八观六验、七问八法、五法八验、六戚四隐
吕不韦的“八观六验”、“六戚四隐”
吕不韦的“八观六验”、“六戚四隐”秦国丞相吕不韦主编的百科全书似的传世巨著《吕氏春秋》中提出了一套知人识才的办法，主张对人才要进行全面考察，统称为“八观六验”、“六戚四隐”。
一、八观六验（一）八观根据人所处位置来认知人。
1．通则观其所礼：显贵之时看其所行的宾礼。
即有地位时看是否趾高气扬，蛮横无礼。
2．富则观其所养：富裕之时看其所养的门客宾客。
即富足之后他结交什么样的人。
3．听则观其所行：即听他们所言之后看他做不做，如何做。
4．止则观其所好：即看他业余时间追求崇尚什么。
5．习则观其所言：习是“亲信”的意思。
当他身处领导周围，有一定的发言权时看他出好主意还是坏主意。
6．穷则观其所不受：即穷困之时看其是否不受非分之财。
7．贵则观其所进：任要职之时看其推荐什么样的人。
8．贱则观其所不为：贫贱时看其是否不为非义之事，尽管地位低下，决不做有损国格人格之事，堂堂正正，掷地有声。
（二）六验依据人的情感来认识人。
1．喜之以验其守：使之“得意”是否“忘形”。
2．乐之以验其僻：使之高兴是否不变操守，是否邪僻不正。
3．怒之以验其节：使之发怒，看其是否能自我约束。
4．惧之以验其持：使之恐惧，看其是否意志坚定，不变信念。
5．哀之以验其人：使之失败，看其是否自制、自强。
6．苦之以验其志：使其处于艰苦环境，看其是否有大志。
二、六戚四隐（一）六戚指“父、母、兄、弟、妻、子”，代表了人的家庭关系。
观察他的家庭关系是否和睦，家庭关系处理不好的人也难以处好社会关系。
（二）四隐“交友、故旧、邑里、门郭”，它们代表了人的社会联系。
观察他交什么的朋友，和邻里关系相处得怎样。
总之。
“内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶，无所失矣”(《论人》)。
只有对人进行了全面、严格地考察，才能知人识才，也只有如此，才能真正做到知人善任。
古人的识人智慧“八观”与“八验”
八观
八观，就是依据人在不同环境的表现来识才。《吕氏春秋》中的“八观”包括：
(1)通则观其所礼。一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。
(2)贵则观其所进。一个人地位高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
(3)富则观其所养。一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。
(1)远使之以观其忠。把一个人派到很远的地方，做一件很小的事，看他能不能做到位，以此来判断一个人的忠诚度。
(2)近使之以观其敬。把下属放在身边工作，工作之外相处多一点，看他对你是不是够尊敬，以此来考察他的自我定位。
(3)烦使之以观其能。领导不断地给下属压担子，看他的能力倾向。
(8)示以利以观其廉。给下属一点好处，看他是不是喜欢占便宜。
这十六条古人智慧，用在今天依然有其独特之处。
在用人识人方面，魏征给李世民提出了一个基本的建议：“富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其才而取之，审其能以任之。用其所长，掩其所短。”
这个建议的内容最早可以上溯到《吕氏春秋》，里面记载了看人识人的“八观”要诀。魏征的“六观”是“八观”的简化，都代表了中国古代管理思想家在看人上的基本态度，就是看行为、看表现，通过行为和表现去推断当事人的内心世界，预测当事人的未来行动。
(4)猝问之以观其智。突然问下属一个问题，看他的反应速度、智谋、思想的成熟程度和工作能力。
(5)急与期以观其信。突然约会，看一个人的信誉。
(6)醉以把下属放在复杂的人际关系里，看看他跟别人打交道的能力如何。
(7)穷则观其所不受。人穷没关系，穷人不占小便宜，这样的人本质好。
国学大师之识人法
纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。
近日网络疯传中国古代识人之法，“神准”！早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。
除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。
1、《吕氏春秋》提出的识人六验法：（1）喜。
验其节制能力，不得意忘形。
（2）乐。
验其癖性爱好，不玩物丧志。
（3）怒。
验其控制能力，不失去理智。
（4）惧。
验其是否勇于负责，当铮铮好汉。
（5）哀。
验其是否悲观失望，怨天尤人。
（6）苦。
验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。
以上六法松下幸之助评价甚高。
孟子：孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”2、魏人李悝提出识人的五视法：（1）居视其所亲。
即考察该人经常和谁在一起。
因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。
从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。
（2）富视其所与。
即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。
（3）达视其所举。
即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。
是任人唯亲还是任人唯贤。
（4）穷视其所不为。
即考察该人在身处逆境时的作为。
是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。
（5）贫视其所不取。
即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。
3、诸葛亮提出的识人七法：（1）问之以是非而观其志。
通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。
（2）穷之以辞辩而观其变。
通过和该人展开辩论以观察应变能力。
（3）咨之以计谋而观其识。
通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。
（4）告之以祸难而观其勇。
通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。
八观六验
八观六验，六戚四隐
看到一个做猎头的朋友MSN签名用了《吕氏春秋》中“八观六验”的文字，相对于专业技能的要求更看重道德品行的考察，在她们看来…所有的技能都是可以培训的，只有品德不是一朝一夕能够培训的‟。
现将“八观六验”以及“六戚四隐”的原文及解释列下，共同学习：
八观：
通则观其所礼，如果他显达，就看他礼遇什么人；
贵则观其所进，如果他富有，就看他赡养什么人；
富则观其所养，如果他尊贵，就看他举荐什么人；
听则观其所行，如果他听言，就看他采纳什么意见；
止则观其所好，如果他闲居，就看他喜好什么；
习则观其所言，如果他学习，就看他说些什么；
穷则观其所不受，如果他困窘，就看他拒绝什么；
贱则观其所不为。
如果他贫贱，就看他追求什么放弃什么。
六验：
喜之以验其守，让他高兴，以检验其节操；
乐之以验其僻，使他快乐，以检验其有无邪念；
怒之以验其节，激他发怒，以检验其气度；
惧之以验其特，使他恐惧，以检验其有无卓异的品行；哀之以验其人，引他悲哀，以检验其仁爱之心；
苦之以验其志。
置他于困苦，以检验其意志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
论人者，又必以六戚四隐。
六戚：
父、母、兄、弟、妻、子父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、儿女四隐：
交友、故旧、邑里、门郭朋友、故旧、乡亲、邻居
内则用六戚四隐，外则用八观六验。
这八观六验之法是古代贤人用来评价人的标准，汉武大帝刘彻十分认可此法。
用这样的方法人的诚实、虚伪、贪婪、卑鄙、善良、邪恶都能一一明察。
在现在的社会里这也不失为是评价别人的一种标准，只是我们要加上现代的意义罢了。
八观六验
吕氏识才“八观”“六验”秦相吕不韦在其主持编撰的《吕氏春秋》中的《论人》一篇中提出了“外则用八观六验”的识才方法。
（1）八观。
八观，就是依据人在不同环境的表现来识才。
通则观其所礼。
显贵之时看其所行的宾礼，即有地位时看是否趾高气扬，蛮横无礼。
富则观其所养。
富裕之时看其所养的门人宾客，即富足之后他结交什么样的人。
听则观其所行。
即听他们所言之后看他做不做，如何做。
止则观其所好。
即看他业余时间追求崇尚什么。
习则观其所言。
习是“亲信”的意思。
当他身处领导周围，有一定的发言权时，看他出好主意还是坏主意。
穷则观其所不受。
即穷困之时看其是否不受非分之财。
贵则观其所进。
任要职之时看其推荐什么样的人。
贱则观其所不为。
贫贱时看其是否不为非义之事，尽管地位低下，决不做有损国格人格之事，堂堂正正，掷地有声。
（2）六验。
六验，也就是依据人的情感来识才。
喜之以验其守：使之“得意”是否“忘形”。
乐之以验其僻：使之高兴是否不变操守，是否邪僻不正。
怒之以验其节：使之发怒，看其是否能自我约束。
惧之以验其持：使之恐惧，看其是否意志坚定，不变信念。
哀之以验其人：使之失败，看其是否自制、自强。
苦之以验其志：使其处于艰苦环境，看其是否有大志。
诸葛亮识才七法被民间传说神化了的智慧化身，在识别人才方面亦有独到之处。
总结出了识才七法，今天读来，仍闪烁着智慧火花，为今天的人才工作者输送智慧源泉。
（1）问之以是非而观其志通过一个人是非的判断，能了解一个人的志向、价值观。
因为许多是非问题根本没对错，角度不同答案也不一样，有什么样的价值观、什么样的志向就有什么样的答案。
（2）穷之以辞辩而观其变和一个人就一些相关的争论性话题进行争辩，可以看出一个人的机敏反应能力及其心境是否开阔。
（3）咨之以计谋而观其识请他出谋划策，看他审时度势和分析问题的能力。
（4）告之以祸难而观其勇把面临的危险告诉他，看他的勇敢和牺牲精神。
（5）醉之以酒而观其性在开怀畅饮的场合，看他的自制能力和醉酒以后所显示的本色。
八观六验识人法——吕不韦的识人术
八观六验识人法——吕不韦的识人术八观六验是《吕氏春秋》中提出的一套鉴定人品的方法，也就是说，要教你怎样才能慧眼识人。
《吕氏春秋·论人》：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好。
习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持。
哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
”八观1. 通则观其所礼一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。
2. 贵则观其所进一个人地位高了，要看他推荐什么人。
他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
3. 富则观其所养。
一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在哪。
人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的;人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。
4. 听则观其所行。
听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。
不怕说不到，就怕他说了做不到。
5. 止则观其所好。
通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。
6. 习则观其所言。
第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。
等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致，跟当初的差别越大，人品越不好。
7. 穷则观其所不受。
人穷没关系，穷人不占小便宜，这样的人本质好。
8. 贱则观其所不为。
人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。
六验1 喜之以验其守使一个人高兴，借此考验他安分守己的能力，看他是否得意忘形。
2 乐之以验其僻讨好一个人，看他有没有什么癖性；3 怒之以验其节使一个人发怒，考验他自我控制的能力；4 惧之以验其持使一个人恐惧，看他能否坚定立场、凛然有为；5 哀之以验其人使一个人哀伤，考验他的为人；6 苦之以验其志。
使一个人痛苦，考验他是否有志气。
吕不韦在他的著作《吕氏春秋》里，提出了这套鉴定人物的方法，称为“八观六验”，他本人就是按照这个方法成就的伟业。
文/爱小六整理。
《吕氏春秋》八观六验，短短几句，阅人识人，直指人心！
《吕氏春秋》八观六验，短短几句，阅人识人，直指人心！《吕氏春秋·论人》中说，“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
”八观：通则观其所礼一个人如果显达了，看他是否还像以前那样待人，是否依然温和有礼，尊重规则。
生活中，我们经常遇到一些“暴发户”，他们很有钱，但是却没有教养。
一个人如果很轻易就被环境影响了，那就说明这个人的内在还不够坚定，品行还不够稳重。
贵则观其所进一个人如果地位提高了，那就看他推荐哪些人。
一个人推荐什么人，重用什么人，就代表了他自己是什么人。
物以类聚，人以群分。
与凤凰同飞，必是俊鸟；与虎狼同行，必是猛兽！你能走多远，就看你与谁同行。
富则观其所养一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。
说的都是虚的，做的才是实的。
人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造成的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。
听则观其所行听一个人说了什么，还要看他做了什么，看他是不是那样去做的。
不怕说，就怕说了做不到。
从行动上看一个人，远比从语言上看一个人要简单的多。
君子敏于行而讷于言。
一个人夸夸其谈而无所作为，最好敬而远之。
止则观其所好通过一个人的爱好，能看出这个人的品质。
了解一个人，直接看这个人喜欢什么，爱好有哪些就可以了！因为喜欢就意味着投入时间和精力。
我们看书、养花、遛弯，这些点点滴滴的时间，构成了人这一生全部的过往。
习则观其所言第一次跟一个人见面的时候，他说的话不要轻易相信。
等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致。
跟当初的差别越大，人品越不好！人都有面具，但时间一长，脾气秉性，都显露无疑。
路遥知马力，日久见人心。
朋友，是需要时间来证明的。
穷则观其所不受人穷的时候，会不会贪小便宜。
八观六验
八观六验国君从八个方面、六种途径观察、考验人臣的方法。
《吕氏春秋〃论人》：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
”含义八观的意思：当一个人处境顺利时，观察他礼遇的是哪些人；当一个人处于显贵地位时，观察他推荐的是哪些人；当一个人富有时，观察他养的是哪些门客；当一个人听取别人的意见后，观察他采纳的是哪些内容；当一个人无事可做时，观察他有哪些爱好；当一个人处于放松的状态时，观察他讲哪些东西；当一个人贫穷时，观察他不接受什么；当一个人地位卑贱时，观察他什么事不会去做。
六验的意思：使一个人高兴，借此考验他安分守己的能力，看他是否得意忘形；讨好一个人，看他有没有什么癖性；是一个人发怒，考验他自我控制的能力；使一个人恐惧，看他能否坚定立场、凛然有为；使一个人哀伤，考验他的为人；使一个人痛苦，考验他是否有志气。
识人的智慧善于识人是一种极高的智慧。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
古人云:夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。
就我个人认为.只有一流的人。
才能看一流的人才。
二流的人，才识二流的货色。
一流之人也有不同的类型。
道不同不足相为谋。
也不能识别他人是一流之才。
古人中，诸葛亮有七句话。
印象很深：“问之以是非，面观其志；咨之以计谋，而观其识；告之以难，而观其勇；醉之以酒，而观其性；临之以利，而观其廉；期之以事，而观其信。
”孔子也有三句奇绝话：“观其所由，察其所举，视其所安”。
或曰：居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取。
总之方法千万条,都需要个人细心去品味。
刘邵的《人物志》有八观之说，也值得一读。
不过看人其实不能有教条。
因为有些人深藏不露，不是眼力所能及，想想略有所得。
不喜欢骑摩托车比我快的女子，但极欣赏骑自行车比我快的人。
“八观六验，六戚四隐”：古人教我们如何识别身边之人
“⼋观六验，六戚四隐”：古⼈教我们如何识别⾝边之⼈俗话说：知⼈知⾯不知⼼。
我们都希望⾃⼰有识⼈之明，能够看清⾝边之⼈的真实⾯⽬、贤愚不肖。
不仅可以避免在⽣活中吃亏上当，感情上受伤害，财物上受损失；还可以结交贵⼈贤⼈，良朋挚友、合作伙伴，实现开挂⼈⽣。
知⼈知⾯不知⼼读⼼术、⾏为⼼理学、看相算命⼘卦摸⾻……，诸多识⼈术⾥，有⼀种⽅法叫做“⼋观六验，六通则观其所礼，贵则观其所进，富则戚四隐”法，最早出现于《吕⽒春秋》，原⽂是这样的：通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所⾏，⽌则观其所好，习则观其所⾔，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其⼈，苦之以验其志。
何谓六戚？⽗、母、兄、弟、妻、⼦。
何謂四隐？交友、故旧、⾢⾥、门郭。
内则⽤六戚四隐，外则⽤⼋观六验，⼈之情伪、贪鄙、美恶⽆所失也。
短短⼀百多字，字⾯意思⼤概学完⾼中语⽂的⼈基本都能理解个七七⼋⼋。
如何才能作为识⼈术来运⽤，却是件极其困难的事。
很多书籍⽂章将这段话翻译成“顺利的⼈看他如何如何，富贵的⼈看他如何如何，贫穷的⼈看他如何如何……” ，陷⼊了望⽂⽣义的坑，这会误导我们，把本来⾼明的识⼈⽅法解读成了⼀种似是⽽⾮的平庸之说，当然也⽆法教会我们如何真正看清⼀个⼈的真⾯⽬。
⾄于⾥⾯最关键的“通、礼、贵、进、富、养……”等词究竟应该作何解释，如果我们不加以推敲琢磨，尽量准确把握其涵义，再好的⽅法也会失去其作⽤，被我们弃之如敝屐。
读书不求甚解，不如不读⼀，识⼈⾮⼀朝⼀⽇之事，欲速则不达。
古语云“⽇久见⼈⼼，路遥知马⼒”，想要看清楚⼀个⼈并⾮易事。
可我们在⽇常⽣活中却常常背道⽽驰，单凭⼀时⼀事、⼀⾔⼀⾏就去判断⼀个⼈，什么“⼀见钟情”“第⼀印象”，有时甚⾄听别⼈的⼏句话就断定⼀个⼈的⼼性，这是很要不得的。
古⼈常说“听其所⾔，观其所⾏，察其所安”，不仅要听他怎么说，还要看他怎么做，观察他的价值取向。
八观六验、七问八法、五法八验、六戚四隐
纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖X邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。
近日网络疯传中国古代识人之法，“神准〞！早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如?周易?、?易经?等等。
除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经〞，X邵?人物志?中的“九征〞、“五常〞学说，吕不韦提出的“八观六验〞和“六戚四隐〞，曾国藩?冰鉴?中关于识人的著述等等。
1、?吕氏春秋?提出的识人六验法：〔1〕喜。
验其节制能力，不得意忘形。
〔2〕乐。
验其癖性爱好，不玩物丧志。
〔3〕怒。
验其控制能力，不失去理智。
〔4〕惧。
验其是否勇于负责，当铮铮好汉。
〔5〕哀。
验其是否悲观失望，怨天尤人。
〔6〕苦。
验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。
以上六法松下幸之助评价甚高。
2、魏人李悝提出识人的五视法：〔1〕居视其所亲。
即考察该人经常和谁在一起。
因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。
从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。
〔2〕富视其所与。
即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。
〔3〕达视其所举。
即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。
是任人唯亲还是任人唯贤。
〔4〕穷视其所不为。
即考察该人在身处逆境时的作为。
是否会人穷志短，牺牲原那么换取利益。
〔5〕贫视其所不取。
即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。
3、诸葛亮提出的识人七法：〔1〕问之以是非而观其志。
通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。
〔2〕穷之以辞辩而观其变。
通过和该人展开辩论以观察应变能力。
〔3〕咨之以计策而观其识。
通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。
〔4〕告之以祸难而观其勇。
通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反响，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。
〔5〕醉之以酒而观其性。
即将其灌醉以后，观察他的真实性情。
〔6〕临之以利而观其廉。
《吕氏春秋》六验：读懂这六个识人之术，识尽天下英才
《吕⽒春秋》六验：读懂这六个识⼈之术，识尽天下英才吕不韦，战国末年著名商⼈、政治家、思想家。
吕不韦主持编纂《吕⽒春秋》。
有⼋览、六论、⼗⼆纪共20余万⾔，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。
书成之⽇，悬于国门，声称能改动⼀字者赏千⾦。
此为“⼀字千⾦”。
之前讲解了《吕⽒春秋》识⼈⼋观，今天讲解分享“六验之法”，所谓六验，便是以六种不同⽅式检验出⼈的真实性情才能。
喜之以验其守让他得意，检验他是否会得意忘形。
⼀个⼈在获得成功，正值得意之时，若还能保持谦卑勤恳，才是有能⼒，若是如范进中举⼀般，注定格局太⼩，不堪⼤⽤。
乐之以验其僻让他⾼兴，检验他的癖性喜好，看其是否会玩物丧志，是否在欣喜⾼兴的时候操守不保，露出本性。
⼀个⼈往往在其最喜好的事情上⾯放松警惕，这时候便可见其真性情。
怒之以验其节让他发怒，检验他是否会失去理智，⽆法控制。
⼀个⼈如果在怒⽕冲天的时候能够⾃我克制，及时理解冷静下来，⼀定不简单。
惧之以验其持让他恐惧，检验他是否会坚持信念，保持勇⽓，能够继续勇往直前。
⼀个胆怯的⼈不⾜以获得成功，只有坚守信念的⼈，才能披荆斩棘，所向披靡。
哀之以验其⼈让他失败，检验他是否会因此怨天尤⼈、失去⽃志。
⼈可以被毁灭，但不能被打败，能够成功或是已经成功的⼈，绝不会把时间浪费在抱怨上，总结原因、迎难⽽上才是成功的标志。
苦之以验其志让他处于困难艰苦的环境下，检验他是否有坚韧不拔的精神和奋发图强的志向。
艰苦的环境能够使⼈崩溃放弃，同样也能让⼈成长磨练，宝剑锋从磨砺出，梅花⾹⾃苦寒来，只有经得起艰苦，才能受得起富贵。
这六验不仅能够检验别⼈，同样也能检验⾃⼰。
成功和失败⼀定有背后的规律，⽽这六验必是不可缺少的⼀环。
【闻尘杂说】诸⼦百家，三教九流。
带你探寻中国古代各个学说的思想与魅⼒。
《吕氏春秋》的“八观六验”识人法，帮你看透人心
《吕氏春秋》的“八观六验”识人法，帮你看透人心俗话说：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，人生在世，最难看透的就是人心。
有时候表面对我们很好的人，背地里却给你下刀子；有时候表面对我们很苛刻的人，其实在私下里却处处维护我们，什么样的人可以深交，什么样的人该敬而远之，真的很难分辨。
幸亏古人给我们留下了很多宝贵的经验，比如《吕氏春秋.人论》里的“八观六验”，就非常经典，今天和大家分享学习一下：八观一，通则观其所礼。
一个人在平日里，条件不好或者说处于逆境的时候，一般都会老老实实，待人接物都会客客气气，很有礼貌，但这很有可能是因为条件所限，没有太多选择所致。
当他一帆风顺事业有成的时候，如果还能保持以往的待人风范，有礼有节，那就是值得信赖的；如果大改以前的作风，变得得意忘形，趾高气扬，这就是小人了。
二，贵则观其所进。
当他有了地位后，看看他推荐和任用的都是些什么人，都是在和什么人交往。
古人说：“物以类聚，人以群分”，从他结交的这些朋友身上，还有他提拔的下属身上，就可以大致看出他是一个什么人了。
三，富则观其所养。
人在穷困的时候，因受条件所限，不得不过节俭的生活，没有办法。
当一个人富有了，他的品性就容易暴露出来了，那就是看看他怎么样花钱了，这些钱是用来供个人花天酒地？还是用来积德行善帮助穷人？还是当个守财奴？他的人品就一览无余了。
四，听则观其所行。
做人最重要的是言行一致，他说的再好，做不到也是白搭。
所以看一个人，不能光听他嘴上说的，还有仔细观察他日常的行为，他是不是能够说到做到，如果只会耍嘴皮子，光说不练，那就不足以信赖了。
五，止则观其所好。
要了解一个人，不能光看他表面做了些什么，还要看看他平时都做些什么，有什么爱好，因为表面上的斯文，很有可能是装出来的。
他平时是喜欢读书写字，助人为乐，还是喜欢吃喝嫖赌呢？这才是他最真实的一面，最容易看出他的心性。
六，习则观其所言。
人们刚接触的时候，一般都是说些客套话，不会表露内心真实的想法，不足采信。
帝王观人术
君主观察人臣之道要外考八观六验内审六戚四隐通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
论人者，又必以六戚四隐。
何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。
何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。
内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。
譬之若逃雨污，无之而非是。
此先圣王之所以知人也。
八观：（1）“通则观其所礼” 如果他显达，就看他礼遇些什么人。
（2）“贵则观其所进” 如果他尊贵，就看他举荐什么人。
作为领导是用人唯贤还是用人唯亲呢？（3）“富则观其所养” 如果他富贵，要看他用钱财结交什么人。
（4）“听则观其所行” 听了他说的话后还要看他如何去做。
不仅要说的好听，而且要言行一致，不能光打雷，不下雨。
（5）“止则观其所好” 闲暇之时看他追求什么。
通过物质和精神的追求，可以看出一个人是追求享乐还是追求奉献，是低级趣味还是情操高尚。
（6）“习则观其所言” 这里的习，是近习（亲信）的意思。
作为领导身边的工作人员或者亲信，要看他是出好主意还是馊主意。
（7）“穷则观其所不受” 穷困之时看他是否能够拒绝不义之财。
正如孟子所说，“贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。
” （8）“贱则观其所不为” 尽管地位低下，决不做有损人格的事，堂堂正正，掷地有声。
六验：（1）“喜之以验其守” 让他欢喜，看他是否不变操守。
（2）“乐之以验其僻” 让他高兴，看他是否有不良僻好,也就是看他是否得意忘形。
（3）“怒之以验其节” 引他发怒，看看他的控制力；现在一些主考官故意说一些难听的话来考验应聘者，就是对这一验的具体应用。
（4）“惧之以验其持” 恐惧的情况下考验他是否能够坚持到底。
（5）“哀之以验其人” 悲哀之时，看他是否节哀自制。
（6）“苦之以验其志” 处于艰苦环境，看他是否胸怀大志。
八观六验、七问八法、五法八验、六戚四隐
八观六验、七问八法、五法八验、六戚四隐纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。
近日网络疯传中国古代识人之法，“神准”！早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。
除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。
1、《吕氏春秋》提出的识人六验法：（1）喜。
验其节制能力，不得意忘形。
（2）乐。
验其癖性爱好，不玩物丧志。
（3）怒。
验其控制能力，不失去理智。
（4）惧。
验其是否勇于负责，当铮铮好汉。
（5）哀。
验其是否悲观失望，怨天尤人。
（6）苦。
验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。
以上六法松下幸之助评价甚高。
2、魏人李悝提出识人的五视法：（1）居视其所亲。
即考察该人经常和谁在一起。
因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。
从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。
（2）富视其所与。
即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。
（3）达视其所举。
即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。
是任人唯亲还是任人唯贤。
（4）穷视其所不为。
即考察该人在身处逆境时的作为。
是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。
（5）贫视其所不取。
即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。
3、诸葛亮提出的识人七法：（1）问之以是非而观其志。
通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。
（2）穷之以辞辩而观其变。
通过和该人展开辩论以观察应变能力。
（3）咨之以计谋而观其识。
通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。
（4）告之以祸难而观其勇。
通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。
（5）醉之以酒而观其性。
即将其灌醉以后，观察他的真实性情。
百年《吕氏春秋》“八观六验、六戚四隐”析探
079刘震寰一、绪论古往今来，大到一个国家，小到一个团体，无不需要贤才以兴旺发展。
《毛诗序》中讲道：“任贤使能，周室中兴焉。
”《论语》亦云：“舜有臣五人而天下治。
武王曰：‘予有乱臣十人。
’孔子曰：‘才难，不其然乎？’”由此可知，贤才对国家的重要性显而易见。
人才非常重要，因此对人才的辨别就显得更为慎重和重要。
在《吕氏春秋·慎行论》中记载：“使人大迷惑者，必物之相似也。
玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。
亡国之主似智，亡国之臣似忠。
相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。
”人们往往被事物中那些相似的东西所迷惑，难以分辨。
比如亡国之臣看起来好像很忠诚，博闻辩言而通达一切，实际带给国家的却是巨大灾难。
白居易曾在《放言五首》第三首中写道：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
”《汉书》记载，王莽当时“爵位益尊，节操愈谦”，看起来非常像忠臣，然后就是这样一位时人心中的贤才，最后却代汉自立。
可见如何识别真正的贤才是一件非常难的事情。
鉴于此，早在周代就已经出现了知人、观人的方法，据《礼记·文王官人篇》记载，周文王当初已使用了“六征观人法”。
此后在吕不韦带头编纂的《吕氏春秋·季春纪》中也叙述了“八观六验、六戚四隐”的识人方法。
孔子亦曾讲过：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”刘宝楠关于这一句写道：“视、观、察，以浅深次第为义。
”若将“八观六验、六戚四隐”的识人方法与孔子所提的“视、观、察”的浅深次第相结合可知，二者大致是统一的。
八观以“视”为主，进一步六验以“观”为主，最后则是“察”的阶段，以六戚四隐判定一个人的内心。
本文将由外而内，从视、观、察三个阶段分析探讨“八观六验、六戚四隐”这一识人方法。
二、八法以视《吕氏春秋·季春纪 》里写道：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
八观六验
八观六验
国君从八个方面、六种途径观察、考验人臣的方法。
《吕氏春秋·论人》：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
”
翻译：
八观的意思是：
当一个人处境顺利时，观察他礼遇的是哪些人；当一个人处于显贵地位时，观察他推荐的是哪些人；当一个人富有时，观察他养的是哪些门客；当一个人听取别人的意见后，观察他采纳的是哪些内容；当一个人无事可做时，观察他有哪些爱好；当一个人处于放松的状态时，观察他讲哪些东西；当一个人贫穷时，观察他不接受什么；当一个人地位卑贱时，观察他什么事不会去做。
六验的意思是：使一个人高兴，借此考验他安分守己的能力，看他是否得意忘形；讨好一个人，看他有没有什么癖性；使一个人发怒，考验他自我控制的能力；使一个人恐惧，看他能否坚定立场、凛然有为；使一个人哀伤，考验他的为人；使一个人痛苦，考验他是否有志气。
《吕氏春秋》,看人识人的“8观”和“8验”
在用人识人方面，魏征给李世民提出了一个基本的建议：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
因其才而取之，审其能以任之。
用其所长，掩其所短。
”这个建议的内容最早可以上溯到《吕氏春秋》，里面记载了看人识人的“八观”要诀。
魏征的“六观”是“八观”的简化，都代表了中国古代管理思想家在看人上的基本态度，就是看行为、看表现，通过行为和表现去推断当事人的内心世界，预测当事人的未来行动。
8观：八观，就是依据人在不同环境的表现来识才。
《吕氏春秋》中的“八观”包括：（1）通则观其所礼。
一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。
（2）贵则观其所进。
一个人地位高了，要看他推荐什么人。
他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
（3）富则观其所养。
一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。
人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。
（4）听则观其所行。
听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。
不怕说不到，就怕他说了做不到。
（5）止则观其所好。
通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。
（6）习则观其所言。
第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。
等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致，跟当初的差别越大，人品越不好！（7）穷则观其所不受。
人穷没关系，穷人不占小便宜，这样的人本质好。
（8）贱则观其所不为。
人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。
“八观”中至少占六条，才能算本质好；战五条算及格；五条以下就太可怕了，不能考虑。
8验：《庄子》里也提出了一个看人模型，叫“八验”。
其内容包括：（1）远使之以观其忠。
把一个人派到很远的地方，做一件很小的事，看他能不能做到位，以此来判断一个人的忠诚度。
（2）近使之以观其敬。
把下属放在身边工作，工作之外相处多一点，看他对你是不是够尊敬，以此来考察他的自我定位。
古人的识人智慧(八观八验)
古人的识人智慧：“八观”与“八验”在用人识人方面，魏征给李世民提出了一个基本的建议：“富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
因其才而取之，审其能以任之。
用其所长，掩其所短。
”这个建议的内容最早可以上溯到《吕氏春秋》，里面记载了看人识人的“八观”要诀。
魏征的“六观”是“八观”的简化，都代表了中国古代管理思想家在看人上的基本态度，就是看行为、看表现，通过行为和表现去推断当事人的内心世界，预测当事人的未来行动。
八观八观，就是依据人在不同环境的表现来识才。
《吕氏春秋》中的“八观”包括：（1）通则观其所礼：一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。
（2）贵则观其所进：一个人地位高了，要看他推荐什么人。
他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
（3）富则观其所养：一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。
人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。
（4）听则观其所行：听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。
不怕说不到，就怕他说了做不到。
（5）止则观其所好：通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。
（6）习则观其所言：第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。
等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致，跟当初的差别越大，人品越不好！（7）穷则观其所不受：人穷没关系，穷人不占小便宜，这样的人本质好。
（8）贱则观其所不为：人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。
“八观”中至少占六条，才能算本质好；战五条算及格；五条以下就太可怕了，不能考虑。
八验《庄子》里也提出了一个看人模型，叫“八验”。
其内容包括：（1）远使之以观其忠：把一个人派到很远的地方，做一件很小的事，看他能不能做到位，以此来判断一个人的忠诚度。
（2）近使之以观其敬：把下属放在身边工作，工作之外相处多一点，看他对你是不是够尊敬，以此来考察他的自我定位。
《吕氏春秋》：“八观六验”识人术
《吕氏春秋》：“八观六验”识人术《吕氏春秋》“八观六验”识人术见于书中“季春纪第三·论人”，原文是：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好。
习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
”“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其人，苦之以验其志。
”是古人总结的一套识人术，我们不妨来看看：八观：1、通则观其所礼“通”指处境顺利。
当一个人春风得意的时候，要看他礼遇哪些人，是否和以前一样谦虚有礼、待人温和、遵守规则？若还礼贤下士、尊老爱幼、贫贱同仁、尊重并敬畏规则、不为利益出卖朋友、低调随和，那么这是一个值得信赖的人。
反之，不可深交。
2、贵则观其所进“贵”指显贵，地位。
“进”是推荐的意思。
这是说，当一个人地位高了，要看他推荐什么人——他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
有人舍不得自己手中的权力，他所提拔的，都是与自己利益同谋之人。
而另一些人，只要是对事业，对社会有贡献，都会用心栽培，不为一时的利益与人同流合污。
3、富则观其所养“富”指财富，这里说的是，当一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，都花在了什么地方。
有的人有钱了，吃喝玩乐样样精通，每天毫无追求，如同一具行尸走肉。
而有人有钱了，选择捐给学校、贫困地区、或者穷苦病人，钱是用来行善和实现社会责任感的工具。
4、听则观其所行听完一个人说的话，要看他是不是那样去做的。
说好听话很容易，但会付诸行动并认真落实的人极少。
说一是一，说到做到。
才是值得交往的君子。
5、止则观其所好“止”代表闲时，通过一个人的业余爱好，就能看出这个人的品质。
有人爱喝茶，有人爱醉酒，有人爱上网，有人爱金钱，有人爱知识，有人爱美食，有人爱权力，有人爱旅游……。
大千世界，花花奇观，用来打发业余时间的方法何止千百。
看一个人业余的时候喜欢把精力投入到什么上头去，就能窥见他心之所向。
6、习则观其所言“习”作“习惯”解释，当一个人习惯与你相处的时候，就会逐渐显示出他最真实的面貌与想法。
《吕氏春秋》季春纪原文及翻译
《吕氏春秋》季春纪原文及翻译原文：【季春】一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。
天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。
天子焉始乘舟。
荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。
天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞;田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。
”是月也，命野虞无伐桑柘。
鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{豦}筐。
后妃斋戒，亲东乡躬桑。
禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。
蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。
百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。
牺牲驹犊，举书其数。
国人傩，九门磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐;行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收;行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。
【尽数】二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。
长也者，非短而续之也，毕其数也。
毕数之务，在乎去害。
何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。
大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。
大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。
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八观六验、七问八法、五法八验、六戚四隐纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。
近日网络疯传中国古代识人之法，神准”早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。
除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的观人七经”刘邵《人物志》中的九征”、五常”学说，吕不韦提出的八观六验”和六戚四隐”曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述1、《吕氏春秋》提出的识人六验法：(1)喜。
验其节制能力，不得意忘形。
(2)乐。
验其癖性爱好，不玩物丧志。
(3)怒。
验其控制能力，不失去理智。
(4)惧。
验其是否勇于负责，当铮铮好汉。
(5)哀。
验其是否悲观失望，怨天尤人。
（6 ）苦。
验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。
以上六法松下幸之助评价甚高。
2、魏人李悝提出识人的五视法：（1）居视其所亲。
即考察该人经常和谁在一起。
因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。
从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。
（2）富视其所与。
即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。
（3）达视其所举。
即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。
是任人唯亲还是任人唯贤。
（4）穷视其所不为。
即考察该人在身处逆境时的作为。
是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。
（5）贫视其所不取。
即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。
3、诸葛亮提出的识人七法：（1）问之以是非而观其志。
通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。
（2）穷之以辞辩而观其变。
通过和该人展开辩论以观察应变能力。
（3）咨之以计谋而观其识。
通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。
（4）告之以祸难而观其勇。
通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。
（5）醉之以酒而观其性。
即将其灌醉以后，观察他的真实性情。
（6）临之以利而观其廉。
即用物质利益引诱他，以观察他是否能保持廉洁。
（7）期之以事而观其信。
即托给他办一些事，看他是否讲信用。
【诸葛亮心书七问夫人之性，莫难察焉，善恶既殊，情貌不一有温良而为诈者；有外恭而内欺者；有外勇而内怯者；有尽力而不忠者。
然知人之道有七焉：一曰：问之以是非，而观其志。
二曰：穷之以词辩，而观其变。
三曰：咨之以计谋，而观其识。
四曰，告之以祸难，而观其勇。
五曰：醉之以酒，而观其性。
六曰：临之以利，而观其廉。
七曰：期之以事，而观其信】4、司马光《资治通鉴》：才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜于才谓之君子，才胜于德谓之小人。
君子挟才以为善，小人挟才以为恶，挟才为善者，善无不至；挟才为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，比如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以为其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者矣，其为害岂不多哉！夫德者，人之所严，而才者人之爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国这乱臣，家之败子，才有余而德不足，以致于颠覆者多矣。
凡用人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
5、《人物志》刘邵关于性格：厉直刚毅，才在矫正，失在激讦；柔顺安恕，每在宽容，失在少决；雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌；精良畏慎，善在恭谨，失地多疑。
6、吕不韦提出的八观六验”和六戚四隐”两个考核人的标准：八观:（1）在一个人通达、过着很顺利的日子的时候，要注意看他礼遇的是些什么人。
（2 ）在他显贵、发达的时候，要注意看他举荐些什么人。
（3 ）在他富贵的时候，要注意看他供养、收养些什么人。
（4）在他听取意见的时候，要注意他将采取些什么行动。
（5）在他闲暇无事的时候，要注意看他有些什么喜好和嗜癖。
（6）在与他探讨问题的时候，要注意他说些什么话、怎样说话。
（7）当他贫穷的时候，要看他不接受什么东西。
（8）当他社会地位处在下贱阶层的时候，要看他绝对不做什么事情。
六验:（1）当他高兴的时候，要检验他什么地方没有过分的表现、所守的事情没有因此而开放。
（2）当他快乐的时候，要看清他的癖好。
（3 ）当他发怒的时候，要看清他的节制，能否保持理性。
（4）当他恐惧的时候，要看清他是否保持着足够的自制力。
（5）当他哀伤的时候，要看清他为何哀伤？透过这种哀伤能否看到他的仁慈之心？（6）当他处于苦难当中的时候，要看清他这时所秉持的始终不渝的志向。
六戚四隐：所谓六戚四隐”的标准就是：鉴定一个人的品质，除了要有以上标准之外，还要听取他六类亲戚、四种接近他的人对他所作的评价。
六类亲戚是：父、母、兄、弟、妻、子；四类接近他的人是：朋友、老相识或同事、乡亲和邻居。
这些人代表了他不同时间、生活侧面和生活空间内对他最为熟悉的群体，所发表的看法和见解也必然是最为客观和全面而公正的。
所以，要全面的考察一个人，不但要能看清他的表现，而且还能够洞察他的内心品格，根据实际情况综合应用这些方法，则任何人的本来面目不论是虚伪贪婪还是诚实谦让、不论是卑鄙庸俗还是磊落高尚、不论是邪恶阴险还是正派善良都将一一明察而不会有丝毫的疏漏。
这就是古代圣贤之所以能知人的道理。
【吕氏春秋八观六验1、通则观其所礼。
一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。
2、贵则观其所进。
一个人地位高了，要看他推荐什么人。
他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
3、富则观其所养。
一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。
人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。
4、听则观其所行。
听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。
不怕说不到，就怕他说了做不到。
5、止则观其所好。
通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。
6、习则观其所言。
第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。
等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致，跟当初的差别越大，人品越不好！7、穷则观其所不受。
人穷没关系，穷人不占小便宜，这样的人本质好。
8、贱则观其所不为。
人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。
1、喜则以验其守，让人高兴来检验他的操守；2、乐之以验其僻，让人愉快来检验他是否邪僻；3、怒之以验其节，让人发怒来检验他的节制能力；4、惧之以验其持，让人害怕来检验他是否保持气节；5、哀之以验其人，让人悲哀来检验他是否有仁爱之心；6、苦之以验其志。
让人痛苦来检验他是否意志坚强。
八观六验，此贤主之所以论人也。
】7、“八验”---庄子1、远使之以观其忠。
把一个人派到很远的地方，做一件很小的事，看他能不能做到位，以此来判断一个人的忠诚度。
2、近使之以观其敬。
把下属放在身边工作，工作之外相处多一点，看他对你是不是够尊敬，以此来考察他的自我定位。
让下属明白，跟领导的关系再好，该尊敬还要尊敬，工作还要做到位。
下属必须清楚自己的角色定位。
3、烦使之以观其能。
领导不断地给下属压担子，看他的能力倾向。
作为员工应该记住，领导在提拔你之前，一定会不断给你加压这时候你需要做两件事：第一，能做的就做，做不到的，要如实跟领导说。
领导是故意让你做不到，看看你做不到时是不是主动说。
你明明做不到还承诺，说明你虚伪。
第二，如果你做不了，要当面跟领导说，我做不了这么多。
不能当面跟领导说“好，好，好”背后发牢骚，你这叫“两面三刀”。
所以当领导反复给你压担子时，能做几件是几件，实在做不完的，要坦荡跟领导说“我能力有限，做不完”，而且永远不要发牢骚。
4、猝然问焉以观其智。
突然问下属一个问题，看他的反应速度、智谋、思想的成熟程度和工作能力。
突然发问，下属没有时间准备，依此来看这个人的水平。
5、急与之期以观其信。
突然约会，看一个人的信誉。
突然的约会不要随便答应，如果你在约定的时间根本到不了还爽快地答应人家，说明你信誉不好。
6、醉之以酒以观其性。
一个人喝醉之后，可以看出他的性格。
如果醉酒之后的行为跟清醒时差别很大，那么这个人很可能性格扭曲、心理阴暗，比较可怕，不能用。
7、杂之以处以观其色。
把下属放在复杂的人际关系里，看看他跟别人打交道的能力如何。
8示之以利以观其廉。
给下属一点好处，看他是不是喜欢占便宜。
&六韬选将识人八法武王问太公曰："王者举兵，简练英雄，知士之高下为之奈何?"太公曰:"夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而出外无所不至，无所不遂者。
天下所贱，圣人所贵•凡人莫知，非有大明，不见其际.此士之外貌不与中情相应者也。
"武王曰:"何以知之？" 太公曰:"知之有八征：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞,以观其变；三曰与之间谍,以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财,以观其廉；六曰试之以色,以观其贞；七曰告之以难,以观其勇；八曰醉之以酒,以观其态。
八征皆备,则贤不肖别矣。
”9、战国时李构的“识人五法”。
第一，居视其所亲。
看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心；第二，富视其所与。
看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用；第三，达视其所举。
一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人, 反之，则不可重用；第四，窘视其所不为。
当一个人处于困境时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不出卖良心, 则可重用，反之，则不可用；第五，贫视其所不取。
人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反则不可重用；。