〈西湖七月半〉翻译

補充〈西湖七月半〉張岱撰座號: 姓名:西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人。

看七月半之人，以五類看之。

其一，樓船簫鼓1，峨冠2盛筵，燈火優傒3，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之4。

其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼5雜之，環坐露台6，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之。

其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧7，淺斟低唱8，弱管輕絲，竹肉相發9，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之。

其一，不舟不車，不衫不幘10，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶11、斷橋12，嘄呼13嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之。

其一，小船輕幌14，淨几暖爐，茶鐺旋煮，素瓷15靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂裏湖16，看月而人不見其看月之態，亦不作意17看月者，看之。

杭人遊湖，巳出酉歸18，避月如仇。

是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍19酒錢，轎夫擎燎，列俟20岸上。

一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會21。

以故二鼓以前，人聲鼓吹22，如沸如撼，如魘如囈23，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。

少刻興盡，官府席散，皂隸24喝道去。

轎夫叫船上人，怖以關門25，燈籠火把如列星，一一簇擁而去。

岸上人亦逐隊趕門26，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。

1〔樓船簫鼓〕：有樓臺裝飾且配置聲樂的遊船2〔峨冠〕：高聳的帽子，指高官。

峨冠博帶是古時士大夫服裝。

〈賣柑者言〉：「峨大冠，拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也。

」3〔優傒〕：歌妓和僕役。

優，優伶。

傒，同「奚」，本指囚犯的子女，後借指奴僕。

4〔看之〕：意為可以看看這一類人。

5〔童孌〕：即孌童，漂亮的男童。

〔啼〕：叫喊聲。

6〔露臺〕：指樓船前部的平臺。

7〔閑僧〕：和尚。

和尚不問世俗，從容閒暇，故云。

8〔淺斟低唱〕：慢慢地斟酒，輕聲地歌唱。

9〔竹肉相發〕：簫管伴和著歌唱聲。

竹，指竹製的管樂器。

肉，指歌喉。

10〔不衫不幘〕：意為衣冠不整。

不穿長衫，也不戴頭巾。

幘，ㄗㄜˊ，頭巾。

11〔昭慶〕：昭慶寺，在西湖東北隅岸上，為宋明以來的著名僧寺。

西湖名勝之一。

12〔斷橋〕：西湖名勝之一，在西湖白堤上，原名寶祐橋，唐代稱斷橋。

13〔嘄呼〕：高聲亂叫。

嘄，通「囂」。

14〔輕幌〕：細薄的帷幔。

幌，布幔。

15〔茶鐺〕：煮茶的鍋。

〔素瓷〕：雅潔精緻的瓷杯。

16〔匿影〕：藏身。

/〔裏湖〕：在蘇堤西部，孤山北邊。

金沙堤與蘇堤東浦橋相接，北面是岳王廟，南面為裏湖。

17〔作意〕：存心，有意。

故意做作。

18〔巳出酉歸〕：巳時出城，酉時返回。

巳時，上午九點至十一點。

酉時，下午五點至七點。

19〔犒門軍〕：犒賞守門軍士。

犒，用酒食或財物慰勞。

20〔擎燎〕：舉著火把。

/〔列俟〕：列隊等候。

21〔速舟子〕：催促船夫。

/〔趕入勝會〕：趕上盛大的集會。

22〔二鼓〕：即二更。

約晚上九點到十點。

/〔鼓吹〕：器樂合奏的聲音。

23〔如沸如撼〕：如水沸聲，如物體震撼聲。

/〔如魘如囈〕：好像人在夢中驚叫和說夢話。

魘，夢裏驚叫。

囈，說夢話。

24〔一無所見〕：指見不到美景。

/〔皂隸〕古代賤役，後專以稱官署中的衙役。

25〔喝道〕：古代官員出行，前面有差役呼喝，行人肅靜讓路。

/〔怖以關門〕：關城門來恐嚇遊人，使其早歸。

怖，恐嚇。

26〔趕門〕：趕在城門關閉前回城吾輩始艤舟27近岸。

斷橋石磴始涼，席28其上，呼客縱飲。

此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復頮ㄇㄛˋ面29，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。

韻友30來，名妓至，杯箸安，竹肉發。

月色蒼涼31，東方將白，客方散去。

吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜32。

西湖七月半的時候，實在沒有什麼值得看的，只可以看那些在看七月半的人。

看七月半的人，可以分五類來看他們。

第一類，坐著樓船、帶著簫鼓，戴著峨冠開著盛宴，燈火通明、歌妓僮僕侍候在旁，聲音光亮相互錯雜，號稱在看月亮而實際上不看月亮的，看看他！第二類，也坐著樓船，旁邊是名女人和大家閨秀，帶著俊美的男童，笑聲嬌啼混雜在一起，圍坐在露台上面，左看右看，身在月下而實際上卻不看月的，看看他！第三類，也坐著船，也有樂聲和歌聲，名妓、閒僧，慢慢地喝、柔柔地喝，管絃輕柔，管樂聲和著歌聲，也在月下，也看月也希望別人看他們看月的，看看他！第四類，不坐船也不乘車，不穿長衫、也不戴頭巾，酒醉飯飽，呼叫三五個同伴，躋入人群中，在昭慶寺、在斷橋，狂呼亂叫，裝假醉，唱的歌不成曲調，月也看，看月者也看，不看月者也看，而實際上什麼也不看的，看看他！第五類，小船輕幌，淨几煖爐，茶壺隨時在煮，素雅的瓷杯靜靜地遞送，好友美人，邀請天上的月亮一同來坐，有時藏影在樹下，有時逃避喧囂躲在裡湖，看月而別人看不見他們看月的情態，也不十分意在看月的，看看他！杭州人遊湖，巳時出酉時歸，避月好像是在避仇敵樣。

這一晚為了搏得好名聲，成群結隊爭著出城，大多送給守城門的衛兵酒錢，轎夫舉著火把，列在岸上等候。

一上船，催促船家趕快把船開往斷船，好趕入這個盛會。

因此二更以前，人聲和音樂聲，如沸騰、如震撼，如夢魘、如囈語，如聾子、如啞吧。

大船小船，一齊靠岸，什麼也看不見，只看到篙擊篙、船碰船、肩擦肩、面看面而已。

不久興致盡了，官府的宴會沒了，衙門的差役唱道離去，轎夫叫船上人趕快上岸，恐嚇說城門要關了。

燈籠火把排列得像星星一樣，一一簇擁著離開了。

岸上人也成群結隊趕進城門，人越來越少，頃刻間散光了。

我們這一班人這時才擺船靠岸，斷橋的石階才開始變涼，坐在它的上面，招呼客人放懷暢飲。

這時候的月亮好像剛磨出來的鏡子一樣，相山重新整齊地打扮了，湖面好像重新洗過臉。

先前那些輕輕地喝、柔柔地唱的人出來了，躲在樹底下的人也出來了。

我們互問候，拉來坐在一起。

風雅的朋友來了，名妓來了，杯盤筷子安放了，音樂歌聲一起發出。

月色蒼涼，東方將白，客人才正在散去。

我們這一班人放開船，在十里荷花中酣睡，香氣襲人，清夢真是愜意哪！27〔艤舟〕：擺船靠岸。

艤，音一ˇ。

28〔石磴〕：石階。

/〔席〕：擺設酒席。

29〔頮面〕：洗臉。

指湖面重新呈現出平靜光潔。

頮，音ㄇㄛˋ。

30〔往通聲氣〕：指互相招呼。

/〔韻友〕：高雅的朋友。

31〔月色蒼涼〕：指月光幽涼。

32〔香氣拍人〕：花香襲人，撲面而來。

拍，撲。

/〔愜〕：暢快，適意。

題解西湖七月半：西湖位於今浙江省杭州市西，古稱明聖湖，一名錢塘湖，又名上湖或西子湖。

因在城西，故又稱西湖。

七月半，農曆七月十五日，俗稱中元節，又名鬼節。

本文描述七月半杭州人遊湖賞月的盛況。

文章對百姓的生活情調與西湖的湖光月色作了生動的描寫，讓人如置其境，更將遊客賞月的心態分五類觀察，筆調雅俗詼諧，語言清新別致，通篇流暢自然。

賞析〈西湖七月半〉是一篇能夠代表此類作品的佳作。

此文記述明清時期杭州人每年例行一次的遊湖賞月盛會，但文章重點描寫的是其中的「七月半之人」。

七月半賞月之人有五類弄風情的，有炫耀富貴的，有欣喜好奇的，有裝瘋賣傻的，有故作矜持的。

作者感歎！他們哪裏是來看月亮的喲，人山人海的，事實上什麼也看不見。

興致一過，又急急忙忙趕著回家，避開月亮就如同躲避仇敵一樣。

之所以在「七月半」出來，不過是「好名」罷了。

而西湖獨於喧嚷紛擾之後，呈現其光潔秀美予鍾情的人。

所以作者等人群都散了，才和朋友們一起慢慢擺船靠岸。

月色、青山、湖水、荷花，一切寧靜而美好，在這樣的環境中品茶賞月，才是真名士追求的情趣啊！庸俗或高雅，喧嘩和清寂，與上文作了鮮明的對照。

作者寫遊人很能抓住各自的特點，窮形盡狀，生動傳神。

這一幅世俗風情畫帶給人們的，是睿智、幽默與愉悅情趣的混合。

閱讀時可細心品味其中描寫精彩的語句。

作者簡介張岱（1597—1697）是晚明散文的最後一位大家和集大成者。

出身于世代官宦之家，而未曾入仕。

早年生活豪華，自稱「少為紈袴子弟」。

明亡後入山著書，生活艱苦，然始終隱跡不出。

現存作品，大多作於明亡之後。

有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《嫏ㄌㄤˊ嬛ㄏㄨㄢˊ文集》等。

張岱是一個生活經歷、思想情感都非常豐富的人。

他少年靈雋，六歲時即被名士陳繼儒引為「小友」，知識廣博，著述浩繁。

他愛好享樂，性情放達，守大節而不拘泥。

《自題小像》所說「忠臣耶怕痛」，即表明了既眷懷舊朝卻不願為殉難烈士的坦誠態度。

他的詩文，初學徐文長、袁中郎，後學鍾惺、譚元春，最終能形成自己的風格，不為前人所囿，而散文的成就尤為特出。

其風格大抵以公安派的清新流暢為主調，在描寫刻畫中雜以竟陵派的冷峭，時有詼諧之趣。

《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》兩書中，都是憶舊之文，所謂「因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢」（《陶庵夢憶》序），心緒是頗為蒼涼，但著眼處仍是人世的美好、故國鄉土的可愛，洋溢著人生情趣。

一、明代散文演變二、小品文簡介三、字義辨析四、公安派的文學主張：（與古文運動「載道」思想相悖的發展）「公安派」因反對「前後七子」模擬風氣而興起，予復古、擬古主義有力的抨擊，其理論主張和創作實踐，不僅有力地鞭撻擬古詩文，且促進明代文學革新運動。

其文學理論有下列幾個重點：（一）文學是進化的：反對貴古賤今。

袁宏道：「秦、漢而學六經，豈復有秦、漢之文？盛唐而學漢、魏，豈復有盛唐之詩？」此質問是很有力量的。

（二）獨抒性靈，不拘格套：創作上，提出「獨抒性靈，不拘格套」。

所謂「獨抒性靈」，是要求文學發抒個人的真情實感，既不模擬抄襲，也不無病呻吟；所謂「不拘格套」，是充分發揮文學創作的自由精神，不拘泥於古代格律而傷害作者的個性，才能創出清新俊逸的作品來。

（三）重視文學的真情實感：強調文學作品的內容。

他們所說內容，並非聖人的人倫大道，而是指有思想有情感，充實的而不空虛的。

（四）為文要意達辭暢：，認為學古要學其「達」。

這種對於文學語言通俗化的要求，在文學批評史上也是獨到的。

（五）肯定通俗文學的價值：袁宏道從「獨抒性靈，不拘格套」的文學主張出發，充分肯定通俗文學和民間小調。

他特別重視文學作品中自然天趣和真情實感，對於戲劇、小說等通俗文學在文學史上的地位，也給以較高的評價。

在《觴政》中，他還把董解元、王實甫、馬東籬、高則誠的戲曲以及水滸傳、金瓶梅等小說，拿來與六經、論語、孟子、史記、漢書等相提並論。

五、〈西湖夢〉余秋雨西湖的文章實在做得太多了，做的人中又多歷代高手，再做下去連自己也覺得愚蠢。

但是，雖經多次違避，最後筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。

也許是這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，我避不開它。

初識西湖，在一把劣質的摺扇上。

那是一位到過杭州的長輩帶到鄉間來的。

摺扇上印著一幅西湖遊覽圖，與現今常見的遊覽圖不同，那上面清楚地畫著各種景致，就像一個立體模型。

圖中一一標明各種景致的幽雅名稱，淩駕畫幅的總標題是「人間天堂」。

鄉間兒童很少有圖畫可看，於是日日逼視，竟爛熟於心。

年長之後真到了西湖，如遊故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。