孔子与周易
孔子评《周易》：“洁静精微，易教也”
孔子评《周易》：“洁静精微，易教也”《周易》是我国最古老的文化遗产《周易》是我国最古老的文化遗产，也是最重要、最权威的文化典籍之一，是中华民族智慧的结晶，也是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。
“三十六计”就是从《易经》中的阴阳变理推演出刚柔、奇正、攻防、彼己、主观、劳逸关系。
这些关系既对立又相互转化，体现了极深的辩证哲理。
故“用兵如孙子，策谋三十六”。
《周易》的哲学思想受到了历代哲学家的重视，在中国哲学史上有着突出的地位。
司马迁的家学中有易学传统，易学对司马迁史学的影响非常明显。
他含垢忍辱，奋发著书，终于写成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著《史记》。
班固的易学特点反映了东汉易学风格，他写的《汉书·五行志》，对京房易十分重视，并且运用其对历史变化作出解释。
荀悦与荀爽的易学相通，荀悦在《汉纪》中论史反映出易学的印痕。
班固两宋的史学总结历史盛衰的经验教训，以易学理论解说历史变动，把中国史学思想推向一个新的高度。
欧阳修是大史学家，在易学史上有特殊的地位，他写的《易童子问》等，反映出对易学的深刻认识，着重从义理上解易进而认为，史学的代表人物，其易学与史学相通。
李光、杨万里在易学上是以史证易的代表，他们把史学纳入易学体系中去。
朱熹是理学的集大成者，同时也完成了使史学“会归于理之纯粹”。
史学、易学都成为朱熹构建的理学体系中的有机组成部分。
元明时期的史学家在易学上多是有建树的学者，特别是明末清初的王夫之在易学上有特别重要的地位。
船山易学的思维特征中带有易学观点，成为评论史学的理论基础。
近代易学和古代易学明显不同的地方是，一般不再在旧经学范围内论说《易》、讨论历史上的易学有关问题，而是以史的眼光认识《周易》。
清代《四库全书》易类提要说：“易之为书，推天道以明人事。
”就是通过探索、推演、推理大自然运动变化的客观规律，从而使人了解自然规律、社会发展规律及个人生存变化规律。
所以说《周易》是中国人认识世界独特的哲学和思维科学。
孔子作《十翼》解读易经
孔⼦作《⼗翼》解读易经 易经被称为⽆字天书。
⼀画开天，⼋卦成象。
它既有着对天地万物的描述和定性，⼜有着深奥的预测功能。
是⼈类有史以来，最神秘和最有内涵的⽂化典籍。
但⾃从孔⼦作《⼗翼》解读易经以来，⼈们通过易经来洞悉宇宙奥秘的⼤门被悄悄地掩上了，只留下⼀条窄窄的缝隙。
⼈们只能从这条缝隙中偶尔看到⼀丝来⾃上天的信息。
那么，孔⼦⽤《⼗翼》对易经做了哪些事呢？ 我们⾸先来看⼀下《⼗翼》是什么，都包含了哪些内容？ 《⼗翼》⼜名《易传》，顾名思义，是解释《周易》的著作。
它包括⼗篇⽂章，孔⼦形容它是解读易经的⼗只翅膀。
故名《⼗翼》。
这⼗篇⽂章是： 《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
但令⼈奇怪的是，你今天打开易经全书，能看到《⼗翼》独⽴成篇的⽂章只有五篇，另外五篇却不见了踪影。
独⽴成篇的五篇是： 《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
不见了踪影的五篇是： 《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》。
这就奇怪了，不是说《⼗翼》有⼗篇⽂章吗？另外五篇跑到哪⾥去了？ 原来，孔⼦将《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》五篇全⽂拆解开来，悄悄地附着在周⽂王所做的六⼗四卦的卦辞和⽘辞的后⾯。
举实例来说明。
周⽂王所做卦辞和⽘辞的六⼗四卦之第⼀卦乾卦原⽂： 第⼀卦：⼲。
⼲为天（卦名----笔者注。
以下括号内均如此。
） ⼲上⼲下（由⼋卦中的两个乾卦组成。
即上⾯三个阳⽘，下⾯三个阳⽘。
） ⼲：元，亨，利，贞。
（卦辞。
） 初九：潜龙，勿⽤。
（⼀⽘的⽘辞。
其中：初，指这个卦六个⽘中最下⾯的那个⽘。
因为起卦的时候，是从最下⾯开始记录预测中所得到的卦象。
九，单数。
代表阳⽘。
另外，易经中⽤双数“六”代表阴⽘。
） 九⼆：见龙在⽥，利见⼤⼈。
（⼆⽘的⽘辞。
其中：九在前，⼆在后，九代表阳⽘。
⼆代表这⼀卦的第⼆个⽘。
下同。
） 九三：君⼦终⽇⼲⼲，⼣惕若，厉⽆咎。
九四：或跃在渊，⽆咎。
九五：飞龙在天，利见⼤⼈。
论孔子与《周易》、《六经》的关系
ｇ ａ ｐｔ ｅｓ ｓｅ ｏ ｈ ｏ ｔｉｅｏ ｎｕ ｉｓａ ｄ ｄ ｐｃ ｔｒｏ ｃ ｐｃｉ ｇ ｆＣｏ ｆ ｃｕ ．Ｉ ｅＳｘＣｌｓｉｓ ａ ｈｂ ｏ ａ ｒｓ ｈ ｙ ｔｍ ｆｔ ｅｄ ｃ ｒ ｆ ｎ Ｃｏ ｆ ｃｕ ｎ ｅ ｉｔ ｓｅ ｅ ｓｏ ｉ ａ ｍａ ｅｏ ｎ ｕ ｉｓ ｎＴｈ ｉ ａ ｓ ，ｅ ｃ ｏ ｋｈ ｓ ｃ
第 ｚ 卷 第 ２期 ９
２ ０ 年 ３ 会 科 学 版） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＬｉｏ ｉｇ Ｎｏ ｍａ Ｕｎｖ ｒ ｉ （ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｉｏ ｏ ｒ ａ ａ ｎｎ ｒ ｌ ｏ ｉｅ ｓｔ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅＥｄｔ ｎ） ｙ Ｓ ｉ
ＧＡＯ ｕ —ｏ Ｙ ｎ ｌ ｎｇ
（ ｅ ａ ｔ ｅ ｔ ｆ Ｐ ｒｏ ｎｌ Ｌ ａ ｄ ｎ ｎ ｔ ｕｅ ａ ｄ ｎ １ ０ １ Ｃ ｉａ Ｄ ｐ ｒｍ ｎ ｅ ｓｎ ｅ ， ｉ ｏ ｏ ｇＩ ｓ ｔ ｔ ，Ｄ ｎ ｏ ｇ １ ８ ０ ， ｈ ｎ ） ｏ ｉ
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“孔子”与《易经》
‚孔子‛与《易经》◎万谷初传说《易经》是我国古代几位圣人黄帝、文王、周公等相继写成的,虽然难于理解,但孔子非常用心学习，一遍一遍地翻阅，不但认真阅读而且动手写了好多心得,后人把这些心得称为《易传》。
孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简，编连竹简的皮绳断了三次，‚韦编三绝‛这句成语，就是形容孔子勤奋好学《易经》的故事而来。
《易经》被儒家尊为‚五经‛之首，是华夏五千年智慧与文化宝典。
孔子曰：‚加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
‛孔子对《易》的解释如下：《系辞》：‚易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
‛《系辞》：‚神无方而易无体，一阴一阳之谓道。
‛孔子的知行思想与易经有密切的关系，易经的智慧又将给现代人怎样的启发？老祖宗给我们留下的宝贵资产，我们应当怎生消受？如何向孔子学习，融易经于生活，迈向更圆满的人生？后世有人认为孔子只是‚晚年喜易‛，此实为‚小道‛。
这使人不得不想起牛顿晚年专注于神学的故事。
牛顿虽专注于神学，但在神学上却无大成就。
这似乎也类于孔子，有人认为孔子在形而上学上也没有太多的论述。
后世有人认为，孔子只谈人伦之道德，而不谈形而上哲学。
老子道：‚大道隐，有仁义。
‛庄子认为儒家乃小道，后世喜欢佛道学说及哲学的学者都认为，孔子讲的只是人道（人伦），没有天道之论述（形而上学），中国形而上先由道家后由佛家来承担。
但笔者以为，一般人只知其《论语》（其弟子所为），而不知其深意所在。
何况《论语》乃前期所为，后期则不然。
《史记•孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
曰：‚假我数年，若是，我于易则彬彬矣。
‛柳诒徵之《中国文化史》孔子一章中举了这样一段话：‚《易》经中孔子所明，第可曰伦理学，或曰伦理的解释。
‛但是，紧接着又道：‚孔于圣人，决非不解《易》象之哲理。
第孔于一生志向，专以对人宣明伦理一门，作人世法，至孔子之真实本领，哲理一门之出世法，始终未欲与世人道之，此正是孔子之高大处。
论孔子诠《易》的向度..杨庆中著
内容提要：本文认为，孔子早年视《周易》为掌于史巫之手的筮占之书，不太看重。
晚年则发现其出于文王之手，包含“古之遗言”，因而态度转变，重新认定其性质，并以“观其德义”为原则，对《周易》的部分爻辞进行了诠释，提出了一系列影响深远的主张。
关键词：易传、周易、孔子、诠释《易传》是目前所见最早的一部解释《周易》古经的传世文献，传统易学一直认为该《传》系出于孔子之手，但宋代以后，怀疑的声音也不绝如缕。
到了上世纪初叶，此种怀疑走到了极点，受疑古思潮的影响，多数学者基本上不太承认孔子作《易传》的传统旧说。
直到上世纪七十年代以后，随着不少与该论题相关的出土文献的解读和研究，才使传统旧说重又受到人们的重视。
现在看来，说孔子作过《易传》，理由仍然并不充分；说孔子与《易传》没有关系，也有悖于史实。
因为就现有的史料看，孔子在其晚年确曾与他的弟子讨论过《周易》，不但讨论过，还对个别卦进行了颇为详细的讲解[1]。
本文即根据相关史料，对孔子诠《易》的向度作一分析，以就教于方家。
一、孔子对《周易》态度的转变种种迹象表明，对于《周易》这部书，孔子早期的认识和晚年的认识并不一样，因而，在对待《周易》的态度方面曾经有过一次明显的转向。
[2]请看帛书《易传》中的话：夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。
子赣曰：“夫子他日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。
’赐以此为然矣。
以此言取之，赐缗第 1 页行之为也。
夫子何以老而好之乎？”夫子曰：“君子言以矩方也。
前（剪）羊（祥）而至者，弗羊（祥）而巧也。
察其要者，不诡其福。
《尚书》多阏矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。
予非安其用也。
”子赣曰：“赐闻于夫子曰：……‘孙（逊）正而行义，则人不惑矣。
’夫子今不安其用而乐其辞，则是用奇于人也，而可乎？”子曰：“缪哉，赐！吾告汝，《易》之道……夫《易》刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈。
文王仁，不得其智以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而避咎，然后《易》始兴也。
孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言翻译
文章开始：在我国传统文化中，周易是一部极具影响力的经典著作。
其中的“易经”是一部以占卜为基础的典籍，用来说明宇宙和人生的变化规律。
在易经中，有一章名为《序卦》，其中提到了孔子对易经的看法。
孔子晚而喜易，《易经》对他而言是一部非常重要的典籍。
孔子对易经的喜爱和重视是出了名的，他曾说：“学易，不易则易，易则难也，吾知之矣。
”这句话说明了孔子对易经深刻的理解和认可。
让我们来理解一下《序卦》，它是易经卦辞的开篇，是对易经的简要概括和总结。
在《序卦》中，提到了“象传”、“说卦”和“文言”等概念。
这些都是易经中非常重要的概念，值得我们深入探讨。
首先说到的是“象传”。
在易经中，“象”是指事物的本质、属性和特征。
《序卦》中提到：“象者，万物之所从生也，乘时以行，尚乎天，御而顺之，故以义莫大乎象。
”这句话指出了“象”在易经中的重要性，强调了我们要顺应天时，与时俱进，以求得事物发展的规律和本质。
在撰写文章的过程中，我们也需要“乘时以行”，即紧跟时代的发展，紧跟主题和概念的变化，以求得文章的深度和价值。
接下来是“说卦”，在易经中，“说卦”是指解释卦的含义和义理。
《序卦》中提到：“说卦者，述而应乎象者也。
”这句话强调了“说卦”和“象传”之间的内在联系。
在文章撰写中，我们也需要将“说卦”贯穿其中，对主题和概念的含义和义理进行深入的解释和阐述，以使文章更具深度和广度。
最后说到的是“文言”，在易经中，“文言”是指经文的简练、质朴和深刻，它是易经的核心所在。
《序卦》中提到：“文言者，颂而可观者也。
”这句话强调了“文言”在易经中的重要地位，要求我们在文章中，要用简练而富有内涵的文字，来颂扬主题和概念的价值和意义。
孔子晚而喜易，对易经的喜爱和重视是理所当然的。
《序卦》中的“象传”、“说卦”和“文言”，对我们撰写文章有深远的启发和指导作用。
在撰写文章的过程中，我们要“乘时以行”，贯穿“说卦”，用“文言”表达，以使文章更具价值和意义。
中国文学孔子学《易》考论
孔子学《易》考论一、关于“《鲁》读”问题孔子是否对《周易》曾有精深研究？本来，这是没有什么疑问的。
《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称，孔子“盖晚而好《易》，读之，韦编三绝”；尤其是被公认的最可靠的孔子文献《论语》亦载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
’”（《述而》）但是，《论语》此处有异读。
陆德明《经典释文·论语音义》说：“《鲁》读‘易’为‘亦’，今从《古》。
”就是说，《鲁论语》此章原为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。
”这样，此章就没有反映出孔子和《周易》的任何关系。
各种对孔子与《周易》关系的怀疑由此而起，以至形成中国学术史上一个著名悬案。
我认为，既然这种异读现象是由不同的《论语》版本造成的，那么，解决问题的最根本、最可靠的途径，是考察《论语》的版本源流，搞清《鲁论》与《古论》之间的关系。
按照笔者的考察，《鲁论》和《古论》属于同一来源而晚出，前者是由鲁人伏卿以后者为底本进行改编而成的。
在改编过程中伏卿曾参考过《齐论》，后来张禹在对《鲁论》进行改编时也曾从《齐论》吸收了一些内容。
自景帝时发现《古论》至郑玄时代，已有三百年左右。
在这漫长的流传过程中，《鲁论》一定会不少讹误，其所吸收《齐论》的部分，也一定会与原文有出入。
在这种情况下，郑玄在编校《论语》时便自然地要参考《古论》和《齐论》以纠正《鲁论》的论误。
据陆德明讲：“郑校周之本，以《齐》、《古》读，正凡五十事。
”（《经典释文·论语音义》）但陆氏所引郑玄“《鲁》读”，皆曰“从《古》”，未有“从《齐》”者，这是因为《古论》毕竟是《鲁论》的祖本，而《齐论》只是当时《鲁论》的一个次要来源。
鉴于《鲁论》只是《古论》的改编本，当然《古论》更原始、更可靠。
“加我数年”章的“《鲁》读‘易’为‘亦’”，只是《鲁论》在流传过程中出现的一个讹误，所以郑玄将其改正：“今从《古》”。
孔子和周易的评论
孔子和周易的评论孔子与《周易》的关系，是中国古代哲学史上的一个重要话题。
《周易》，又称《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，其内容丰富，包含了宇宙观、人生观、伦理道德等多方面的思想。
而孔子对《周易》的评论和解读，则进一步丰富了这部经典的内涵。
1.孔子对《周易》的态度：孔子对《周易》的态度可以说是十分推崇的。
据传，孔子晚年对《易》产生了浓厚的兴趣，曾经“韦编三绝”，即反复阅读以至于编联竹简的皮绳都断了三次，表明他对《周易》的钻研非常深入。
孔子认为，《周易》不仅仅是一本占卜书，更是一部包含深刻哲理的智慧之书。
2.孔子对《周易》的解读：孔子对《周易》的解读主要体现在《十翼》中的《彖传》、《象传》、《文言传》等篇章。
《十翼》是后人将孔子及其弟子关于《易》的言论整理成篇的集合，是《周易》的重要组成部分。
在《彖传》中，孔子解释了六十四卦的卦名和卦辞的含义，强调了卦象所蕴含的道德教化意义。
《象传》则进一步阐释了各卦的意象和象征意义，以及卦与卦之间的关系。
《文言传》则是对《周易》中一些关键概念的解释，如“元亨利贞”等。
孔子在解读《周易》时，特别强调了“中庸之道”、“仁义礼智信”等儒家核心价值观。
他认为，《周易》中的阴阳变化不仅是一种自然规律，也是人应当遵循的行为准则。
通过观察自然界的变化，人们可以领悟到如何在社会中行事，如何修身养性。
3.孔子对《周易》的影响：孔子对《周易》的评论和解读，极大地提升了《周易》在儒家思想体系中的地位。
他将《周易》的占卜功能转化为哲学思考的工具，使其成为了儒家学说的重要组成部分。
孔子的这种解读方式，也为后世的儒家学者所继承和发扬，形成了以《周易》为基础的儒家易学传统。
结论：孔子对《周易》的评论和解读，不仅展现了他深邃的哲学思考，也为后世留下了宝贵的文化遗产。
他的解读使得《周易》从一部占卜书转变为一部充满哲学智慧的经典，影响了中国乃至东亚文化圈数千年的文化发展。
孔子与《周易》的结合，是中华文化宝库中的一颗璀璨明珠，至今仍然闪耀着智慧的光芒。
中国古代文学史论文：孔子学《易》考论
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《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”;《汉书·儒林传》称，孔子“盖晚而好《易》，读之，韦编三绝”;尤其是被公认的最可靠的孔子文献《论语》亦载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
’”(《述而》)但是，《论语》此处有异读。
陆德明《经典释文·论语音义》说：“《鲁》读‘易’为‘亦’，今从《古》。
”就是说，《鲁论语》此章原为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。
”这样，此章就没有反映出孔子和《周易》的任何关系。
各种对孔子与《周易》关系的怀疑由此而起，以至形成中国学术史上一个著名悬案。
我认为，既然这种异读现象是由不同的《论语》版本造成的，那么，解决问题的最根本、最可靠的途径，是考察《论语》的版本源流，搞清《鲁论》与《古论》之间的关系。
按照笔者的考察，《鲁论》和《古论》属于同一来源而晚出，前者是由鲁人伏卿以后者为底本进行改编而成的。
在改编过程中伏卿曾参考过《齐论》，后来张禹在对《鲁论》进行改编时也曾从《齐论》吸收了一些内容。
自景帝时发现《古论》至郑玄时代，已有三百年左右。
在这漫长的流传过程中，《鲁论》一定会不少讹误，其所吸收《齐论》的部分，也一定会与原文有出入。
在这种情况下，郑玄在编校《论语》时便自然地要参考《古论》和《齐论》以纠正《鲁论》的论误。
据陆德明讲：“郑校周之本，以《齐》、《古》读，正凡五十事。
”(《经典释文·论语音义》)但陆氏所引郑玄“《鲁》读”，皆曰“从《古》”，未有“从《齐》”者，这是因为《古论》毕竟是《鲁论》的祖本，而《齐论》只是当时《鲁论》的一个次要来源。
鉴于《鲁论》只是《古论》的改编本，当然《古论》更原始、更可靠。
孔子如何知天命与乐而忘忧——从卜筮之书《周易》中参悟宇宙
孔子如何知天命与乐而忘忧——从卜筮之书《周易》中参悟宇宙人生哲理杨丹荷《易》是孔子承传并且加以诠释的重要古代典籍。
流传下来的《周易》由卜筮之书《易经》和解读《易经》的《易传》（又称《十翼》）组成。
《易传》记载了儒宗孔子对宇宙人生奥秘（即天地人之道）的哲学认识。
孔子晚年时，对卜筮之书《易》产生了极大的兴趣。
《论语?述而》记载孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”。
司马迁《史记?孔子世家》和《史记?田敬仲完世家》皆称孔子晚年喜好研读《易》并作《易传》：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。
读《易》，韦编三绝”（《史记·孔子世家》）。
马王堆汉墓帛书《周易?要》中记载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。
”为什么孔子晚年对《易》产生了如此大的兴趣？因为他从这部卜筮之书中能够解读出天地人三者的奥妙。
孔子认为：“夫《易》，圣人之所以极深研几也。
”“《易》之为书，广大悉备，有天道、地道、人道”（《易传·系辞》）。
孔子的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》），据此，可见孔子不轻易跟学生讲论关于宇宙人生奥秘的哲学。
不过，孔子对性和天道的认识，确有学生“得而闻”，并将之付诸文字而流传了下来。
孔子关于“性”与“天道”的思想，不仅集中反映在《易传》中，还反映在《礼记》中的“礼运”、“祭义”、“乐记”、“大学”、“中庸”、“表记”等篇章中。
《论语·为政》记载，孔子称自己“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，孔子对“天命”的理解认识，以及他晚年对天命的自觉遵循实践，与他钻研《易》的心得密不可分。
《易》本是卜筮之书。
卜筮的目的是征求天意，预测决定人事，趋吉避凶。
卜筮本身就是对天意的敬畏和遵从，孔子从《易经》中读出了天道。
“子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。
是故不犯日月，不违卜筮。
孔子晚而喜易,读易,韦编三绝是什么意思
孔子晚而喜易,读易,韦编三绝是什么意思？“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝”的意思是：孔子晚年的时候喜欢读《周易》，他勤奋研读《易经》，使得编联《周易》竹简的牛皮绳断了好几次。
这句话出自《史记·孔子世家》。
孔子的学习精神非常好。
相传，在他晚年攻读《周易》的时候，曾翻来覆去地读，竟使编联《周易》的绳子断了好几次。
根据孔子苦读《周易》的故事，后人引申出“韦编三绝”这句成语。
形容勤奋读书。
孔子之所以成为影响中国几千年的思想家，很大程度上在于他兼收并蓄，勤于学习，取众家之长，成一家之言。
中国自古就崇尚读书，古人有关学习的动人故事很多，许多都成为经典成语，如：悬梁刺股、凿壁偷光、燃薪夜读、隔篱听讲、映雪读书、以荻画字……大多颂扬的是不畏条件简陋、环境艰苦，努力学习进取的精神。
“韦编三绝”所颂扬的核心精神是学习应该勤奋。
其实，除了勤奋和刻苦，古人读书也很讲究方式方法。
“韦编三绝”指的是精读。
苏轼也提倡一本书要反复读，但每次都要有不同的目的和重点。
因为每次着眼点不同，收获也就不一样。
而陶渊明则自称“好读书，不求甚解”，其着眼点并不是浮皮潦草，而是读书范围要广博，要讲方法，求效率。
相关原文：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。
读《易》，韦编三绝。
假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
相关译文：孔子到了晚年非常喜欢《周易》，他给《周易》编写了《彖》《系》《象》《说卦》《文言》等注释书，孔子读《易经》的次数之多，竟把编联简册的编绳翻断了多次。
孔子说：“要是能够再给我几年时间，我对于《周易》也就能领会的更深入，更透彻了。
”相关故事：在孔子很小的时候，他的父亲就去世了。
他家境清贫，无法像富家子弟一样受到良好的教育，但是他热爱学习，便通过自学来获得知识。
他自十五岁开始勤学苦读，由于没有人教，在学习上遇到难题就向所有懂点知识的人请教。
他曾请教过当官的人，也曾请教过寻常老百姓;曾向白发苍苍的老人请教过，也曾向头上梳着小辫儿的儿童请教过。
三、孔子概括《周易》的核心思想为“阴阳合德”，即和谐哲学
三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学这就越来越接近《周易》的核⼼思想了。
《易·系辞上》中所引孔⼦的关于“阴阳合德”之语，为我们提供了⼀把最佳的钥匙：《乾》、《坤》，其《易》之门耶!《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。
阴阳合德，⽽刚柔有体，以体天地之撰（⽣⽣不息），以通神明之德（规律）。
（《四书五经》，岳麓书社，1991年版，上册，204页）孔⼦这段话，表达了他⾃⼰对于《周易》的扼要⽽⼜深刻的理解。
他把《乾》、《坤》两卦看成是《周易》的⼤门与⼊门，我们前⾯⾃《乾》、《坤》两卦⾄《睽卦》的全部讨论与分析，可以说，都正是沿着孔⼦的这⼀思路展开的。
这段话中，最重要的，就是“阴阳合德”四个字。
不过，我们需要把孔⼦的这段话详细解剖⼀下，才能更深切地体会到“阴阳合德”四个字的概括深度。
孔⼦说：“《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。
”这也就是说，《乾》卦可以象征世上的⼀切阳性的事物；《坤》卦可以象征世上的⼀切阴性的事物。
这个看法，其实是先秦⼀些法先王学派的⼤思想家们的公论。
《⽼⼦》中说：“万物负阴⽽抱阳”（⽼⼦：《道德经下篇》。
《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，5页），正是源于《周易》、解释《周易》的。
《⽼⼦》对《周易》的核⼼思想的理解，是⼗分准确、到位的。
作为对于辩证法思想的阐释，《周易》的《乾》、《坤》两卦，是将阴、阳做了分解性的阐释的。
但是，在⽣活实际中，阴与阳共存于⼀个事物当中，其实是分不开的。
任何⼀个事物，在其内部，都是阴阳共存的。
所以，⽼⼦认为， “万物负阴⽽抱阳”，正是对于《周易》中的《乾》、《坤》两卦的依存关系，表达得恰如其分。
⽽同为道家思想的《庄⼦·天下篇》中，则说：“《易》以道阴阳” （《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，84页），也正是抓住了《周易》的核⼼观点。
儒家与《易经》的关系
儒家与《易经》的关系儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。
孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发，《中庸》就是从《易经》中衍生出来的。
没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。
孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。
相传，《易传》就为孔子晚年所作。
《论语•述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。
”看来，孔子是在50岁以后（有人说，孔子学《易》在68岁），才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。
《史记•孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。
”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。
我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。
据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。
不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。
接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。
正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
”我们知道，孔子早期四处推行其政治主张，但得不到各路诸侯的采纳。
而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。
至于孔子的主张为什么的不到当时得不到认可呢？原因也许很简单，就是孔子那一套以“仁”释“礼”的儒学建构缺少了内在的灵魂，很容易沦为一种死板的形式和教条。
而知所以如此，正是因为孔子当时并没有读到《周易》。
今天的我们也许无法想像，当时看本书是很困难的，尤其像《周易》这样的书，属于官方的教科书，只能藏在周天子自己家里的小图书馆里，属于秘藏典籍，为太史只有少数的几个人才能看到。
孔子算卦的故事
孔子算卦的故事
据《孔子家语》记载，孔子起初并不知易，但他自从接触易经后，常常自己起卦为自己占筮。
一次，他偶然间用周易占卜自己的命运，占得一卦为“火山旅”。
当时，他以此卦请教于商瞿。
商瞿看后道：“子有圣知而无位”。
翻译成白话文就是：先生您虽然具有圣人的智慧，却没有圣知的权位。
也就是说孔子没有权威的地位。
“旅”卦的彖辞曰：“小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明。
”这是讲虽有太阳般的光明但却静止不动，象征孔子本人虽然集大道于一身但却不能施行于天下。
所以，孔子泣曰：“凤鸟不来，河无图至，天之命也。
”于是始作十翼。
孔子当时哭泣道：凤凰不向此地飞来，黄河没有龙图出现，这真是天命啊！于是，孔子开始为易经创作十翼。
所谓“十翼”，即是孔子在反复研读周易之后写下的十篇观后感。
就是这十篇解读周易的文章，与易经本身一道，成为了易学的一部分而流传了下来，至今已有两千余年。
孔子解周易
孔子解《易》十九则述要摘要：孔子解《易》十九则见于今本《系辞传》。
孔子解语，影响后世学术慧命世教人心至大，可由《中庸》“言而世为天下则”一语以蔽之。
此十九则包括：一、慎言行。
为君子之枢机，一身之荣辱系焉；二、同心之利。
孔子以其臭如兰、其利断金为喻；三、谨慎。
言慎之为用至大，百行之所宜先务；四、谦。
易特立(谦卦)六爻皆吉，<周易)仅见；五、戒亢。
过高极亢，动而有悔；六、慎密。
凡机密军国大计，万不可外泄；七、咎由自取，不可怨天尤人；八、履信思顺。
守信顺理而行，无往不利；九、感应为宇宙真理，精诚人无靡不感通；十、凶，言处困当知所据，否则辱，危立至；十一、藏器待时，为国家培育有用之人才；十二、惩小人以安社会；十三、善可日益，恶不可积累；十四、居安思危。
存亡、治乱之机在焉；十五、度德量力，为自处之道；十六、烛照机先，知机之谓；十七、不远而复，改过之速；十八、阴阳和合而万物育焉；十九、贪得无厌之求，凶败立至。
孔子解《易》十九则，见于今本《系辞传》。
此十九则影响后世学术慧命之钜大，暨世教人心之深远，可由《中庸》一语以肯定之。
《中庸》第二十九章：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则……君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
”此君子实目圣人“言而世为天下则”句，于孔子解《易》十九则，可谓一言以蔽之矣，又可断为百世以俟圣人而不惑矣。
孟子遵孔子之道(乃所愿则学孔子也)以待后之学者，其论诐、淫、邪、遁之辞，生心害政，发政害事，自信之笃则曰：“圣人复起，必从吾言矣。
”(《公孙丑上》，即十九则而言，固大可谓圣人复起，必从孔子之言矣。
故孟子曰：“自有生民以来，未有(盛于)孔子也。
”(《公孙丑上》)今细读十九则，一语一字靡不发人深省，浸润心脾。
圣人先得我心之所同然(认可义理)有如此。
而修己立人，内圣外王之道，靡不毕具，尤在加强吾民族忧患之意识，维护、巩固吾华立国之大本者，昭昭在兹，且纯以义理，鲜及象数，诚千古解经不易之宗法，永启后世治《易》之津逮也。
孔子易经注解
孔子易经注解摘要：1.孔子对易经的贡献2.孔子易经注解的主要内容3.孔子易经注解的影响正文：易经，又称《周易》，是我国古代一部博大精深的经典著作，主要研究宇宙万物的运行变化规律。
在易经的研究史上，孔子的贡献举足轻重。
他不仅对易经进行了注解，使其更加通俗易懂，还为后世留下了丰富的易学思想。
孔子对易经的贡献主要体现在以下几个方面：首先，孔子对易经进行了系统的注解。
在孔子之前，易经的文字艰涩难懂，孔子通过自己的智慧，将易经的文字进行了解释，使得易经的内容更加容易理解。
他的注解具有很高的权威性，对后世易经研究产生了深远的影响。
其次，孔子提出了“易传”概念。
在孔子的倡导下，易经的研究不仅仅是对卦象、爻辞的解读，还扩展到了对易经背后的哲学思想的探讨。
孔子将易经与儒家思想相结合，为易经的研究赋予了新的内涵。
再次，孔子将易经运用于实践。
他认为易经不仅是一部研究宇宙规律的书，更是一部指导人们行为的书。
他将易经的智慧运用于教育、政治、道德等方面，使得易经成为后世儒家学派的理论基础。
孔子易经注解的主要内容包括以下几个方面：一是对卦象、爻辞的解读。
孔子通过对卦象、爻辞的解释，使得易经的内容更加明了易懂。
二是对易经哲学思想的阐述。
孔子将易经与儒家思想相结合，提出了“仁、义、礼、智、信”等道德观念，丰富了易经的哲学内涵。
三是将易经运用于实践。
孔子将易经的智慧运用于教育、政治、道德等方面，使得易经成为后世儒家学派的理论基础。
孔子易经注解的影响深远。
他的注解使得易经更加通俗易懂，使得更多的人能够接触到易经。
他的易学思想为后世儒家学派的发展提供了理论基础。
同时，他的易学思想对后世中国文化的发展产生了深远的影响。
综上所述，孔子对易经的注解具有重要的历史地位和价值。
孔子整理的六经信息介绍
孔子整理的六经信息介绍孔子是儒家学派创始人，开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
那么你对孔子整理的《六经》有哪些了解呢?如果你感兴趣，那么你可千万别错过了这篇文章哟!中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。
其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。
《礼经》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。
《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。
”礼指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。
这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。
孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。
[1]这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。
《国语;楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。
“教之处，使知上下之则;教之乐，以疏其会合而镇其浮，使知废兴而戒惧焉;教之《训典》，使知族类，行比义焉。
”这里提到了九种古籍：《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》《令》《语》《故志》《训典》。
孔子整理的六经已大多包括在里面了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。
六经作用《礼记.经解》中，提到了《六经》的作用：孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也。
疏通知远，书教也。
广博易良，乐教也。
絜静精微，易教也。
恭俭庄敬，礼教也。
属辞比事，春秋教也。
故诗之失，愚。
书之失，诬。
乐之失，奢。
易之失，贼。
礼之失，烦。
春秋之失，乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。
疏通知远而不诬，则深於书者也。
广博易良而不奢，则深於乐者也。
絜静精微而不贼，则深於易者也。
恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。
属辞比事而不乱，则深於春秋者也。
著作探究《汉书;艺文志》说，儒家“游文于六经之中”。
所谓“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
这些文献，当时并没有称“经”，直到战国后期，庄子转述孔子的话语对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说。
孔子读周易的故事
孔子读周易的故事摘要：一、孔子读周易的背景二、孔子读周易的过程三、孔子读周易的感悟四、周易对孔子的影响五、总结：孔子读周易的意义正文：孔子，是我国古代著名的思想家、教育家，他的思想影响了中国几千年。
在他的众多成就中，阅读周易的故事尤为著名。
孔子读周易的背景，源于他对我国古代文化的热爱和追求。
周易，作为一部千古流传的经典，吸引了无数文人墨客。
孔子身处春秋时期，周易的研究已经发展了数百年，但他发现当时的周易研究存在诸多误解和偏见，因此他决定亲自阅读周易，以探寻其真实的内涵。
孔子读周易的过程非常艰辛。
他不仅认真研读了周易的原文，还对周易的每一句话、每一个字进行了深入的思考和解读。
据《史记·孔子世家》记载，孔子读周易时，“韦编三绝”，即绑书的皮带断了三次，这足以看出孔子用功之深。
在阅读周易的过程中，孔子深刻地领悟到了周易的内涵。
他认识到周易不仅是一部卜卦算命的书，更是一部揭示宇宙万物规律的经典。
周易中的八卦代表了自然界的基本现象，反映了天地万物的运行规律。
孔子对周易的深入研究，使他对人生、社会、自然有了更为深刻的认识。
周易对孔子的影响深远。
它使孔子的思想更加丰富和系统，为他后来的教育理念和儒家思想的形成奠定了基础。
周易中的道德观念、人生哲学和社会伦理，都深深影响了孔子的思想。
而他也将这些观念融入了他的教育实践中，培养出了众多杰出的弟子。
回顾孔子读周易的故事，我们可以看到一位伟人追求真理、严谨治学的态度。
孔子读周易的故事，不仅让我们了解了周易的博大精深，也让我们看到了孔子的人格魅力。
他的一生都在追求真理、传播文化，为我国的文化事业做出了巨大贡献。
总结，孔子读周易的故事传达了两个重要的信息：一是周易这部经典的价值，它为我们揭示了宇宙万物的规律；二是孔子的人格魅力，他的一生都在追求真理、传播文化。
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孔子与周易
孔子是儒家的代表人物与创始人，其开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学。
显然，在大部分人眼中孔子是儒学的代表，而《周易》即《易经》，是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。
它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律。
显然孔子更多是一种心理和形而上的研究，《周易》是形而下的研究，两者之间本没有太多关系。
但是，根据太史公的说法，孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。
而且孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。
他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。
”可见孔夫子对《易经》的喜爱程度，而《易经》也是儒家重要的经典之一，因此，孔子与《易经》之间，是有着很深的联系的。
《易经》的主要作用就是用来占卜吉凶。
然而孔子对《易经》的认识，与时人相比，既有相同之处，也有不同之处。
相同的是利用《易经》的占卜功能，预卜行为的吉凶结果。
通过史料记载，们可以看到孔子在许多的场合以及情景中，也通过《周易》去占卜。
同时，翻阅《论语》等等儒家经典著作，我们也没有看到孔子本身对于《周易》占卜作用的否定。
由此可以看到，孔子个人还是非常认可《周易》的占卜功能以及作用，认为其本身具有一定的作用，能够去服务于我们日常的生活。
同时，我们看到孔子对《易经》的兴趣主要集中在其“古之遗言”上，关注的是其道德训诫意义。
孔子作《易传》别开生面，并非是为了作《易传》而作《易传》，这与汉学家标榜的严守经文的疏释原则是绝不相类的。
占卜本身往往是一种预测，是对于未来以及自己所不能确定情况下所运用的一种预言方式，希望借助于这样一种方式去把不确定的情况确定下来，从而明确个人未来的行为。
对于孔子而言，其出生于春秋战国时代，显然当时各国对于孔子的信任程度有限，且政治局势非常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。
在这种情况下，孔子不得已搬起了《周易》，通过占卜来决定未来的吉凶祸福。
这正应了“知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教。
频繁地占筮，很自然地使孔子
对《周易》的文字细加玩味，以至于“不安其用而乐其辞。
”他如此喜爱《周易》的文辞，甚至连其占筮之用都忘记了。
在这个过程中，孔子形成了对《周易》的全新认识。
他发现，《周易》有“古之遗言焉”。
此“古之遗言”，当指文王遗教。
因为在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。
在这“古之遗言”里，孔子发现了《周易》所蕴含的深刻哲理：“故《易》刚者使知瞿，柔者使之刚；愚人为而不忘，人为而去诈。
”这也就是孔子所谓的《周易》之“德义”。
孔子发现《周易》的“德义”以后，当然把“德义”放在首要的位置：“我观其德义耳也。
”尽管如此，他并不因此而否定占筮，只是把占筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。
从而，孔子将《周易》的内容分为三个层次：“赞”、“数”、“德”。
孔子认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。
赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。
史巫之筮，之而未也，好之而非也。
”“德”是最高层次，是《周易》本质的体现。
如果没有达到这个层次，则为“史巫之筮”，皆未得《周易》之真谛。
由此可见，孔子对于《周易》进行了非常深刻的研究，而且不仅仅是局限于简单的占卜或是对其中一些自然现象的分析。
而是不断寻求将自己的儒家学术思想与现有的《周易》内容进行合理的融合，从而不断让儒家学术壮大。
正所谓是兼容并蓄，孔子通过将《周易》的内容运用于自己的学术中，形成了一个更加博大精深，有容乃大的儒家学术思想。