仁义礼智信忠孝悌节恕勇让
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中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子
把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
”
义
本指公正、合理而应当做的。
孔子最早提出了“义”。
孟子则进一步阐棕了“义”。
他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。
他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。
儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。
其中的“仁义”成为封建道德的核心。
《论语.里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”又：“君子喻于义，小人喻于利。
”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
”
礼
中国古代社会准则和道德规范。
春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。
孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。
他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。
荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。
战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。
智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。
孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。
只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。
儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。
他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。
汉儒则把“智”列入“五常”之中。
信
儒家的伦理范畴。
意为诚实，讲信用，不虚伪。
“信”既是儒家实
现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。
孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。
儒家把“信”作为立国、治国的根本。
汉儒把“信”列入“五常”之中。
《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。
”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
贼民之主。
不忠；弃君之命，不信。
有一于此，不如死也。
’触槐而死。
”
儒家思想的核心二编辑
忠
儒家的道德规范。
孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。
“忠”又特指忠君。
对长辈能尽孝道也是“忠”。
孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。
孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。
汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。
《论语.子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”孝
儒家的伦理范畴。
主要指敬奉父母、善事父母。
儒家认为孝是各种道德中最根本的。
孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的
封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。
《孝经.开宗明义》：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。
”又《三
才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”《论语.为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧......今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
悌
儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。
常与“孝”并列，称为“孝悌”。
儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。
《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。
”
节
气节和节操。
1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。
对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。
对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。
乃至献出个人生命。
《荀子.君子》：“节者，死生此者也。
”2、又称“贞节”。
为封建时代约束妇女的道德规范。
即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。
《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。
”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。
然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。
”
恕
中国古代的伦理道德观念。
“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。
在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。
因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。
“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。
同时又是孔子思想的一贯之道。
《论语.里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之
道，忠恕而已矣。
’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。
而已矣者，竭尽而无余之辞也。
”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
’”
勇
儒家的伦理范畴。
指果断、勇敢。
孔子把“勇”作为施“仁”的条件之
一。
“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。
《论语.宪问》：“仁者必有勇。
”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。
”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
让
指谦让、礼让。
对人的谦让是中华民族的一种传统美德。
《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”。