柳宗元《贺进士王参元失火书》原文和译文
贺进士王参元失火书
贺进士王参元失火书作者：柳宗元来源：《语文教学与研究·下旬刊》 2016年第6期柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状。
若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏潞瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆日：“盈虚倚伏，去来之不可常。
”或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然，斯道辽阔诞漫，虽圣人不能必是必信，是以中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是。
而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士有好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年，未尝言；是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞；然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟幾道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有；而足下之才能，乃可以显白而不污；其实出矣，是祝融回禄之相吾子也。
则仆与幾道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授予而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎！于兹吾有望于尔，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者相吊。
许不吊灾，君之恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉！足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。
吴二十一武陵来，言足下为“醉赋”及“对问”，大善，可寄一本。
仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。
文言文《贺进士王参元失火书》原文及
《贺进士王参元失火书》原文及【作品介绍】《贺进士王参元失火书》是柳宗元写给好朋友杨敬之的一封信，文中对朋友家遭逢火灾、财物殄灭的残酷现实表示同情和慰问，同时又以道家的无为思想对受害者进行开导劝慰，鲜明表达出作者自由旷达的人生观。
【原文】贺进士王参元失火书得杨八①书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡②之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏③，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学④，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌⑤，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道⑥言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄⑦之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙⑧；发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之⑨。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？【注释】①［杨八］名敬之，在杨族中排行第八。
贺进士王参元失火方案修改译文
贺进士王参元失火方案修改译文Final revision on November 26, 2020一、全文翻译得到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有一点积蓄了。
我开始听到很惊骇,中间又有些怀疑，最后却非常高兴了，本来我准备慰问您,现在却改换成了祝贺。
（由于）道路遥远，信里说的简略，我还不能彻底了解灾情程度，如果（家产）确实荡然无存、毁灭殆尽，那就是我更要向您贺喜的原因。
您一向勤勉地奉养双亲，安宁的过日子，只希望能够平安无事。
而如今却遭到火灾的不幸使你受到了极大的震惊，甚至饮食方面的必需品，也许因此不能自给，我因此刚听到消息之时是非常惊骇的。
大体上，人们的话都这样说：吉凶祸福互相依存，可以转化的。
来来去去，不可能永恒不变，有的人将要大有作为，开始时却会遭遇艰难，受到惊吓，因此有水或火的祸殃，有小人的怀恨，经过劳累辛苦、变迁动荡，这才能够见到光明，古代的人都是这样的。
这个道理深远而不可捉摸，即使圣人也能断定这种说法一定可信的，因此我到中间又怀疑起来。
凭您读了很多古人的书，能写文章，擅长研究文字、音韵、训诂的学问，你确实这样有多方面的才能。
出来做官却不能超过一般读书人，来取得显要尊贵的地位，这没有别的缘故啊。
只因为京城的人大多数说您家有很多钱财，官员中那些爱好廉洁名声的人，都害怕顾虑不敢称赞您的高才。
只是自己了解你，藏在心中，强忍着不让它从嘴里说出来，这是因为公正的道理难以说清楚，而社会上又有很多猜忌啊。
一说出称赞您的话，那些喜欢讥笑别人的人就认为得到许多贿赂。
我从贞元十五年看见您写的文章，藏在心里有六七年从来不曾说过，这是我只顾偏爱自己而辜负公道很久了，不只是辜负您呀！等到我做了御史尚书郎，自认为幸运地做了皇上身边的臣子，可以使用我的嘴巴，想利用这个机会来推荐你，消除你的郁闷。
但是当我在同僚面前称赞您时，还有那种互相使眼色而暗暗耻笑的人，我深恨自己的品德修养不高，平素的名誉没能树立起来，因而遭到世人的猜疑。
《贺进士王参元失火》阅读答案原文及翻译
《贺进士王参元失火》阅读答案原文及翻译贺进士王参元失火柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。
其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
（柳宗元《贺进士王参元失火书》）注释：①滫瀡(xiūsuǐ)这里指淀粉一类烹调用的东西。
5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．是祝融、回禄之相吾子也相：帮助B．思以发明足下之郁塞。
发明：启迪，开导。
C．许不吊灾，君子恶之吊：安慰D．宥而彰之，使夫蓄于心者，彰：清楚，明白6.下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是：A．⑴或将大有为焉⑵若不阙秦，将焉取之B．⑴不若兹火一夕之为足下誉也⑵桑之未落，其叶沃若C. ⑴授子而不栗⑵青出于蓝而胜于蓝D. ⑴常与孟几道言而痛之⑵与尔三矢，尔其无忘乃父之志7．朋友家失火，作者将吊而更以贺的原因是什么？（3分）8．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
古文鉴赏《贺进士王参元失火书》-古文观止
古文鉴赏《贺进士王参元失火书》【作品介绍】《贺进士王参元失火书》是柳宗元写给好朋友杨敬之的一封信，文中对朋友家遭逢火灾、财物殄灭的残酷现实表示同情和慰问，同时又以道家的无为思想对受害者进行开导劝慰，鲜明表达出作者自由旷达的人生观。
【原文】贺进士王参元失火书作者：[唐]柳宗元得杨八①书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡②之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏③，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学④，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌⑤，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道⑥言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄⑦之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙⑧;发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎?于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之⑨。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
《贺进士王参元失火书》第十句是什么
《贺进士王参元失火书》第十句是什么《贺进士王参元失火书》第十句是：“若果荡焉泯焉而悉无有”，这是出自于唐朝柳宗元所著的《贺进士王参元失火书》。
附《贺进士王参元失火书》全文赏析贺进士王参元失火书作者：柳宗元朝代：唐朝得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。
《贺进士王参元失火书》阅读练习及答案（附译文）
《贺进士王参元失火书》阅读练习及答案（附译文）阅读下面的文言文，完成1 — 4题。
贺进士王参元失火柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。
其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎?于兹吾有望于子!是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
注：滫瀡(xiūsuǐ)这里指淀粉一类烹调用的东西。
1 .对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A.今乃有焚炀赫烈之虞虞：忧虑B.于是有水火之孽孽：罪恶C.虽圣人不能以是必信虽：即使D.自以幸为天子近臣以：认为2.下列属于作者祝贺王参元家失火的主要意图的一项是()A.阐述“盈虚倚伏，去来之不可常”的道理。
贺进士王参元失火书阅读答案与翻译
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《贺进士王参元失火书》原文和翻译
《贺进士王参元失火书》原文和翻译柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善独自得之心蓄之衔忍而不出诸口以公道之难明而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？［注］滫瀡(xiūsuǐ)：这里指淀粉一类烹调用的东西。
译文：收到杨八的信，知道您遭了火灾，家里什么也没有留存下来。
我刚听说大吃一惊，接着又产生一些疑问，最后竟然感到非常高兴。
原本打算慰问您，现在却改成祝贺您了。
由于路途遥远，书信言辞又简略，因此还不能详尽地了解您受灾的情况。
柳宗元《贺进士王参元失火书》原文和翻译
《贺进士王参元失火书》原文和翻译原文：得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善独自得之心蓄之衔忍而不出诸口以公道之难明而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎?于兹吾有望于子!是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉?[注]滫瀡(xiūsuǐ)：这里指淀粉一类烹调用的东西。
译文：收到杨八的信，知道您遭了火灾，家里什么也没有留存下来。
我刚听说大吃一惊，接着又产生一些疑问，最后竟然感到非常高兴。
原本打算慰问您，现在却改成祝贺您了。
由于路途遥远，书信言辞又简略，因此还不能详尽地了解您受灾的情况。
贺进士王参元失火书
贺进士王参元失火书唐代: 柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？。
中考文言文鉴赏阅读：《贺进士王参元失火书》
中考文言文鉴赏阅读：《贺进士王参元失火书》得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。
吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。
仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。
因人南来，致书访死生。
不悉。
宗元白。
《国语》柳宗元《贺进士王参元失火书》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。
宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故?”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。
诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。
及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。
夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。
今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。
若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有?”(选自《国语》，有删改) 材料二：得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也乃始厄困震悸于是有水火之孽有群小之愠，劳苦变动，而后能光明。
古之人皆然。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎? 于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
(选自柳宗元《贺进士王参元失火书》，有删改)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
(3分)或将大有A为也B乃始厄困C震悸D于是E有水火之F孽G有H群小之愠11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.怀，指归附，与“终苟免而不怀仁”(《谏太宗十思疏》)中的“怀”的意思不同。
2022高考语文冲刺—文言文阅读《贺进士王参元失火》
2022高考语文冲刺—文言文阅读《贺进士王参元失火》贺进士王参元失火柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾因此尤贺者也。
足下勤奉养，乐天天，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，因此有水火之孽，有群小之愠。
劳累变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道宽敞诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史.尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。
事实上出矣，是祝融.回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
注：滫瀡(xiūsuǐ)那个地点指淀粉一类烹饪用的东西。
1 ．对下列句子中加点词的说明，不正确的一项是（）（3分)A．今乃有焚炀赫烈之虞．虞：担忧B．因此有水火之孽．孽：罪责C．虽．圣人不能以是必信虽：即使D．自以．幸为天子近臣以：认为2．下列属于作者祝贺王参元家失火的要紧意图的一项是（）（3分)A．阐述“盈虚倚伏，去来之不可常”的道理。
贺进士王参元失火书_字词详解
始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺
连词，表承接
竟然，却
也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉
详尽 代词：那里 烧光烧尽
而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
那就是我特别祝贺的原因啊。
于是将要慰问又用祝贺来改变。【状后】
补充（父母）
使……安宁
• 足下勤奉养（），宁朝夕，唯恬安无事是望
只希望平安没有事故。（宾语前置，例：唯利是图）
➢导致王参元反常遭遇的根源是什么？
• 纵观全文，文章表达了对王参元的哪 些情感？
➢对其因家有积财而导致的怀才不遇的 同情和愤慨；
➢对其安贫乐道的鼓励；
➢诗文互酬的相知相惜。
➢受谗遭贬的同病相怜
总结
柳宗元通过写王参元遭到公平待遇。
借此既同情、安慰了朋友，又挞伐 了那些谗言伤人的小人， 鞭笞了那些 在朝因忧谗畏讥不作为的卿士，抒发 了自己受谗遭贬的郁愤。
缺憾
•
足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇
信
等到
乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对
就 寄去 问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇
异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，
谈论 禁锢 坚固 致书访死生。不悉。宗元白。
趁着
送达
文本探讨
➢结合文本探究，作者听到王参元家失火 “始而骇，中而疑，终乃大喜”的原因。
知识链接
虚词“乃”
• （一）副词。
• 1、表示前后两事在情理上顺承或时间上紧接，可译为 “于是”、“就”“才”等。
• ①秦王恐其破璧，乃辞谢，固请……（《廉颇蔺相如列 传》）
• ②项伯乃夜弛之沛公，私见张良……（《鸿门宴》）
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柳宗元《贺进士王参元失火书》原文和译文
柳宗元《贺进士王参元失火书》原文和译文得杨八①书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏？?V②之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏③，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学④，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌⑤，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道⑥言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄⑦之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得幵其喙⑧；发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之⑨。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
①杨八：名敬之，在杨族中排行第八。
柳宗元的亲戚，王参元的好朋友。
②？?V(XISU ):这里指淀粉一类烹调用的东西，泛指食物。
？?？悦姿??V，古时把使菜肴柔滑的作料叫“滑”，又称之为“?V。
”
③倚伏：出自《老子》祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”意为祸是福依托之所，福又是祸隐藏之所，祸福可以互相转化。
④小学：旧时对文字学、音韵学、训诂学的总称。
⑤奋其舌：极力说话，这里指对皇帝劝谏、上疏等。
奋，鼓动。
⑥孟几道：孟简，字几道，擅长写诗，尚节好义，柳宗元的好友。
⑦祝融、回禄：传说中的火神名。
⑧喙：鸟兽的嘴。
这里借指人的嘴。
⑨许不吊灾，君子恶之：据《左传》记载，鲁昭公十八年(公元前520年)，宋、卫、陈、郑四国发生火灾，许国没有去慰问，当时的有识之士据此推测许国将要灭亡。
许，春秋时国名，在今河南许昌一带。
得到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有一点积蓄了。
我开始听到很吃惊接着感到怀疑，最后才非常高兴，本来我准备慰问您,现在却改变了，要向您道喜。
（由于）道路遥远，信里说的简略，我还不能了解灾情程度，如果（家产）荡然无存、毁灭殆尽，那就是我更要向您贺喜的原因。
您一向勤勉地奉养双亲，把这样的日子当做快乐，只希望全家平安无事。
现在却有一场大火灾吓坏了您，调和饮食的工具也许因此不能自给，我因此刚一听到这消息就非常惊骇。
一般人都说：“圆满和缺陷互为因果。
”得和失不会一成不变，也许一个人将要大有作为，才从一开始就要遭遇种种厄运、困境,种种令人震惊的恐怖之事，因此有水或火的灾害，有小人们的怨恨，身心受尽磨炼，不断发生变故，然后能够过上幸福的日子.古代的仁人志士都是这样。
这种说法过于笼统、怪诞而虚妄，即使圣人也不会把这种说法当做确定的事实，所以后来我就（对火灾的危害）感到怀疑。
凭您读了很多古人的书，能写文章，对文字学很有研究（的学识），像您这样具备多种才能的人，却在仕途晋升上不能超过一般读书人，来取得显要地位，没有别的缘故，只因为京城的人大多数说您家有很多钱财，所以读书人中间那些爱惜自己清白名声的，都害怕，顾虑，不敢称赞您的优点，只是一个人自己知道，放在心里，长期含忍，不能把它说出口，因为公道不容易说清，世上的人很多是喜欢猜忌的。
一说出称赞您的话，那些嘲笑的人就认为得了您的厚礼。
我从贞元十五年看见您写的文章，放在心里有六七年，从来没说过，这是我只顾偏爱自己而对不起公道很久了，不只是对不起您呀！等到我做了御史尚书郎，自以为幸运地做了皇上身边的臣子，能够尽量说话，想利用这个机会来疏通足下不能上达的情况。
但是，我时常在同事面前称赞您时，有人回头去互相使眼色，偷偷地笑。
我实在恨自己的品德修养不能那么耀眼，平时的好名誉没能树立起来，竟被世人把这种猜疑加到我身上。
我常常和孟几道谈这些事情，非常痛心。
可现在幸好您家被天火烧光了，所有人们的猜忌疑虑，完全变为灰烬。
烧黑了您家的屋宇，烧红了您家的墙壁，让人们看到您一无所有；而您的才能，才可以表白清楚，再不被谣言所污染，您家庭的真实情况显露了。
这是火神菩萨保佑您!这样看来，我和几道十年来对您的了解，还比不上这次火灾一个晚上给您恢复了好的名誉。
（火神）不仅帮助了你，还公开宣扬你的才能，使得那些有话藏在心里的人，都能毫无顾忌地为您说话了；主持考试的，可以大胆录取您，不再怕别人说闲话。
现在，我就是想像过去那样避免嫌疑，被人嘲笑，可能吗？从此我对您寄予了很大希望，因此最后我非常高兴。
在古代，哪一个诸侯国有灾祸，其他诸侯国都来慰问。
（有一次）许国不慰问
宋、卫、陈、郑的灾祸，君子都憎恶它。
如今我所说的这些道理（竟然）是这样，和古人说的有所不同，所以我本来准备慰问你，却改变（主意）而向你道喜。
颜渊和曾参供养父母，使父母感到愉快的方面远远超过一般人，物质上的一点欠缺又有什么值得不满意的呢!。