【生活、哲学与信仰】

【生活、哲学与信仰】

在生活、哲学与信仰之间，我们到底选择谁？生活、哲学与信仰，三者我都会选择！因为哲学让我学会思考生活，而信仰让我懂得了真正的生活，所以只有具备了哲学与信仰，我才能在生活中真正地生活，而不仅仅只是活着！在这个世界里，有的人为了生活而生活，有的人为了哲学而生活，有的人为了信仰为生活。或者换句话说，有人为了活着而活着，有人为了哲学而活着，有人为了信仰而活着。同样的生活，却会展现出不同的姿态。老百姓的生活平淡而朴实；哲学家的生活理性而执着；信仰者的生活，真诚而又具备激情的美丽。那么3者之间，谁为神圣？谁为世俗？或许有人会说，老百姓的人生是最为平凡，最为现实也是最为世俗的；哲学家的人生介于世俗与神圣之间；而信仰者的生活是最为神圣，因为他激情燃烧的背后，必然是神明的天启。但也有哲人说，老百姓的人生，才是最真实、最平淡的。回归朴实与宁静，这或许才是真正的神圣。也有人说，哲学家们都是疯子，他们扰乱了这个世界！也有人说，信仰者的激情是疯狂的魔鬼在舞动着的他的爪牙，迷惑着这个世界！生活、哲学、信仰，3者到底谁为世俗，谁为神圣？！有人说出家人是为了躲避俗世的生活，而遁入佛门。而出家人却说我们的修行、我们的的智慧、我们的慈悲与功德，无一不是来源于生活，而又回归于生活。那么生活是什么？是道场，是地狱，还是戏台？

有人说，生活就是一场戏，红楼一梦唱尽了人间的悲欢离合，说尽了儿女情长。君不见黄河之水天上来，你唱罢了我登场？有多少真情面对，就有多少爱恨情仇。戏中人却说戏中人，梦中事还在梦中说！

数不尽的恩恩怨怨，诉不完的凄凄惋惋，有谁能说得出其中的个因，又不谁能逃得脱人生的无常？人生本来就是逢场作戏，何不及时行乐？有人说，生活就是一所地狱，风吹雨打，日晒夜露。偿不完的世间艰辛，说不出的酸甜苦辣。到头来，两脚一蹬全抛下。悲惨惨，孤魂野鬼不知何处去安家？！有人说，生活就是一座道场，在生活里，我们体会到了生命无常；在生活里我们觉察到了生命的真义；在生活里，我们完成了生命的脱胎换骨地蜕变；在生活里我们找寻了心灵的最后归宿！生活是什么？生活就是生活，它可以平凡，也可以伟大；它可以世俗，也可以神圣。它是现象的本质，又是本质的现象。你可说生活就是哲学，你也可以说生活就是信仰，你还可是说生活就是生活。其实真正价值不在于我们如何回答生活是什么，而是我们在生活里，我们学会了什么，我们又得到了什么？其实无论我们的生活是戏场，是地狱，还是道场，只要我们真诚地面对，切实地体会！或许生活是什么？这本身就是一个伪问题，他没有任何回答的价值。

可是，我们伟大而又平凡的人类，几千年或许是几万年，也未曾放下过这个问题？我们一直在追寻，追寻人生的真义，追寻世界的本质，追寻生活的意义，这就产生了哲学。哲学赋予了人的理性，但也赋予了人类许多的陷阱。哲学一词应当说是西方世界的宠儿，他是智慧的代名词，但也可能演化成为疯子的代名词。然而，哲学发现了问题，提出了问题，并不断在尝试着解决问题。尽管结果不是那么地令人满意，尽管几千年来哲学始终没有给予人们最明确、最中肯的答案。但先哲们对于人类或者社会，或者说世界的真义追求的神圣，却迷倒了所有有着良知的人类。从泰勒斯的一滴水造就整个世界与人类，到

赫拉克里特一个小小的原子撬动着整个地球，几千年前，哲学的始祖就已经开始了对于人生、生活与世界的神圣追求。此后，从苏格拉底对于自我回归与反思到柏拉图理想国的诞生，此中又挟着多少哲人的神圣。伊壁鸠鲁想给这个世界永远的快乐，可芝诺却要求人们对于自己的每一个行为负责。耶稣的诞生，给这个本快要没落的世界带来拯救的希望，只要你承认你生来就有原罪，上帝就会保佑你。奥古斯汀真诚地忏悔，展现在我们面前的是一个神圣的灵魂，他让世俗变得如此神圣。安塞姆忠诚地拜倒在上帝的脚下，他非常善意的告诫人们，只有你具备了信仰，你才可能真正地具备思维，否则天使会把你带向地狱。汤玛斯借用亚里斯多德的哲学之花，虔诚地献给了上帝，然而上帝却非常大方地将她收为婢女，而没有让她萎谢。埃柯哈特一不小心挤进了这个本属于男人的神圣世界，然而她却告诫人们：所的上帝都是假的，只有我们意识到为了上帝而放弃上帝，我们才有可能真正地窥见上帝。尼古拉想给上帝一个亲吻，可他没有办到，因为到最后他终于明白了，上帝不是随便就能亲吻到的，除非上帝来亲吻你。笛卡儿戴着面具，变着花样，悄悄地告诉人们上帝要么是一个骗子，要么就是一个魔鬼，否则他为什么将我们带来这个世界，却又给我们制造如此地假象？休谟怀疑一切的态度给上帝带来温柔的最后一击，所以尼采大喊上帝死了，一切都成了虚无与空幻！维特根斯坦毫不客气地结束西方哲学传统的神圣使命，他发现了所有哲学背后的陷阱，所以发出让所有那些最终都无法真正解决的哲学问题，都统统见鬼去的伟大号召。他将神圣的哲学命题神圣地回归地世俗！他认为哲学的任务就是描述或者说解决能够解决的问题。此后人文主义与实用主义随

之而来。在厌倦了上帝的神圣之后，人们又来到了世俗的真实，在这里营造他们最后一片美好的家园。所以此际世界正在神圣地宣布，我们将用自己有限的能力营造未来的幸福，上帝啊，你一边歇着去吧！

接下来想说说中国哲学，但在表白中国哲学之前，我们有必要说明下，哲学一词所包含的意义与模式可能并不适合固有思想传统，但如今人们已经习惯了中国哲学就等于中国思想，所以我们说中国哲学，与说中国思想都无伤大雅。不能说中国思想中没有神圣，但中国思想中的神圣却始终掺杂太多世俗，但这样的世俗却一样地不失神圣。因为在中国思想中，神圣与世俗本为一个有机的统一体。无论是先秦的儒家还是道家，及后来的一统天下的儒家，及融汇儒、佛、道三家之学的宋明理学，其中不泛神圣，但也不泛世俗，但他们都是世俗与神圣的统一体。顺天理，尽人事或许就是这种思想的标准体现。至于佛学，有人说他是哲学，有人他说他是宗教，有人说他非宗教非哲学。但无论如何，我们还是把他放在信仰里面说吧。作为一个佛教的信仰者，说真的，如果你一定要问我：信仰是什么？那我只能回答：信仰这个问题嘛，如同生活是什么，哲学是什么？一样无法回答。但是否就因为生活没有答案，我们从此就不活了？哲学没有答案，我们从此就不哲学了？信仰没有答案，我们从此就不需要信仰了？答案当然是否定的。如果没有了生活，我们何其生，何其活？如果没有了哲学，我们何其思，何其考？如果没有了信仰，我们又如何将这个世界推动起来？反过来说，如果没有了信仰，我们就成了行尸走肉；如果没有了信仰，我们的生命就必然失却光彩；如果没有信仰，我们的生活也就失去了真义；如果没有了信仰，我们的哲学必须面临着枯竭！信仰