中国文化概论之冠礼、婚礼、祭礼、释奠礼
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禮
一、名“慧”，字“明如” 徐陵《齐国宋司徒寺碑》“昭我慧日”，吴兆 宜笺注引《齐王巾头陀寺碑》注曰：“慧日， 喻明也。”又“慧”与“惠”通，《文选· 马 融<长笛赋>》“皙龙之惠”，刘良注曰： “惠，明也。”“如”为语词，无实义。 二、名“蓁義”，字“宜和” 《周易· 乾卦· 文言》“利者義之和也”，惠栋 《周易述》曰：“義，宜也。”又《周礼· 地 官· 大司徒》“知仁圣義中和”，贾公彦疏曰： “義，宜也。”“宜和”二字为节取其文。
蓝田种玉明程登吉《幼学琼林· 卷二· 婚姻
类》：“蓝田种玉，雍伯之缘。”指杨雍伯。
瓜瓞《诗· 大雅· 緜》：“緜緜瓜瓞，民之初
生，自土沮漆 。” 朱熹集传：“大曰瓜，小 曰瓞。瓜之近本初生常小，其蔓不绝，至末 而后大也。”
二南《国风》之《周南》《召南》，王化
之基。《毛诗序》： “关雎，后妃之德也。 风之始也，所以风天下而正夫妇也。” 螽麟螽斯麟趾。《周南》之《螽斯》《麟 之趾》。《螽斯》：“螽斯羽诜诜shēn 兮，宜尔子孙。”《麟之趾》：“麟之趾， 振振公子（文王子孙）。” 鹣鲽鹣鹣鲽鲽：比翼鸟、比目鱼。恩恩爱 爱。 《周南· 桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
故精微。灭私欲则天理明矣。” 朱熹:“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》 所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问 学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》 曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一， 允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人 存天理、灭人欲。”
婚礼
礼义：杜绝父子聚麀。《礼记·曲
礼》：“夫唯禽兽无礼，故父子聚 麀。是故圣人作，为礼以教人。使 人以有礼，知自别于禽兽。” 六礼：
孟子（《春秋》作孟子卒），崔杼夫பைடு நூலகம் 棠姜（齐）
纳吉： 纳徵：徵，成也。婚姻关系由此定。 请期： 亲迎：昏、合卺、对席共牢、拜见舅姑
先秦婚礼简朴。《礼记· 郊特牲》：“昏
礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气 也。”“昏礼不贺，人之序也。”《礼 记· 曾子问》：“嫁女之家，三夜不息烛， 思相离也。取女之家，三日不举乐，思 嗣亲也。” 汉以后日渐奢靡。《汉书· 宣帝本纪》： 宣帝诏云：“昏姻之礼，人伦之大者也。 酒食之会，所以行礼乐也。”斥“禁民 婚娶不得具酒食相贺召”为“苛禁”。
却扇（彻扇）《世说新语· 假谲》温峤，堂姑母 女。唐李冗《独异志》女娲兄妹，结草为扇。“今人 娶妇用内外方巾花髻为扇，象其事也。”《资治通鉴》 唐中宗赐婚窦从，皇后老乳母。胡三省注：“唐人成 婚之夕有催妆诗却扇诗。” （阿冲、国冲）。
催妆诗、却扇诗
催妆：不知今夕是何夕，催促阳台
近镜台。谁道芙蓉水中种，青铜镜 里一枝开。（贾岛） 代董秀才却扇：莫将画扇出帷来， 遮掩春山滞上才。若道团圆似明月， 此中须放桂花开。（李商隐）
礼
礼：有情有义（礼缘情而作，克己复礼：
发乎情，止乎礼义），有名有分（名不 正则言不顺，各安其分）。 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节 谓之和。”“行之于身，无不中节，谓 之道。”
《伦语· 八佾》 1：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也？” 3：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？” 8.子夏问曰：“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目 盼兮，素以为绚（xuàn）兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子 曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 12：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不 与祭，如不祭。’”
纳采：提亲，媒（养廉耻），《礼记.昏义》
日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达， 纳采用雁也。”《白虎通.嫁娶篇》则曰： “用雁者，取其随时南北，不失其节，明不 夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁 娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不 用死雉，故用雁也。”
问名：同姓不婚。违礼：鲁昭公夫人吴
聚麀《礼记· 曲礼上》:“夫唯禽兽无礼，
故父子聚麀。” 郑玄 注：“聚，犹共 也。鹿牝曰麀。”禽兽不知父子夫妇之 伦，故有父子共牝之事。后以指两代的 乱伦行为。
=爬灰《红楼梦》第六十四回：“况知
与 贾珍 、 贾蓉 素日有聚麀之诮，因而 乘机百般撩拨，眉目传情。”
婚礼六礼
纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。
《礼记· 乐记》云：“先王本之情性，稽
之度数，制之礼义。” 《礼记· 礼运》孔子曰：“夫礼，先王以 承天之道，以治人之情。” 方悫注云： 礼义本出于人心，而或至无礼无义，心 动而情乱也。圣人修其柄与其序，还以 之治人情而已。 《荀子· 劝学》云：“其数则始乎诵 《经》，终乎读《礼》，其义则始乎为 士，终乎为圣人。”（孔子）
盖头。宋代才有。吴自牧《梦梁录》
记当时婚礼由福寿双全的女亲用秤 杆或纺梭挑盖头，后变为由新郎亲 手掀开。 为大夫之车；用作见面礼的雁为大 夫规格。新郎官：平头百姓亦可在 结婚日戴纱帽、穿官服。
摄盛。语出郑玄。士亲迎用的墨车
红叶唐范摅《云溪友议》卢渥红叶题诗，唐
孟棨《本事诗· 情感》顾况梧叶题诗，五代孙 光宪《北梦琐言》僖宗时李茵人鬼殊途……
郭店楚简《语丛三》简36云：“义，处
之也。礼，行之也。” 《礼记· 檀弓下》记子游答有子之问曰： “礼有微情者，有以故兴物者，有直情 而径行者，戎狄之道也。” 存天理、灭人欲。《礼记· 乐记》:“人化 物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖 逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”
二程：“人心私欲，故危殆。道心天理，
一、名“慧”，字“明如” 徐陵《齐国宋司徒寺碑》“昭我慧日”，吴兆 宜笺注引《齐王巾头陀寺碑》注曰：“慧日， 喻明也。”又“慧”与“惠”通，《文选· 马 融<长笛赋>》“皙龙之惠”，刘良注曰： “惠，明也。”“如”为语词，无实义。 二、名“蓁義”，字“宜和” 《周易· 乾卦· 文言》“利者義之和也”，惠栋 《周易述》曰：“義，宜也。”又《周礼· 地 官· 大司徒》“知仁圣義中和”，贾公彦疏曰： “義，宜也。”“宜和”二字为节取其文。
蓝田种玉明程登吉《幼学琼林· 卷二· 婚姻
类》：“蓝田种玉，雍伯之缘。”指杨雍伯。
瓜瓞《诗· 大雅· 緜》：“緜緜瓜瓞，民之初
生，自土沮漆 。” 朱熹集传：“大曰瓜，小 曰瓞。瓜之近本初生常小，其蔓不绝，至末 而后大也。”
二南《国风》之《周南》《召南》，王化
之基。《毛诗序》： “关雎，后妃之德也。 风之始也，所以风天下而正夫妇也。” 螽麟螽斯麟趾。《周南》之《螽斯》《麟 之趾》。《螽斯》：“螽斯羽诜诜shēn 兮，宜尔子孙。”《麟之趾》：“麟之趾， 振振公子（文王子孙）。” 鹣鲽鹣鹣鲽鲽：比翼鸟、比目鱼。恩恩爱 爱。 《周南· 桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
故精微。灭私欲则天理明矣。” 朱熹:“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》 所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问 学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》 曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一， 允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人 存天理、灭人欲。”
婚礼
礼义：杜绝父子聚麀。《礼记·曲
礼》：“夫唯禽兽无礼，故父子聚 麀。是故圣人作，为礼以教人。使 人以有礼，知自别于禽兽。” 六礼：
孟子（《春秋》作孟子卒），崔杼夫பைடு நூலகம் 棠姜（齐）
纳吉： 纳徵：徵，成也。婚姻关系由此定。 请期： 亲迎：昏、合卺、对席共牢、拜见舅姑
先秦婚礼简朴。《礼记· 郊特牲》：“昏
礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气 也。”“昏礼不贺，人之序也。”《礼 记· 曾子问》：“嫁女之家，三夜不息烛， 思相离也。取女之家，三日不举乐，思 嗣亲也。” 汉以后日渐奢靡。《汉书· 宣帝本纪》： 宣帝诏云：“昏姻之礼，人伦之大者也。 酒食之会，所以行礼乐也。”斥“禁民 婚娶不得具酒食相贺召”为“苛禁”。
却扇（彻扇）《世说新语· 假谲》温峤，堂姑母 女。唐李冗《独异志》女娲兄妹，结草为扇。“今人 娶妇用内外方巾花髻为扇，象其事也。”《资治通鉴》 唐中宗赐婚窦从，皇后老乳母。胡三省注：“唐人成 婚之夕有催妆诗却扇诗。” （阿冲、国冲）。
催妆诗、却扇诗
催妆：不知今夕是何夕，催促阳台
近镜台。谁道芙蓉水中种，青铜镜 里一枝开。（贾岛） 代董秀才却扇：莫将画扇出帷来， 遮掩春山滞上才。若道团圆似明月， 此中须放桂花开。（李商隐）
礼
礼：有情有义（礼缘情而作，克己复礼：
发乎情，止乎礼义），有名有分（名不 正则言不顺，各安其分）。 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节 谓之和。”“行之于身，无不中节，谓 之道。”
《伦语· 八佾》 1：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也？” 3：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？” 8.子夏问曰：“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目 盼兮，素以为绚（xuàn）兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子 曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 12：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不 与祭，如不祭。’”
纳采：提亲，媒（养廉耻），《礼记.昏义》
日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达， 纳采用雁也。”《白虎通.嫁娶篇》则曰： “用雁者，取其随时南北，不失其节，明不 夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁 娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不 用死雉，故用雁也。”
问名：同姓不婚。违礼：鲁昭公夫人吴
聚麀《礼记· 曲礼上》:“夫唯禽兽无礼，
故父子聚麀。” 郑玄 注：“聚，犹共 也。鹿牝曰麀。”禽兽不知父子夫妇之 伦，故有父子共牝之事。后以指两代的 乱伦行为。
=爬灰《红楼梦》第六十四回：“况知
与 贾珍 、 贾蓉 素日有聚麀之诮，因而 乘机百般撩拨，眉目传情。”
婚礼六礼
纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。
《礼记· 乐记》云：“先王本之情性，稽
之度数，制之礼义。” 《礼记· 礼运》孔子曰：“夫礼，先王以 承天之道，以治人之情。” 方悫注云： 礼义本出于人心，而或至无礼无义，心 动而情乱也。圣人修其柄与其序，还以 之治人情而已。 《荀子· 劝学》云：“其数则始乎诵 《经》，终乎读《礼》，其义则始乎为 士，终乎为圣人。”（孔子）
盖头。宋代才有。吴自牧《梦梁录》
记当时婚礼由福寿双全的女亲用秤 杆或纺梭挑盖头，后变为由新郎亲 手掀开。 为大夫之车；用作见面礼的雁为大 夫规格。新郎官：平头百姓亦可在 结婚日戴纱帽、穿官服。
摄盛。语出郑玄。士亲迎用的墨车
红叶唐范摅《云溪友议》卢渥红叶题诗，唐
孟棨《本事诗· 情感》顾况梧叶题诗，五代孙 光宪《北梦琐言》僖宗时李茵人鬼殊途……
郭店楚简《语丛三》简36云：“义，处
之也。礼，行之也。” 《礼记· 檀弓下》记子游答有子之问曰： “礼有微情者，有以故兴物者，有直情 而径行者，戎狄之道也。” 存天理、灭人欲。《礼记· 乐记》:“人化 物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖 逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”
二程：“人心私欲，故危殆。道心天理，