于我，都会成片地倒在它的威力之下。
因此，蚩尤名声显赫。
人民爱戴他，其他的族长也纷纷朝贡与他签署友好条约，有的还主动与他联姻结成联盟。
由于蚩尤的威信和地位一天天的扩大，有人就一心想打垮他，好侵占他的大片肥沃的土地，黄帝就是其中之一。
为了打垮蚩尤，黄帝假惺惺地去和蚩尤套近乎，还把自己一个长得如花似玉的女儿辛女许配给蚩尤为妾。
目的是想让辛女充当“间谍”，好刺探蚩尤的军事情报并窃取蚩尤秘密武器——“劲多宝剑”。
辛女嫁给蚩尤以后，表面上十分温顺勤劳，暗地里却一心麻痹蚩尤，细细观察蚩尤存放宝剑的地方。
三年的时间过去了，辛女始终找不到蚩尤藏剑所在。
又三年过去了，他们生育了一个小男孩。
一天，蚩尤有事外出，家里只剩下辛女和孩子。
这小男孩整天的哭闹，任凭怎么哄，小孩小手就是不停地指着天花板哭闹。
辛女觉得奇怪，上楼一看，原来蚩尤“剑多宝剑”就藏在这里。
大喜过望的辛女，迅速取出宝剑，用狗血和女人的尿泼洒在上面(民间传说，狗血和女人尿能使神力失去灵验)，然后又悄悄地把它放回原处。
做好了这一切，辛女就千方百计地把这个消息告诉给她父王，好让黄帝带兵来攻打。
但路这么远，如何将信送出去呢?于是她想出了一个办法，即把信放在鞋底的夹层中，夹层上还安了一颗针，穿起鞋来就刺脚。
做好这一切后，辛女托人把鞋带给了她的父王。
黄帝收到鞋后马上穿在脚上，走起路来针不住的刺脚，觉得奇怪，就把鞋打开。
蚩尤便是炎帝吗？蚩尤到底是东夷、西戎还是南蛮？
蚩尤便是炎帝吗？蚩尤到底是东夷、西戎还是南蛮？不要被《史记》误导了。
这个问题已大体破解，蚩尤主要代表内陆支乌拉尔民系，也就是黄种老大支系。
同时也能代表老三支系苗蛮。
《史记》里存在诸多的杜撰和篡改，主要是为了迎合汉武帝时期的国家大政方针，只不过的确不是为了帝王的私利。
为了塑造符合儒家的先贤形象篡改了历史，搞出了所有先贤都禅让的伪史，为了符合汉匈战争的需求，污名了蚩尤并把匈奴谎称为内陆支的死敌夏后氏。
因为与汉朝对峙的那个匈奴最主要的那一支就是老大支系乌拉尔N系与印第安分支民系得组合。
就是说秦防御的匈奴和汉朝对阵的匈奴是蚩尤后裔为主的乌拉尔，也就是内蒙赤峰境内的红山文化。
今天乌拉尔民系大多分布于俄罗斯境内，包括中俄皆有的布里亚特蒙古族以及远在欧洲的芬兰人。
因纽特人则是乌拉尔N系和印第安基因各一半。
这也就解释了为何匈奴里也存在印第安基因的原因。
他们是一个组合联盟。
除此之外匈奴还包括羌系北三苗匈奴和扫帚星斯拉夫白匈奴这个组合。
正如老二支系大鲧族与日耳曼是一个联盟，鬼方和大夏体系就是老二支系大鲧族和日耳曼这个组合。
正因为羌系北三苗和乌拉尔都属于内陆支帝喾帝尧体系，这才会发生汉代时苗瑶南迁被认蚩尤为祖先。
因为根上是一个体系，都是内陆支的紧密兄弟。
苗瑶南迁就发生在那个时期，并且出现了夜郎国。
你想羌系是北三苗，为何汉朝要污蔑自己的支系祖先，这是不可能的。
只能说明蚩尤主要代表内陆支老大支系乌拉尔。
《山海经》里记录的应龙杀蚩尤和夸父，很明显夸父才是老三支系苗蛮的支系祖先，也就是苗瑶的盘瓠，汉族的盘古。
汉朝树立的祖先神就是盘古，后来道教设定的原始天尊就是盘古。
苗蛮系是夸父后代的证据很多，比如《山海经》里贰负杀窫窳，贰负就是老二支系应龙，也就是闹乌龙杀兄弟的该隐黑龙。
贰负之尸就是大夏阿富汗，核心符号是大禹和古希腊冥神手中的两股叉，也就是字母F和丩，也是司字和后字的上半部分。
窫窳一看就与瓜有关，也就是与王婆卖瓜自卖自夸这个典故有关的盘瓠。
蚩尤及其历史贡献
蚩尤及其历史贡献资料来源：阳⾕县志办 蚩尤是中华民族三⼤⼈⽂始祖之⼀，是中国神话中的战神，是在上古时期东夷农耕部落的⾸领。
五千年前的原始社会末期，当时，在中国⼤地上⽣活着许多⼤⼤⼩⼩的⽒族和部落，其中最有名的当属黄帝、炎帝、蚩尤九黎三⼤部落联盟集团。
九黎部落⼗分庞⼤，相传共有九九⼋⼗⼀个部族。
蚩尤，就是九黎部落这个庞⼤联盟的⾸领。
据考证，他们活动在长江以北、黄河下游平原地区，也就是现在的⼭东、河北、河南⼀带。
这⾥⽓候温润，⼟壤肥美，⾮常适于耕作，蚩尤带领九黎部落的居民们⾟勤开地种⽥，最先进⼊了农耕定居⽣活，并积累了丰富的农事经验。
黄帝和炎帝部落，发迹于我国西部⾼原，长期过着“逐⽔草⽽居”的游牧⽣活。
后来，他们打败蚩尤、东迁⾄黄河中下游平原后，才逐渐转⼊农业耕作。
这⼀点，⽂献记载和考古发掘均可佐证。
据史书记载，黄帝部落本不擅长农耕，制服蚩尤后，他们起⽤归顺⾃⼰的原蚩尤部族⼈掌管天象，指导农事。
专家据此认为，蚩尤九黎部落是我国耕作农业的创始者。
上世纪五⼗年代以来，考古专家在黄河下游的⼭东、河北、河南⼀带发现了距今四千年⾄六千年的仰韶及⼤汶⼝⽂化时期的遗址，发掘出⼤量窖藏粟粒。
这⾄少说明了两个问题：第⼀，当时此地居民以农业经济为主，过着定居⽣活；第⼆，粮⾷产量较多，已有剩余。
专家分析认为，从⼤汶⼝⽂化的年代及分布来看，此考古发现正好同蚩尤九黎部落⽣存的时代和活动地域相吻合，它应该就是作为我国最早从事农耕稻作的蚩尤九黎部落所留下的⽂化遗存。
尤其是蚩尤九黎部落还发明了冶炼技术，最早制造出了⾦属器具。
因为据史料记载，蚩尤在⼀个偶然的机会发现铜矿⽯，随后带领本部落的⼈们上⼭开挖铜矿，冶炼锻造⽣产⼯具和武器。
蚩尤因与轩辕黄帝展开过⼀场激烈持久的“涿⿅⼤战”⽽赫赫有名。
后被黄帝尊称为“兵主”，即战争之神。
先秦⽂献中，有不少关于蚩尤“冶⾦作兵”的记载（古代称“⾦”，实际是指铜）。
⽽在蚩尤⽤铜制造兵器和⽣产⽣活⽤具之前，黄帝、炎帝部落都还是以⽯或⽊为⼯具，所以专家认为，说蚩尤是⾦属⼯具的创始⼈⼀点也不为过。
从东夷说起——精选推荐
从东夷说起《礼记王制》：“东⽈夷、西⽈戎、南⽈蛮、北⽈狄”。
东夷是⾮特定的⼀个民族群体，所指代的概念随着中原王朝疆域的变化⽽屡屡变化。
到了周朝，肃慎也被归⼊东夷的范围。
再往后，⽇本和朝鲜也被归⼊东夷。
东夷并⾮民族概念，⽽是对⽣活在东部地区的诸民族之统称。
他们有着不同的⽂化、习俗、语⾔、种族、传统和起源。
在黄帝时期，中国⼈分为两⼤部族。
居住在中原以及⼭东和长江流域⼀带的为东夷⼈。
作为伏羲和⼥娲的后代，他们创造了与华夏族同样伟⼤的东夷⽂化，孕育了诸如少昊、太昊、炎帝、尤公（蚩尤）、虞舜等伟⼤的部落领袖，创建了赫赫有名的商王朝。
后羿、成汤、姜太公、孔仲尼等都是东夷⼈的后裔。
⽽以黄帝为⾸的西戎诸部则世居关中，后因⽓候变化等原因⽽逐渐东迁，开始与东夷⼈争夺丰腴的中原之地。
于是，战争便不可避免地发⽣了。
黄帝先后战胜了尤公和炎帝。
这是改变中国历史的⼀件⼤事。
从那以后，⼤部分东夷⼈逐渐与华夏族相融合。
这⼀过程⼤约历时三千年，直到秦朝统⼀中国为⽌。
⼩部分东夷⼈则逐渐向南迁移，来到了长江流域甚⾄⼤西南，成为苗族和很多其他少数民族的祖先。
华夏⽂明是由西戎集团的“周”和东夷集团” 的“商”融合⽽成的，东夷⼈是中华民族的主体来源之⼀。
从⽂明程度来说，东夷部落丝毫也不亚于黄帝部落，甚⾄在某些⽅⾯还有所过之。
但其弱点在于内部不团结。
黄帝正是利⽤炎帝与蚩尤的“⽕并”⽽渔翁得利的。
东夷⼈与炎帝、黄帝部落曾多有攻伐，最著名的⼀次便是蚩尤与共⼯之战。
蚩尤⼤获全胜，炎帝部落的地盘⼏乎丧失殆尽。
于是共⼯被迫与北⽅的黄帝结成联盟，共同抗衡蚩尤。
黄炎⼆帝联⼿与蚩尤对垒，⼤战于涿⿅。
最后炎黄联军取胜，蚩尤战败被杀。
凤凰是传说中的神鸟，与龙⼀样同为中华民族的图腾。
据说，对凤凰的崇拜始于东夷⼈。
他们也被称为“鸟夷”，因其服饰与⾏为都极⼒模仿鸟类。
据说东夷⼈最早发明了⼸箭，长于骑射。
距今4600⾄3300年的龙⼭⽂化时期，东夷⾻刻⽂中已经出现了类似⼈背⼸形的“夷”字，为该字“从⼤从⼸”之说提供了原始依据。
论蚩尤与黄帝之战的历史文化意义_魏宗禹
第27卷第2期湖南科技学院学报 Vol.27 No.2 2006年2月Journal of Hunan University of Science and Engineering Feb.2006论蚩尤与黄帝之战的历史文化意义魏宗禹（山西大学 哲学系，山西，太原，030006）摘要：蚩尤与黄帝之战，司马迁以审慎的史学原则，载入其《史记·五帝本纪》之篇首文字中，他认为传说是以社会历史为依托，先秦文献含有神话色彩的记载，深藏着先祖人事的影子，说明上古包括黄帝在内关于崇拜英雄的故事，非为无根之说。
本文在这种认识基础上，对蚩尤与黄帝之战，着重揭示蚩尤的历史性贡献，从上古历史文化中的蚩尤，诠解蚩尤对历史文化的影响与贡献。
蚩尤与黄帝之战中，黄帝是胜利者，蚩尤是失败者。
成功者受到应有的尊敬与颂扬，失败者的风范也应受到珍视。
黄帝之所以崇高，就是他在胜利之后，择蚩尤之善者而用之，其不善者而弃之，说明黄帝被尊为中华人文初祖，与蚩尤的功德有着密切联系。
本文就是沿着这种思路，通过蚩尤与黄帝之战的前因后果，揭示其对历史文化开拓中的有益贡献。
关键词：蚩尤；黄帝；争享；争神；联盟；涿鹿中图分类号：Kll 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2006）02-0076-08黄帝与蚩尤战争之事，经司马迁的审视，载入《史记·五帝本纪》中。
司马迁在这篇传记结尾中坦言，关于黄帝之事迹，古学者已“难言”矣，他在深究有关记载及实地考察，才著为本纪的，“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。
”这种认真严谨的治史方法，引得后学者尊敬。
本文以蚩尤事为主题，在司马迁论述的基础上，并分析了其视为“百家言黄帝，其文不雅训”之言，着重从蚩尤之死至蚩尤不死，揭示他对中华民族与中国思想文化的重要影响，说明黄帝作为中华人文初祖，是与蚩尤及其部族的贡献，存在着重要的联系，因此应对蚩尤作公允的评价。
蚩尤之死古代的文献典籍记载，蚩尤在与轩辕大战中被擒而死，死于轩辕之手，或死于轩辕部族应龙之手。
蚩尤考辨
关键词 ： 蚩尤 ； 黄帝 ； 《 山海经》 ； 东夷部 落
中图分类号 ： Ｋ ２ ３ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ４ —２ ２ ３ ７ （ ２ ０ １ ５ ） ０ １ —０ ０ １ ３ —０ ４
趣 。《 龙 鱼 河 图》 记载 “ 黄帝遂 画蚩尤形像 ， 以威 天 下” ， 可 知 蚩尤 在古 代传说 中的地 位也 是很 高的 ！其 他 记载 如 “ 《 述 异记 》 杂叙 蚩 尤 轶 事 云 ： ‘ 蚩尤 能 作 云
说明与补充 ， 其《 大荒北经》 注云： “ 关于黄帝与蚩尤战
争之神话 ， 古来传说多端。较早者有《 初学记》 卷九引 《 归藏启筮》 云： ‘ 蚩尤出 自 羊水 ， 八肱八趾疏首， 登九淖 以伐空桑， 黄帝杀之于青丘。 ’ 其后《 太平御览》 卷七八
法斗机 以 别四方 ， 遂擒蚩尤。 ’ 《 通典 ・ 乐典》 云： ‘ 蚩尤氏 帅魑 魅 以与黄 帝 战于涿 鹿， 帝命 吹角 作龙 吟 以御
， ， ， ［ １ ］ （ Ｐ ４ ３ ２ ）
ｏ
以上 记 载 只 是蚩 尤 与 黄帝 战争 神话 的一 节 ， 因
为材料 晚 出 ， 受 到后 世 正统 思想 的影 响 ， 故不 免 把蚩 尤 描绘 成 接近妖 魔 的形 象 ， 失 去 了古 神话 本 来 的 旨
作者简介 ： 钟云瑞 （ １ ９ ９ ０ 一） ， 男， 山东潍坊人 ， ２ ０ １ ３级硕士研究生 ， 主要研究方向为古典文献整理 与研究。
ｌ ４
上 饶 师 范 学 院 学 报
２ ０ １ ５ （ 第３ ５卷 ）
尤 氏耳 鬓如 剑 戟 ， 头 有角 ， 与轩 辕斗 ， 以角觚人 ， 人 不
蚩尤是苗蛮的首领还是东夷的首领？
蚩尤是苗蛮的首领还是东夷的首领？蚩尤是东夷部落一个较为有成就的首领，相传其部落联盟有81个，在当时可以说实力不俗。
当时正处在军事民主制的部落联盟时期，蚩尤部落炼铜技术非常高，铜制工具大量出现。
在神话传说当中都说蚩尤的军队铜头铁额。
在当时恐怕要比炎黄部落，在冶炼金属方面还要技高一筹。
也正是由于对金属的利用使得蚩尤部落的军队杀伤力较强，在当时称得上是战神。
在传说中蚩尤英勇善战震动天下，很多部落都无法与之抗衡。
蚩尤是东夷部落的首领并没有疑问，只是我们应当认识到当时对于东夷的称谓是按照以华夏为中心的方位进行简单概括的。
东夷并不是一个民族和一个整体的部落联盟，它只是生活在对华夏族东方个部落的统称。
蚩尤是在东方个部落中最有实力的一个部落联盟，所在的部落主要以牛和鸟作为自己的图腾。
东夷文化是东夷人所创造的。
在史前与华夏个部落进行战争，夺取社会生产资源。
之后由于军事的失败一部分融入华夏文明，一部分南下成为今天苗族的祖先。
当然不论之后分化成多少，都是整个中华文明的源头之一。
而且随着之后华夏族群的地理范围活动逐渐扩大对于东夷各个部落的范围和称谓也在变化。
之后我们所指的东夷包括江南，山东甚至是东北的各个民族都包含在东夷之内。
而等到稳固而强大的中央集权建立之后，东夷甚至还包括日本朝鲜等地。
这也造成了如今韩国在文化上一直要求自己不断贴近东夷文明，甚至是华夏文明的原因，为了给自己的文明找自信。
就现在而言华夏文明的祖先除了黄帝和炎帝之外，还应加一个蚩尤。
这三人都是华夏始祖，相传蚩尤黄帝炎帝这三者都是太昊伏羲的后代。
阪泉之战和涿鹿之战可以算得上是华夏民族的内战为了统一黄河流域，当然这一时期华夏民族还没有形成。
华夏的称谓是之后部落民族融合的产物，在当时我们确切的讲，应当是先夏部落和东夷部落之间的战争，是龙图腾与凤图腾之间的战争。
我们知道东夷部落的大部分民族，他们的图腾是鸟。
但伏羲氏最原始的图腾是龙，之后的龙凤成为华夏民族文明图腾的主干。
蚩尤非东夷考
蚩尤非东夷考
杜勇
【期刊名称】《天津师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2004(000)004
【摘要】蚩尤是我国传说时代一位很有影响的人物,学术界谓其属于东夷集团的少昊部族似可商榷.通过对传世文献的深入研究表明,蚩尤并非出自东夷集团的少昊氏,而是三苗的前身即九黎族的首领,应当归属于南方的苗蛮集团.
【总页数】5页(P26-30)
【作者】杜勇
【作者单位】天津师范大学,古典文献研究所,天津,300074
【正文语种】中文
【中图分类】K21
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蚩尤非东夷考
蚩尤非东夷考杜勇(天津师范大学古典文献研究所，天津300074）摘要:蚩尤是我国传说时代一位很有影响的人物，学术界谓其属于东夷集团的少昊部族似可商榷。
通过对传世文献的深入研究表明，蚩尤并非出自东夷集团的少昊氏，而是三苗的前身即九黎族的首领，应当归属于南方的苗蛮集团。
关健词:蚩尤；少昊；东夷；中图分类号：K21 文献标识码：A 文章编号：1671-1106（2004）04-0026-05苗蛮在我国传说时代的古史研究中，徐旭生曾提出古代部族分为华夏、东夷、苗蛮三集团说[1]，以其论证详密，精义纷呈，颇得学界信从。
在他划分的东夷集团中，除有太昊、少昊外，尚包括蚩尤在内。
其后唐兰又创新说，称“少昊的英雄是蚩尤”[2]，直接把蚩尤并入了少昊部族。
然而，仔细考析有关文献资料，便会发现这些看法多有不妥。
蚩尤并非出自东夷集团的少昊部族，而当归属于苗蛮集团。
本文拟就此略述浅见，以求教正。
一少昊氏，古籍又称少皞氏，是我国传说时代的古老部族之一。
《左传》昭公十七年记郯子曰:昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。
共工氏以水纪，故为水师而水名。
太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。
我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
凤鸟氏，历正也。
玄鸟氏，司分者也。
伯赵氏，司至者也。
青鸟氏，司启者也。
丹鸟氏，司闭者也。
祝鸠氏，司徒也。
鴠鸠氏，司马也。
鸤鸠氏，司空也。
奭鸠氏，司寇也。
鹘鸠氏，司事也。
五鸠，鸠民者也。
五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。
九扈，为九农正，扈民无淫者也。
自蚩尤以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。
这里说到，少昊氏用鸟记事，所属24个部落都使用某种鸟类的名称，并且各自担任少昊部族有关政务部门的官长，如五鸟掌历法，五鸠治民事，五雉做工正，九扈为农正。
这不仅表明少昊氏以鸟作为图腾崇拜的对象，各部落之间存在共同的血缘纽带联系，而且出现了农业和手工业的分工，建立了设官分职的公共权力机构，已初步具备酋邦的政治形态。
《蚩尤》大纲
混沌之土的背景（一）盘古开天僻地，用开天斧划破混沌。
天地乾坤为之明朗，因果天道不断循环的世界被称为神州大地。
清为天，浊为地。
不周山是连通神州大地与天界的通道。
（二）盘古又将浊气加以提炼，制造出混沌之土，因属六界之外，所有生灵不入轮回。
除非使用仙家的宝物，否则其余六界生灵一概无法进入混沌之土。
（三）神州大地，黄帝历8100年。
黄帝与蚩尤在逐鹿之野大战，蚩尤败。
黄帝斩下战败之将的头颅，并用开天斧划开了混沌之土的结界，将其魂魄封印其中。
封印蚩尤魂魄的理由及五大部族的动机：（1）黄帝畏俱战神蚩尤的力量;（2）对五行封印的自信;（3）将自己的亲信与反对者送至混沌之土，中和矛盾。
（4）在混沌之土中唯一知晓解开封印的人只有东夷部族的青龙智者们。
五行封印：北狄高阳氏颛顼属性：水封印→志灵兽为玄武西戎少昊金天氏属性：金封印→魄灵兽为白虎东夷太昊伏羲氏属性：木封印→魂灵兽为青龙南越炎帝神农氏属性：火封印→神灵兽为朱雀华夏黄帝轩辕氏属性：土封印→意灵兽为黄龙（四）神州大地，黄帝历8110年，混沌之土历纪元元年。
黄帝将神州大地的五部族派遣往混沌之土，用以看守封印蚩尤的五行。
分布在混沌之土的东西南北正中央五个部族的都城中。
至此，五大部落定年号为混沌之土元年。
（五）混沌之土历100年。
仙女碧爱上了西陵部族的男子西陵荆。
西陵荆原本是黄帝的元妃嫘祖所属西陵部落的一位神谕者，因为对嫘祖心生爱慕，在嫘祖远嫁北方的黄帝部落后一直怀恨在心。
黄帝将西陵荆派遣封混沌之土封印蚩尤魂魄，西陵荆诱惑仙女并怂恿其从西王母身边偷盗出天机镜前往混沌之土，企图利用仙家的宝物颠覆历史，打乱乾坤。
西王母看到最喜爱的仙女竟然因私恋凡人而盗取仙家宝物，一怒之下拨下头上金钗击碎天机镜，破碎的镜片散落在混沌之土各地。
镜子的碎片能够制造出一个镜像世界，影射出神州大地同样地域发生的各种历史事件。
北方的妖魔与蚩尤魂魄◆混沌之土神界历，300年。
◆妖魔在混沌之土被制造出来的时候，就已存在，还有一些是因为各自不知由的原因由异界渗透进混沌之土。
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蚩尤非东夷考杜勇(天津师范大学古典文献研究所，天津300074）摘要:蚩尤是我国传说时代一位很有影响的人物，学术界谓其属于东夷集团的少昊部族似可商榷。
通过对传世文献的深入研究表明，蚩尤并非出自东夷集团的少昊氏，而是三苗的前身即九黎族的首领，应当归属于南方的苗蛮集团。
关健词:蚩尤；少昊；东夷；中图分类号：K21 文献标识码：A 文章编号：1671-1106（2004）04-0026-05苗蛮在我国传说时代的古史研究中，徐旭生曾提出古代部族分为华夏、东夷、苗蛮三集团说[1]，以其论证详密，精义纷呈，颇得学界信从。
在他划分的东夷集团中，除有太昊、少昊外，尚包括蚩尤在内。
其后唐兰又创新说，称“少昊的英雄是蚩尤”[2]，直接把蚩尤并入了少昊部族。
然而，仔细考析有关文献资料，便会发现这些看法多有不妥。
蚩尤并非出自东夷集团的少昊部族，而当归属于苗蛮集团。
本文拟就此略述浅见，以求教正。
一少昊氏，古籍又称少皞氏，是我国传说时代的古老部族之一。
《左传》昭公十七年记郯子曰:昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。
共工氏以水纪，故为水师而水名。
太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。
我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
凤鸟氏，历正也。
玄鸟氏，司分者也。
伯赵氏，司至者也。
青鸟氏，司启者也。
丹鸟氏，司闭者也。
祝鸠氏，司徒也。
鴠鸠氏，司马也。
鸤鸠氏，司空也。
奭鸠氏，司寇也。
鹘鸠氏，司事也。
五鸠，鸠民者也。
五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。
九扈，为九农正，扈民无淫者也。
自蚩尤以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。
这里说到，少昊氏用鸟记事，所属24个部落都使用某种鸟类的名称，并且各自担任少昊部族有关政务部门的官长，如五鸟掌历法，五鸠治民事，五雉做工正，九扈为农正。
这不仅表明少昊氏以鸟作为图腾崇拜的对象，各部落之间存在共同的血缘纽带联系，而且出现了农业和手工业的分工，建立了设官分职的公共权力机构，已初步具备酋邦的政治形态。
少昊氏的活动中心，在今山东曲阜一带。
《左传》定公四年记大祝子鱼说周公封鲁，“因商奄之民，而封于少昊之虚”。
杜注:“少昊虚，曲阜也，在鲁城内。
”又昭公二十九年记蔡墨说:“少氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。
使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。
”杜注:“穷桑，少昊之号也。
四子能治其官，使不失职，济成少皞之功，死皆为民所祀。
穷桑地在鲁北。
”是知少昊部族的活动中心在今曲阜一带。
但是，少昊氏作为一个庞大的部落集团，下属24个部落自然不可能都集中在曲阜一地。
《左传》昭公二十年记晏子与齐侯的一段对话说: 昔奭鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。
太公封齐，地在今山东临淄，这是说少昊部族的奭鸠氏最早就居住在这里。
少昊族中以扈鸟为图腾的九扈氏，有学者认为就是曾与夏启“大战于甘”的有扈氏，“有扈即东夷部落的九扈三，其地当在今郯州北部原阳一带，扈与夏人作战的地方甘，当在今洛阳西南”[3]。
衡之当时的历史和地理背景，这个见解比起旧说谓有扈氏为夏后氏部落，其居地在今陕西户县境内更为可信。
少昊族中的五雉胞族，其中有曰翚雉者，《左传》昭公十七年杜注:“伊洛之南曰翚雉。
”此所折射的信息可能是五雉胞族就活动在伊洛以南一带，与九扈氏相邻。
这样，少昊氏4个部落24胞族大致以曲阜为中心，广为分布今豫东至鲁中一带。
从少昊后国的分布看，亦大致不出少昊氏当时的活动范围。
如春秋时的郯国，初名谭，居历城(今山东济南)，后徙郯(今山东郯县)。
又如在今鲁南莒县，春秋时即为莒国所在地。
《左传》隐公二年正义:“《谱》云:莒，赢姓，少昊之后。
周武王封兹舆于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也。
《世本》自纪公以下为己姓，不知谁赐之姓者。
”此言少昊为赢姓，非己姓也。
至于莒之姓己，乃后来之事，未可前推少昊即为己姓。
《逸周书·作洛解》说:“周公立，相天子，三叔及殷东徐奄及熊盈以略，……凡所征熊盈族十有七。
”此处的熊盈是指赢姓之族，周初参加叛乱者多达17国，徐、奄为其大国。
奄居鲁(今山东曲阜)，徐与奄地应相距不远，后辗转徙国泗上(今安徽泗洪南)。
在今河南境内，尚有江(正阳东南)、黄(潢川西)等赢姓小国。
凡此皆在少昊氏的活动地域之内。
关于少昊氏活动的时代，大致与黄帝同时或稍后，其衰不晚于颛顼之时。
少昊氏另号穷桑氏，率因其居地而得名。
至于又号金天氏，则为附会之说。
如《汉书·律历志》引《世经》即说:“少昊，《考德》曰少昊曰清。
清者，黄帝之子清阳也。
是其子孙名挚立。
土生金，故为金德，天下号曰金天氏。
”又《左传》昭公十七年杜注:“少皞，金天氏，黄帝之子，己姓之祖也。
”此言黄帝之子青阳氏为少昊，而“唯青阳与夷鼓皆为己姓”(《国语·晋语四》)，于是少昊氏也被说成是己姓。
又雷学淇辑《世本》说:“少昊，黄帝之子，名契，字青阳。
黄帝殁，契立，王以金德，号曰金天氏。
”这里又把不在黄帝、少昊之世的殷祖契说成是少昊，并谓契为黄帝之子。
尽管这些说法反映的是后世阴阳五行说兴起后人们习惯祖述黄帝的大一统观念，未可信据，但它多少可以说明少昊氏与黄帝部族在时间和地域上是有些联系的。
《越绝书·计倪内经》说:“黄帝于是上事天下治地，故少昊治四方，蚩尤佐之。
”山海经·大荒东经》说:“东海之外有大壑，少昊之国。
少昊孺帝颛顼于此。
”《帝王世纪》说:颛顼生十年而佐少昊。
”(《初学记》卷九引)这也说明少昊氏的全盛时期当在颛顼之前的黄帝时代。
《韩非子·显学》曾说:“殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而不能定儒墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？”据此推测，与黄帝部族约略同时的少昊氏，其活动年代距今大约五千年左右。
在少昊氏活动的时空范畴内，今已发现内涵极为丰富的大汶口文化。
经C14对大汶口遗址年代的测定，已知“大汶口文化的延续时间较长，达两千年左右，即公元前4300年一前2300年左右。
整个文化可分为早、中、晚三期，估计每期约各占六七百年”[4]。
大汶口文化遗址的分布，主要是在以泰沂山系为发源地的汉、泗、沂、淄、潍等水域的广大地带，西部见于黄河北岸，东部达到山东半岛，南部延及今江苏和安徽的北部。
此外在河南平顶山地区、偃师、郑州等地也曾发现大汶口文化的遗址。
唐兰认为大汶口文化就是少昊文化，是有道理的。
大汶口文化中晚期出现的贫富差别和社会分层现象，以及出现的陶符文字，具备向国家阶段过渡的某些特征。
此与文献所反映的少昊氏部族，其社会分工扩大和出现设官分职的公共权力亦相吻合。
因此我们可推断说，少昊氏是当时东夷族中最有实力和影响的酋邦之一。
二少昊氏的情况略如上述，而蚩尤是否少昊氏的酋领，尚须进一步讨论。
蚩尤被视为一位英雄，或者说是一位失败的英雄，原因是他曾与黄帝之间发生过激烈的战事，似有不奉天命而争为天下盟主的意图。
《史记·五帝本纪》云:轩辕之时，神农氏世衰。
诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
而蚩尤最为暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。
三战，然后得其志。
蚩尤作乱，不用帝命。
于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
通过这段记载，我们知道蚩尤为黄帝时代的一个诸侯。
当然，这里所谓诸侯并不是某位古帝以柞土授民的方式分封的，只不过是司马迁用后世的眼光和用语来说明其近似的政治身份罢了。
实则所谓诸侯，不过是当时的部族酋领。
此言蚩尤在涿鹿之战被黄帝擒杀，其主要罪名是“蚩尤作乱，不用帝命”，“暴虐百姓”等。
至于蚩尤是哪一部族的首领？这个部族居住在什么地方？司马迁并未再作交待。
《逸周书·尝麦解》说:“昔天之初，□作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方。
司□□上天未成之庆。
蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。
赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。
”本段文字中的“命蚩尤于宇少昊”，学者每每以为这就是蚩尤属于少昊氏的证据。
我以为恰恰相反，说蚩尤居于少昊之地，正说明蚩尤与少昊不属于同一部族，有如前面提到的临淄古地，在奭鸠氏之后“季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”一样。
实际情况很可能是少昊部族或其居地一度被蚩尤所控制，因而有“蚩尤于宇少昊”的传说。
所以汉魏以降的学者从不认为蚩尤属于少昊部族，却都说蚩尤是上古九黎族的首领。
例如，马融说:“蚩尤，少昊之末，九黎君名。
”(《经典释文·尚书音义·吕刑》引)郑玄说:“蚩尤霸天下，皇帝所伐者。
学蚩尤为此者，九黎之君，在少昊之代也。
”(《尚书·吕刑》疏引)高诱说:“蚩尤，九黎民之君也。
”(《战国策.秦一》注)韦昭说:“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。
”(《国语·楚语下丅》注）这些说法的根据何在，早在唐代即难知其详了。
孔颖达作《尚书·吕刑》正义，针对伪孔传“九黎之君，号曰蚩尤”称:“当有旧说云，然不知出何书也。
”因此要直接弄清“九黎”的情况，以文献缺佚，尚有困难。
但有一点可以肯定，即蚩尤与苗民颇有关联，这就为我们了解蚩尤的族属提供了重要线索。
《尚书·吕刑》记穆王发布命令说:若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。
苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
在这段话中，先说“蚩尤惟始作乱”，造成民风不淳，相互攻杀，邪恶作乱，抢夺窃取，纷扰不安。
接着说“苗民”不服从统一政令，自行以五种严厉的刑罚来实行管制，以致无罪之人亦遭杀戮。
在这种情况下，“皇帝”(上帝)怜悯那些无辜被杀的人，于是惩治对苗民进行残暴管制的君长，使其没有后代留在人间。
在这里，蚩尤与苗民的关系颇须留意。
文中的“苗民”，郑玄注云:“苗民谓九黎之君也。
九黎之君于少昊氏衰而弃善道，上效蚩尤重刑，必变九黎。
言苗民者，有苗，九黎之后。
”(《礼记·绷衣》疏引)伪孔传云:“三苗之君习蚩尤之恶，不用善化民，而制以蚩尤重刑，惟为五虐之刑，自谓得法蚩尤。
”郑玄称苗民上效蚩尤重刑，伪孔传说三苗之君习蚩尤之恶，都认为苗民是蚩尤的后裔。
但是我认为，这样理解《吕刑》似乎仍未得其真谛。
此从“苗民弗用灵”一句说起。
本句在战国即以成篇的《礼记·缁衣》中引作“苗民匪用命”，是知“灵”与“命”相通，义为政令。
而“苗民”一词，郑玄谓为“九黎之君”，伪孔传则解作“三苗之君”。
从下文“皇帝……遏绝苗民”的语义来看，“苗民”确有代指苗民之君的意思，否则就变成了上帝以暴易暴，把整个三苗部族都灭绝殆尽了。