2023-2024学年江苏省连云港市赣榆区高一上学期期中语文试题

2023-2024学年江苏省连云港市赣榆区高一上学期期中语文试题阅读下面的文字，完成小题。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。

土字的基本意义是指泥土。

乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。

以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。

我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。

而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。

我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。

我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。

他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。

他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。

乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。

”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。

我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。

中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。

孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。

地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。

常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。

用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。

用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。

这过程是《论语》第一句里的“习”字。

“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

这和法律所保障的自由不同。

规矩是“习”出来的礼俗。

从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。

这样才发生法律。

在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。

在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。

在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。

孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。

陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．乡下人多以种地为生，从土地中获取生活资源，却又常为其所束缚，不易流动而产生“土气”。

B．“孤立和隔膜”既可从人和人在空间的排列关系上说明，又能从村和村之间的关系上来体现。

C．中国乡土社会应属于一种无具体目的，因为在一起生长而发生的“有机的团结”的礼俗社会。

D．乡土社会的信用产生于一种对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，该信用优于法理社会中的一纸契约。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．中国社会呈现乡土性的特点与由“那些被称为土头土脑的乡下人”所构成的社会基层有关。

B．从墓碑上能清楚的重构每家家谱的事实，作者断定以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

C．文中引用《论语》中“学而时习之，不亦说乎”的名言和列举孔子因人而异地解释“孝”的实例，论述内容同中有异。

D．文章开篇从乡土社会的“乡下人土气”谈起，至现代社会的“土气”成了骂人的词而收尾，结构严谨，逻辑严密。

3．结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（）A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

——陶渊明《归园田居》B．谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊《游子吟》C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

——杨万里《插秧歌》D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

——杜甫《客至》。

4．本文语言很有特点，请以第2段为例进行分析。

5．著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。

”请结合本文，分析“乡土性”逐渐消失的原因。

阅读下面的文字，完成小题。

百合花茹志鹃我们先到附近一个村子，进村后他向东，我往西，分头去动员。

不一会，我已写了三张借条出去，借到两条棉絮，一条被子，手里抱得满满的，心里十分高兴，正准备送回去再来借时，看见通讯员从对面走来，两手还是空空的。

“怎么,没借到?”我觉得这里老百姓觉悟高，又很开通，怎么会没有借到呢？我有点惊奇地问。

“女同志，你去借吧!……老百姓死封建………”“哪一家？你带我去。

”我估计一定是他说话不对，说崩了。

借不到被子事小，得罪了老百姓影响可不好。

我叫他带我去看看。

我们走进老乡的院子里，一会，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。

这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。

穿的虽是粗布，倒都是新的。

我看她头上已硬挠挠的挽了髻，便大嫂长大嫂短的向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。

她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。

我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。

这一来，我倒有些尴尬了，我只好硬了头皮，讪讪的向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队，打仗是为了老百姓的道理。

这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。

我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。

半晌，她转身进去抱被子了。

通讯员乘这机会，颇不服气地对我说道：“我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧!……”我赶忙白了他一眼，不叫他再说。

可是来不及了，那个媳妇抱了被子，已经在房门口了。

被子一拿出来，我方才明白她刚才为什么不肯借的道理了。

这原来是一条里外全新的新花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百合花。

她好像是在故意气通讯员，把被子朝我面前一送，说：“抱去吧。

”通讯员上去接过被子，慌慌张张地转身就走。

不想他一步还没有走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来，口子撕得不小。

那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上。

通讯员却高低不肯，挟了被子就走。

回到包扎所以后，我就让他回团部去。

他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑了。

走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了扬，顺手放在路边石头上，说：“给你开饭啦!”说完就脚不点地的走了。

我走过去拿起那两个干硬的馒头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。

他已走远了，但还见他肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘。

我真后悔没给他缝上再走。

现在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。

天黑了，天边涌起一轮满月。

我们的总攻还没发起。

敌人照例是忌怕夜晚的，在地上烧起一堆堆的野火，又盲目地轰炸，照明弹也一个接一个地升起，好像在月亮下面点了无数盏的汽油灯，把地面的一切都赤裸裸地暴露出来了。

在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊!我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了。

……一会儿，我们的炮响了，天空划过几颗红色的信号弹，攻击开始了。

不久，断断续续地有几个伤员下来，包扎所的空气立即紧张起来。

下来的伤员，只是简单地回答说：“在打。

”或是“在街上巷战。

”包扎所的担架不够了，好几个重彩号不能及时送后方医院，耽搁下来。

我不能解除他们任何痛苦，只得带着那些妇女，给他们拭脸洗手，能吃得的喂他们吃一点，带着背包的，就给他们换一件干净衣裳，有些还得解开他们的衣服，给他们拭洗身上的污泥血迹。

做这种工作，我当然没什么，可那些妇女又羞又怕，就是放不开手来，大家都要抢着去烧锅，特别是那新媳妇。

我跟她说了半天，她才红了脸，同意了。

不过只答应做我的下手。

前面又下来一个重伤员。

一个上了年纪的担架员，大概把我当做医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀!你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾……”他说话的时候，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。

我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。

他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。

“这都是为了我们，……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了。