论语·为政第二
论语细讲之为政第二
• 1、学：学习，后觉效先觉也，读圣贤书 • 2、思：研究，思考，寻思其中的义理 • 3、罔：迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义 • 4、殆：一解，危殆、危险；二解，疑，无所依据，则疑而不
音字。 • 举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者
之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于 在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。 • 夫子尊贤容众 • 另一解 • 举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。
• 重要启示 • 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的 • 易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴 • 阴阳相对，曲直互生 • 2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的 • 绝对的公正是不存在的 • 3、君子尊贤而容众 • 前后脉络 • 上句：子张学干禄 • 本句：哀公问 • 下句：季康子问 • 都是谈为政之道
• 子贡问君子。子曰：“先行其言,而后从之。”
• 周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言 之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰， 故告之以此。”
• 子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」 此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。」「从 之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。
• 子张学干禄。 • 子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之
奉也。 • 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行
其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” • 行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”
程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚 谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。 凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而 进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得 禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利 禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子 盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
《论语》五章文言文翻译
第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
如果只追求和谐，而不遵循礼节，也是不可行的。
”第四章：里仁篇原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在仁德之地是美好的。
选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”第五章：公冶长篇原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不是器物。
”这五章文言文翻译分别从学习、为政、礼、仁、君子等方面阐述了孔子的思想。
通过学习，我们可以了解到孔子对于个人修养、国家治理、道德规范等方面的见解。
以下是这五章文言文的详细翻译：第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
论语心得为政第二
为政篇第二2.1子曰:「为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
」孔子说:「以德行来治理国家,就像北极星一-样 ,安坐在它的位置上,其他星辰环绕着它而展布。
」「为政」的人，广义的是一切政治上的领导人。
狭义的是各国的君主。
治理国家要做的事情很多，方法也很多，根本的方法就是以『道德』来治国。
「道」指的是人人都有的『本性』，『本性』起作用的话就是「德」。
『本性』里一切的能力、一切的学问通通有，『万德万能』，它『用』出来的时候，一切都是合乎道理，不用学，不用思考就能用，就能解决所有的问题。
所办的事情，都是有利于天下人。
譬如北辰，「北辰」是什么呢？有两种讲法，一个是地球的北极遥遥相对的太空。
一种讲法是北斗七星。
天空，比指北斗七星要好。
「众星共之」天空那一处是不动的，周围的无数的的星球都围绕在这个天空的四周都来拥护你。
以『道德』为根本，教学生、教一般民众，就是要让他认识自己有『本性』，每个人都能受到这种教育的话，他和人家相处，彼此待人接物都是有『道德』的，都是替人家来着想，而不是为自己来着想。
一个国家的民众，养成有这样好的『道德』，这个国家就国泰民安。
1、老子的无为是顺其自然。
孔子的无为是各安其位。
德治、无为而治根源在于人性向善。
2、德不孤必有邻。
3、有朋自远方来不亦乐乎。
4、人人开发本性，世界大同。
2.2子曰:「《诗》三百，一言以蔽之,曰:「思无邪。
」孔子说:「《诗经》三百篇，用一句话来概括,可以称之为「无不出于真情」【诗经】一共有三百零五篇，另外还有几篇有名没辞。
「蔽之」古人有好几种的解释，当当字讲、当塞字讲、当断字讲，意思都是差不多。
用现在的话就是包括、概括的意思。
「思无邪」一种是把「邪」当邪正讲，「思」当思想讲，三百篇诗，思想都是纯醇正的，没有邪的。
另一种讲法是根据？【诗经】里『鲁颂』有一句「思无邪」，这个「思」字是个语助辞，没有实际的意思。
「无邪」的『邪』字跟『徐』字通用的，「无邪」就是『无虚』，「虚」是虚假。
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
国学经典《论语》为政篇第二大字注音权威版(原文+译文)
bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē
sī wú
百，一 言 以 蔽 之，曰：‘思 无
xié
邪。’”
品读圣贤经典 开启智慧人生
【译文】 孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是
思想纯正。” 【注释】 ①《诗》三百：《诗经》中共收诗三百零五篇。“三百”是取 其整数而言。 ②蔽：概括。
【原文】2．8 子 夏 问 孝 ，子
yuē
sè nán yǒu shì dì zǐ fú qí
子 曰：“无 违。”樊 迟 御，子 “父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规 定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
gào zhī yuē
mèng sūn wèn xiào yú 【注释】
告 之 曰 ： “ 孟 孙 问 孝 于 ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，谥号。 ②无违：不要违背礼节。
yǎng zhì yú quǎn mǎ jiē néng yǒu yǎng ②何以别乎？：只是能赡养老人，却不敬重老人，那和饲养犬
养 。至 于 犬 马，皆 能 有 养 ；马又有什么区别呢？
bú jìng hé yǐ bié hū
不 敬 ，何 以 别 乎？”
-7-
传承国学文化 弘扬民族精神
zǐ xià wèn xiào zǐ
-4-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
mèng yì zǐ wèn 5 孟 懿 子 问 孝 ， 孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久， 樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对
zǐ yuē
wú wéi
fán chí yù zǐ 他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：
论语 为政篇第二名句 冯菀婷 整理
论语《为政篇第二》名句1、原文：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
解释：君主施政治理国家，若能以德治国，那他就会像天上的北极星一样，居守在一个固定的地方，群星都会想着他并环绕在他的周围。
2、原文：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‚思无邪‛。
解释：《诗经》的篇数有三百之多，有讲善的，有说恶的，只需一句话就能概括它的主旨。
一句什么话呢？那便是‘思无邪’。
3、原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
解释：大概求学与年龄是一致的，我十五岁的时候就有个志愿，一定要学到当个大圣大贤之人；到了三十岁的时候，做事说话和于礼，就立定了脚跟，坚固了为学的心；到了四十岁的时候，就明白了世上的各种事理，心里没有了疑惑；到了五十岁的时候，能够知道天道流行的精理；到了六十岁的时候，一听到别人说的话，不必用心去思考便能了解其主要意思；到了七十岁的时候，便随我心里欢喜，想怎么样便怎么样，所想的一切自然而然的都不会超过规矩。
4、原文：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
解释：父母生存在世的时候，服侍他们要依照礼节；如果他们逝世了，要按照礼节来安葬他们，到了后来祭祀的时候，也要依照礼节，这就叫不违背礼，也就叫尽孝。
5、原文：温故而知新，可以为师矣。
解释：世人求学问，要把过去所学的知识时时温习，就能够有新的体会，自然就会从中得到新的知识，有这种学习精神和渊博知识的人，就可以当别人的老师。
6、原文：君子周而不比，小人比而不周。
解释：君子和小人怎样区别呢？就是在公私、待人上有区别。
君子大公无私，待人接物不分贫富、美丑、贤愚，一概平等，周到对待，没有一丝偏见；小人则相反，待人一味偏袒，只和少数人亲近而不普遍和人友好。
7、原文：学而不思则罔，思而不学则殆。
解释：世人求学，若读的倒背如流，这样死记硬背，不可用心思考书中的义理，那就陷入于迷惘，无所收获；若只一味空想，而不肯读书做事，这样冥思苦想，会使人疑惑恍惚，心神不安，那是危险的。
《论语 · 为政第二》讲要
《论语 ·为政第二》讲要选录（一）◎子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。
「政」是政治，「德」是道德。
国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。
古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。
今采非星说。
天空无星之处，空体不动，而众星共之。
空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。
「共」「拱」通用，引申为围绕。
人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。
中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
◎子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。
」孔子说，《诗》，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
「诗三百。
」《诗》是《诗经》，也就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通常只称为《诗》。
《诗经》有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。
据《史记孔子世家》说，古者《诗》有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。
此处「诗三百」是取整数而言。
《汉书艺文志》说：「古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。
孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。
」「一言以蔽之。
」「一言」，就是一句。
「蔽」字，古注不一。
包说一言以当之。
郑说一言以塞之。
韩李《论语笔解》一言以断之。
朱子说一言以尽之。
为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。
三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。
这句诗就是思无邪。
「思无邪。
」这是《诗经鲁颂駉篇》的一句诗。
孔子引来总括三百篇诗的意义。
程氏树德《论语集释》引项氏《家说》解释，「思无邪」的「思」字是语助辞。
又引郑氏浩《论语集注述要》，考据《诗经国风邶国北风篇》里「其虚其邪」句，汉人引用多作「其虚其徐。
」「邪」「徐」二字古时通用。
《诗传》「虚，虚徐也。
」二字是一个意思。
因此，《駉篇》思无邪，就是无虚。
依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。
◎子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
论语为政第二解读汇总
一、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”【译】季康子问：“要使老百姓尊敬，忠诚而互相勉励，应该怎么办？”孔子回答说：“严肃认真地对待他们，老百姓就会尊敬；孝顺父母，慈爱幼小，老百姓就会忠诚；提举好人而教育那些能力弱的人，老百姓就会相互勉励。
”季康子，鲁国三大贵族之一，三大贵族亦称“三桓”。
“三桓”之中，以季孙氏位高权重，掌握着鲁国的军、政大权。
季康子，亦为周公后人，姓姬，名叫季孙肥。
季平子生季桓子，季桓子生季康子。
孔子出走时，季桓子尚在位。
鲁哀公三年，季桓子去世，其子季康子即位。
以执政能力而言，季氏一族还算可以。
季桓子曾重用孔子，后虽逼走孔子，也是基于自身利益一时糊涂，晚年见鲁国势力日弱，终于后悔，转而嘱咐季康子召回孔子。
季康子欲召孔子时，其家臣劝其不要召，理由也可笑，说：“先君用之不终，终为诸侯笑。
今又用之，不能终，是再为诸侯笑。
”终不召孔子，而是召了孔子弟子冉求。
后齐国伐鲁，冉求带兵打败齐国，受到季康子赞赏，于是再次想到孔子，终于以币迎孔子回国。
虽迎回孔子，但终不敢用，孔子亦不求仕。
这就是季康子在问孔子问题之前之后时期内的情况。
《论语》中，季康子还有多问，亦可见其有治国之心，只是没有治国之“知”。
季康子亦如鲁哀公一样，是对孔子敬而远之的一类人，从中亦可看出，“学不在官”已是大势所趋，从政者不讲“学”，不知“学”，这也是鲁国乃至整个周代日益没落的根本原因。
“使民敬、忠以劝，如之何？”这是季康子的问题。
“使”，使之做到的意思。
“以”，连词，以及的意思。
“劝”，原义是勉励人向善的意思，后引申为说服人不做错事，此处有“使之听话”的意思。
本句话的字面意思是：“怎样才能使民众做到对上敬、忠以及服从政令？”季康子毕竟是实权人物，问孔子的话较鲁哀公更直接。
季康子这里所谓的“敬、忠”，就是指使民众敬自己，忠于自己，“劝”，也是希望民众听自己的话。
很明显，季康子也是一个只要结果而不问根由的人，希望从孔子那里得到一些“道之以政，齐之以刑”的治民办法，实质上是误解了孔子乃至儒家思想。
《论语-为政篇第二》注音诵读版
《论语-为政篇第二》注音诵读版为wéi政zhèng篇piān第dì二èr子zǐ曰yuē：“为wéi政zhèng以yǐ德dé，譬pì如rú北běi 辰chén，居jū其qí所suǒ而ér众zhòng星xīng共gòng之zhī。
”子zǐ曰yuē：“《诗shī》三sān百bǎi，一yì言yán以yǐ蔽bì之zhī，曰yuē：‘思sī无wú邪xié。
’”子zǐ曰yuē：“道dào之zhī以yǐ政zhèng，齐qí之zhī以yǐ刑xíng，民mín免miǎn而ér无wú耻chǐ；道dào之zhī以yǐ德dé，齐qí之zhī以yǐ礼lǐ，有yǒu耻chǐ且qiě格gé。
”子zǐ曰yuē：“吾wú十shí有yǒu五wǔ而ér志zhì于yú学xué，三sān十shí而ér立lì，四sì十shí而ér不bù惑huò，五wǔ十shí而ér知zhī天tiān命mìng，六liù十shí而ér耳ěr顺shùn，七qī十shí而ér从cóng心xīn所suǒ欲yù，不bù逾yú矩jǔ。
”孟mèng懿yì子zǐ问wèn孝xiào。
子zǐ曰yuē：“无wú违wéi。
”樊fán迟chí御yù，子zǐ告gào之zhī曰yuē：“孟mèng 孙sūn问wèn孝xiào于yú我wǒ，我wǒ对duì曰yuē，无wú违wéi。
论语为政第二原文与解析
论语为政第二原文与解析在论语中，第二篇章展示了孔子对于政治治理和政府行为的见解和建议。
本文将对《论语•为政》这一篇章的原文进行解析，探讨其中蕴含的思想和价值观。
第一节：仁者政仁者爱人，治国治民应该以仁爱为基础。
在治理国家的过程中，应该站在人民的角度思考和行事，关心人民的福祉，尊重人民的权利和需求。
唯有以仁心待人，才能让治理者树立威信，赢得人民的拥护和支持。
孔子认为，仁者能够通过自身的品德和言行去感化他人，引导他人向善。
一个爱人爱物的人，必然能够在治理国家时关注人民的利益，增进人民的福祉。
仁者政，是指通过仁爱的方式来进行政治管理，让国家和人民共同受益。
第二节：为政之道为政之道，即治国理政的方法和原则。
孔子认为，为政者应以道德行为作为治理之本。
他提倡君子行为的典范，通过自己的品德和修养来影响和带动整个社会，促进社会的和谐与稳定。
孔子主张君子要有德才兼备，透过修养自身的德行和学识，为人民做出榜样。
同时，为政者应具备宽容、公平、诚信等品质，以身作则，建立起良好的社会风气。
只有道德高尚的人才能够做出明智和公正的决策，才能够以身作则，带动整个社会向善发展。
第三节：三维治国孔子论述了治理国家的三大要素：贫富之道、国家疆域和聘问贤才。
贫富之道，是指在分配社会资源和财富时要公正合理，保持社会的平衡发展。
不能让富贵者过于奢侈，也不能让穷困者陷入贫困。
在孔子看来，贫富差距不宜过大，社会应该建立起公平的分配制度。
国家疆域的规划和管理直接关系到国家的安全和发展。
孔子强调要以修身齐家治国平天下为原则，对国家边境的保护和治理要负责任，确保国家的安全和边疆的稳定。
聘问贤才，是指在担任政府职务时，要根据个人的才能和品德进行选拔。
孔子提倡选拔人才的原则是“唯贤与能”，即只选用有道德修养和专业能力的人才，确保政府机构的高效运作。
结语《论语•为政》这一篇章反映了孔子对政治治理的重要观点和原则。
仁者政、为政之道以及三维治国构成了孔子的治政理念。
论语第二章(为政)注音
第二章论语为政篇zǐyuēwéi zhèng yǐdépìrúběi chén jūqísuǒér zhòng xīng子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星gǒng zhī拱之。
zǐyuēshīsān bǎi yìyán yǐbìzhīyuēsīwúxié子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
zǐyuēdǎo zhīyǐzhèng qízhīyǐxíng mín miǎn ér wúchǐ子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；dǎo zhīyǐdéqízhīyǐlǐyǒu chǐqiěgé道之以德，齐之以礼，有耻且格。
zǐyuēwúshíyòu wǔér zhìyúxuésān shíér lìsìshí子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十ér búhuòwǔshíér zhītiān mìng liùshíér ěr shùn qīshíér cóng而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从xīn suǒyùbùyújǔ心所欲，不踰矩。
mèng yìzǐwèn xiào zǐyuēwúwéi孟懿子问孝，子曰：无违。
fán chíyùzǐgào zhīyuēmèng sūn wèn xiào yúwǒwǒduìyuē樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰wúwéi无违。
《论语》第二章为政-课件
甚明，不能以后世门户排挤心理推测圣人。
然孔子时虽无今之所谓异端，而诸子百家之
说则多萌芽于此时代，原壤之老而不死，则
道家之长生久视之术也。宰我短丧之问，则
墨家薄葬之滥觞也。樊迟学稼之请，则农家
并耕之权舆也。异端虽训为执两端，而义实
可通于杂学。
07-Nov-11
27
《中庸》引子曰：“素隐行怪，后世有 述焉，吾弗为已矣。”子夏曰：“虽小 道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君 子不为也。”所谓素隐行怪，所谓小道， 即异端也。君子止于不为，若夫党同伐 异，必至是非蜂起，为人心世道之害， 故夫子深戒之也。
07-Nov-11
6
云：“善道有统，故殊涂而同归”者， 正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是 有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去 邪归正，是同归也。异端之书，则或糠 尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。殊涂 同归，是《易•下系辞》文也。
——邢昺《注疏》
07-Nov-11
7
范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉 之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为 一端，如杨墨是也。其率天下至于无父 无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程 子曰：“佛氏之言，比之杨墨尤为近理， 所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以 远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
攻乎异端，戒在害己。 ——《晋书·索紞传》
DǍN
异端之害道，在所攻矣。圣人且不攻之 者，非不攻之也，攻之则害尤甚也。
——宋·罗泌《路史发挥》
07-Nov-11
17
攻者，攻击之攻。溺于偏识，暗于正理，皆 所谓异端。节谓君子在明吾道而已矣。吾道 既明，则异端自熄，不此之务而徒与之角， 斯为吾害也已。
——宋·蔡节《论语集说》
止（《示儿编》）。程树德说，《论语》中
《论语》为政第二带拼音注释译文
《论语》为政第二1.子z ǐ曰yu ē：“为w éi 政zh èng 以y ǐ德d é(1)，譬p ì 如r ú 北b ěi 辰ch én (2)，居j ū 其q í 所su ǒ(3)而ér众zh òng 星x īng 共g ǒng (4)之zh ī。
”(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子z ǐ曰yu ē：“诗sh ī 三s ān 百b ǎi (1)，一y ī 言y án 以y ǐ 蔽b ì(2)之zh ī，曰yu ē：“思s ī无w ú邪xi é(3)。
”(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”3. 子z ǐ曰yu ē：“道d ǎo (1)之zh ī以y ǐ政zh èng ，齐q í(2)之zh ī以y ǐ刑x íng ，民m ín 免mi ǎn (3)而ér 无w ú耻ch ǐ(4)，道d ǎo 之zh ī以y ǐ德d é，齐q í之zh ī以y ǐ礼l ǐ，有y ǒu 耻ch ǐ且qi ě格g é(5)。
”(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
论语为政第二原文
论语为政第二原文《论语·为政第二》是《论语》的第二篇，主要记载了孔子及其弟子在政治方面的言论。
以下是《论语·为政第二》的原文：1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”5. 孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”6. 孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”7. 子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”8. 子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”10. 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”11. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”12. 子曰：“君子不器。
”13. 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”14. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”15. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”16. 子曰：“攻乎异端，斯害也已。
”17. 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”18. 子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”19. 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”20. 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”21. 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
第二章 论语为政篇
第二章论语为政篇zǐ yuē wéi zhèng yǐ dé pì rú běi chén jū qí suǒér zhòng xīng 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星gǒng zhī拱之。
【注释】北辰：北极星。
共：即“拱”，环绕，环抱。
【大意】孔子说：“用道德来治理国家，自己就会像北极星一样，处于一定的位置，群星环绕着它。
”zǐ yuē shī sān bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē sī wú xié子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
【注释】《诗》三百：《诗经》有305篇，人们常用“《诗》三百”这一整数的说法来指代《诗经》。
蔽（bì）：概括，包盖。
【大意】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：思想纯正。
”zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhèng qí zhī yǐ xíng mín miǎnér wú chǐ子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；dǎo zhī yǐ dé qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě gé道之以德，齐之以礼，有耻且格。
【注释】道：同“导”，引导。
一说，治理。
齐：整治，统一，约束。
免：免罪，免于刑法，免祸。
无耻：做了坏事心里不知羞耻。
格：纠正。
【大意】孔子说：“用行政法令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但并非认识到犯罪可耻；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻心，并且会自觉改正错误。
”zǐ yuē wú shí yòu wǔér zhì yú xué sān shíér lì sì shí子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十ér bú huò wǔ shíér zhī tiān mìng liù shíér ěr shùn qī shíér cóng 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从xīn suǒ yù bù yú jǔ心所欲，不踰矩。
论语为政第二读书心得
论语为政第二读书心得《论语》是中国古代文化传统中的经典之一，记录了孔子及其弟子言行的对话集。
在《论语》中，孔子提出了许多关于政治、伦理、教育等方面的观点，对后世产生了深远影响。
本篇心得将重点探讨《论语》中的政治思想，并从中汲取对现代政治实践的启示。
《论语》中的政治思想贯穿于各个篇章中。
孔子强调人民对于政府的合法性和合理性的认可。
他认为，一个合法的政权应该依靠人民的支持和认可，而不是靠武力和强制。
在《政治篇》中，孔子的弟子子路问道：“有官事者与？”孔子回答：“未可及也。
”他的意思是说，仅凭流传在外的名声是不能确定一个人在政府担任职务的合法性的。
只有通过人民的选举和认可，才能实现政府的合法性。
这个思想对于现代政治实践有着重要的启示。
在现代社会，选举和民主制度是确保政府合法性的重要手段，政府必须通过人民的选举，才能够获得合法性和合理性。
在《论语》中，孔子还提出了许多关于政府治理、官员任职的观点。
孔子强调官员应该具备道德和人格的高尚品质，以便能够有效地执政。
他强调政府应当推行仁政，官员应当以德行和品德来决定能否胜任他们的职务。
在《为政篇》中，孔子告诫说：“君子贵人和而不同，小人同而不和。
”他的意思是说，君子应该关注公共利益，而不是个人私利。
在选择官员时，政府应该注重的是官员的品德和能力，而不是他们的背景和政治关系。
这个思想对于现代政府的治理具有重要的启示。
在现代社会，政府应该注重选拔和任用具备道德高尚品质的官员，以及确保官员的日常行为合乎伦理规范。
只有这样，政府才能够真正实现为民服务、施行公正的治理。
此外，《论语》中还提到了一些关于人民与政府的关系的观点。
孔子认为，人民应该尊敬政府的权威和政府的决策。
孔子认为政府是为人民服务的，而人民也应该服从政府的合法指令。
在《丧服篇》中，孔子说：“有死而不亡者，吾未见也。
”他的意思是说，人们应该尊敬政府的规定和决策，即使这些规定和决策可能对个人利益有所损害。
这个思想对于现代政府与人民的关系具有一定启示。
论语第二章(为政)注音
第二章论语为政篇zǐyuēwéi zhèng yǐdépìrúběi chén jūqísuǒér zhòng xīng 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星gǒng zhī拱之。
zǐyuēshīsān bǎi yìyán yǐbìzhīyuēsīwúxié子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
zǐyuēdǎo zhīyǐzhèng qízhīyǐxíng mín miǎn ér wúchǐ子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；dǎo zhīyǐdéqízhīyǐlǐyǒu chǐqiěgé道之以德，齐之以礼，有耻且格。
zǐyuēwúshíyòu wǔér zhìyúxuésān shíér lìsìshí子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十ér búhuòwǔshíér zhītiān mìng liùshíér ěr shùn qīshíér c óng而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从xīn suǒyùbùyújǔ心所欲，不踰矩。
mèng yìzǐwèn xiào zǐyuēwúwéi孟懿子问孝，子曰：无违。
fán chíyùzǐgào zhīyuēmèng sūn wèn xiào yúwǒwǒduìyu ē樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰wúwéi无违。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论语·为政本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
第一则子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
1、为政以德：2、共：拱3、北辰星拱【解释】：北辰：北极星；拱：环绕。
北极星高悬不动，群星四面环绕。
旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
4、众星拱辰【解释】：比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人本章讲为政以德‛的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
第二则子曰：‚诗三百，一言以蔽之，曰：‚思无邪。
‛1、蔽：概括，总结。
2、思无邪：纯正。
3、一言以蔽之【解释】：蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
本章是孔子来评价诗经第三则子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
‛1、道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。
前者较为妥贴。
2、齐：整齐、约束。
3、免：避免、躲避。
4、耻：羞耻之心。
5、格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。
（守规矩）本章孔子举出两种截然不同的治国方针。
道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的‚为政以德‛思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
第四则子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
1、立：站得住，就是自立。
2、不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
3、天命：指不能为人力所支配的事情。
4、耳顺：对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
5、从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
6、从心所欲【解释】：按照自己的意思，想怎样便怎样。
【出自】：《论语·为政》：‚六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
‛7、耳顺之年【解释】：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
指60岁的代称。
8、三十而立【解释】：指人在三十岁前后有所成就。
【出自】：《论语·为政》：‚吾十有五而志于学，三十而立。
本章强调学习和修养的过程。
道德修养过程，第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
第五则孟懿子问孝，子曰：‚无违。
‛樊迟御，子告之曰：‚孟孙问孝于我，我对曰无违。
‛樊迟曰：‚何谓也。
‛子曰：‚生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
‛本章强调孝道第六则孟武伯问孝，子曰：‚父母唯其疾之忧。
‛强调孝道第七则子游问孝，子曰：‚今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？强调孝道第八则子夏问孝，子曰：‚色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？‛1、色难：色，脸色。
难，不容易的意思。
2、服劳：服，从事、担负。
服劳即服侍。
3、先生：指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
4、馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。
孔子所提倡的孝，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
第九则子曰：‚吾与回言，终日不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
‛1、不违：不提相反的意见和问题。
2、如：像3、退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
4、发：发挥本章强调教育思想和方法。
孔子认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
学习应该开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。
第十则子曰：‚视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？1、所以：所做的事情。
2、所由：所走过的道路。
3、所安：所安的心境。
4、廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
本章强调了解别人的方法。
第十一则子曰：‚温故而知新，可以为师矣。
‛1、温故知新【解释】：温：温习；故：旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
强调学习方法第十二则子曰：‚君子不器。
‛器：器具。
本章强调君子的标准第十三则子贡问君子。
子曰：‚先行其言而后从之。
‛1、先行其言而后从之：先做后说本章强调君子标准第十四则子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。
‛1、周：合群。
2、比：音ｂì，勾结。
3、小人：没有道德修养的凡人。
4、比而不周【解释】：搞帮派，但是不团结。
结党营私。
强调君子的标准: 胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结第十五则子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。
‛1、罔：迷惑、糊涂。
2、殆；疑惑、危险。
本章强调学习方法。
学和思不能偏废。
孔子主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
第十六则子曰：‚攻乎异端，斯害也已。
‛1、攻：攻击。
2、异端：不正确的言论。
另外、不同的一端。
3、斯：代词，这。
4、也已：这里用作语气词。
5、攻乎异端【解释】：指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。
第十七则子曰：‚由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
‛1、知，通假字智，智慧2、知之为知之【解释】：为：是。
知道就是知道。
不知道就是不知道，这是聪明的。
指做学问态度要端正，也指做人要诚实。
女：同‚汝‛，你。
强调学习态度：实事求是第十八则子张学干禄，子曰：‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
‛1、干禄：干，求的意思。
禄，即古代官吏的俸禄。
干禄就是求取官职。
2、阙：缺。
此处意为放置在一旁。
3、疑：怀疑。
4、寡尤：寡，少的意思。
尤，过错。
强调: 为官之道，也讲知行合一。
第十九则哀公问曰：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
‛1、举直错诸枉：举，选拔的意思。
直，正直公平。
错，同措，放置。
枉，不正直。
强调为官之道，荐举贤才、选贤用能、任人唯贤第二十则季康子问：‚使民敬、忠以劝，如之何？‛子曰：‚临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
‛1、劝：勉励。
这里是自勉努力的意思。
2、临：对待。
3、孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。
此处采用后者。
季康子问道：‚要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？‛孔子说：‚你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
‛强调从政，为官之道。
为官应该庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
第二十一则或谓孔子曰：‚子奚不为政？‛子曰：‚《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。
’施于有政，是亦为政，奚其为为政？‛强调：其一，国家政治以孝为本，孝父友兄；其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
第二十二则子曰：‚人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？‛1、輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。
大车指的是牛车。
2、軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。
没有輗和軏，车就不能走。
本章强调安身立命，以信为先，信是人立身处世的基点。
第二十三则子张问：‚十世可知也？‛子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
‛1、世：古时称30年为一世。
也有的把‚世‛解释为朝代。
2、因：因袭：沿用、继承。
3、损益：减少和增加，即优化、变动之义。
子张问孔子：‚今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？‛孔子回答说：‚商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
‛本章强调周礼为先。
第二十四则子曰：‚非其鬼而祭之；谄也。
见义不为，无勇也。
‛1、鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
2、谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。
3、义：人应该做的事就是义。
4、见义勇为【解释】：看到正义的事，就勇敢地去做。
强调: ‚义‛和‚勇‛，是君子高尚人格的体现。
义，所宜为。
符合于仁、礼要求的，就是义。
‚勇‛，就是果敢，勇敢。
孔子把‚勇‛作为实行‚仁‛的条件之一，‚勇‛，必须符合‚仁、义、礼、智‛，才算是勇，否则就是‚乱‛。