2018年山东省高中会考语文真题及答案

2018年山东省高中会考语文真题及答案

注意事项:

1.答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、考籍号和座号填写在答题卡和试卷规定的位置上。

2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再

选涂其他答案标号。答案写在试卷上无效。

3.非选择题必须用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的位置，不能写在试

卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不能使用涂改液、胶带纸、修正带。不按以上要求作答的答案无效。

一、(35分)

(一)阅读下面的文字，完成1~5题(13分)

①姓氏绝不仅仅是一种名号，它所（反映/反应）的社会内容相当宏富，从姓氏入手，能让我们对整个中国历史文化的观察更清xī( )，更深入。

②中国人的姓氏，最早可追溯到母系氏族时代。当时出于族际识别的需要，每个氏族都会有一个本氏族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒，妫、姚，好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。

③与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口（增值/增殖）而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越远，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，氏族内一部分血缘关系较近的人便会结成次级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。

④姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史（悠远/幽远），世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而由于氏所代表的家族组织历史较短，世系清楚，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆义，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多次被提及，均无称“姬旦”者。其被称为“姬旦”，是晚至《晋书·王浑传》才有的事，大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。【甲】

⑥战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度

“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。【乙】其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现。人们所熟知的秦王“嬴政”，刺杀嬴政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。【丙】再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。【丁】新姓氏制度自战国中期确立以后，一直yán （）用至今，

⑥魏晋南北朝时期，姓氏曾经是认定一个人的社会等级的最重要因素，但自宋代以后，姓氏却只作为一种血缘标志符号而存在，适于今日，姓氏作为血缘标志符号的意义也在淡化，正变为纯个人的符号。

(摘编自张淑一《古代姓氏浅谈》，有删改)

1.根据文中给出的拼音，写出相应的汉字。(2分)

(1)清xī( ) (2)yán( )用

2.依次选用文中括号内的词语，最恰当的一组是(2分)

A.反映增殖悠远

B.反映增值幽远

C.反应增殖幽远

D.反应增值悠远

3.将以下内容放回原文中，位置最恰当的一项是(3分)

比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族;郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后;陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。

A.[甲]

B.[乙]

C.[丙]

D.[丁]

4.根据文章②至④段的内容，下列对姓与氏的理解不正确一项是(3分)

A.最初，姓是氏族名称，随着时间推移，出现氏这名号以区分氏族内部的家族织。

B.姓与氏都是血缘组织符号，氏比姓低一级，因而同氏的血缘关系要远于同姓。

C.氏代表的家族组织相对于姓代表的氏族组织历史较短，其家族始祖多可知晓。

D.先秦时期，姓与氏在应用规则上有着非常明显的区别，男子称氏，女子称姓。

5.下列对原文的概括和分析，不正确的一项是(3分)

A.文章开篇指出从姓氏入手可以观察中国历史文化，然后以时间为顺序展开论述。

B.本文在追溯了姓、氏起源后，接着论述了二者在历史发展过程中的区分与联系。

C.本文具体阐明了姓氏演变与社会结构形式，血缘关系、性别等因素的密切关联。

D.全文内容丰富，采用举例、对比等方法，论证由浅入深、层层推进，结构严谨。

(二)阅读下面的文字，完成6-11题。(22分)

与周瑜相遇

迟子建

一个同空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜，那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。

一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上，凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。

我没有貂蝉的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。

因为见到了我最想见到的一个男性，所以那-瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是这样。

周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。

“战事还未起来，你为何而发抖?”周瑜说。

我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束，多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生出厚厚的锈来。

周瑜并没有在意我的发抖，而是将把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢?

周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。

我说:“这鼓角声令我心烦。”

周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说:“什么声音不令你心烦?”

我说:“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”

周瑜又一次笑了起来，我见月光照亮了他的牙齿。

我说:“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”

周瑜说:“我不披铠甲，怎有英雄气概?”

我说：“______________________”（a.你不披铠甲，才是真正的英雄。/b.难道你披了铠甲，才是真正的英雄?）

月亮缓缓西行，筹火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。

我们相对着。

他说:“你来自何方?为何在我出征前出现?”

我说:“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸数步，闻到艾革和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”