《论语》第二章为政篇PPT
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国学经典——第二章《论语》ppt
先秦诸子对孔子毁誉不一
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家 的礼仪道德持否定态度。 墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述 而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的 繁琐礼仪。 法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子 学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。 韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合 时宜。 当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。
只抱着单纯的目的尊孔和反孔一样无知。 社会大同大和的前提是这个社会本身是不是具 有这样的实质。当很多民生问题遭遇颠覆，人们打 内心里感到不和不同时，寄希望于孔子来抚慰人们 的内心，只能适得其反;盲目地崇拜孔子，认为只有 在孔子像面前鞠躬行礼会受到孔子的保佑，固然也 是荒唐，因为鞠躬者是否明白孔子的思想也不一 定…… 摆放一尊孔子像实在太简单不过了。但社会要 做到和谐，又是何等的的容易。 “孔子进京”成为人们热议的话题，从某种程 度上来看，正好折射出人们的心理。
子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以 礼节之，亦不可行也。” 《论语〃学而 》 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为 可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就 在这里。但不论小事大事，都按和谐的办法去 做。如果有的时候就行不通。（这是因为）只 知道为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也 是不可行的。”
在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会
于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 三十而立就是建立 心灵的自信。 物质的东西越多人 就越容易迷惑。 知天命就是内心有 一种定力去对抗外界。 耳顺就是悲天悯人 理解与包容。 只有建立内心的价 值系统，才能把压力变 成生命的张力。
论语为政篇.ppt
❖ 异于常人的家伙是不能随便消灭的。苏轼写 过一篇《论养士》。天生精力旺盛的人，不 给他安排很好的出路，就是社会的大问题。 思想工作做好了，引入正途，乱世之奸雄就 变成治世之能臣了。
❖ 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知 之为知之，不知为不知，是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂，师心自用， 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯，孔子就说的比较直了，只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母，要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊！
❖ 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
❖ 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其 劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)， 如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的，不能唯唯诺诺， 一味接受服从，有了接受、服从的修养，还 要补充发挥，这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政，即为民 众服务，教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3) 御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰 无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子，即孟孙，是鲁国大夫。孟武伯，是孟懿 子的儿子。问孝，就是问政，问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙，孔子比较含蓄，只说不要违背， 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰：“道(1)（导）之以政，齐(2)之 以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。”
❖ 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知 之为知之，不知为不知，是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂，师心自用， 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯，孔子就说的比较直了，只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母，要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊！
❖ 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
❖ 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其 劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)， 如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的，不能唯唯诺诺， 一味接受服从，有了接受、服从的修养，还 要补充发挥，这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政，即为民 众服务，教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3) 御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰 无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子，即孟孙，是鲁国大夫。孟武伯，是孟懿 子的儿子。问孝，就是问政，问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙，孔子比较含蓄，只说不要违背， 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰：“道(1)（导）之以政，齐(2)之 以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。”
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
【注释】 ①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，小孔子44岁，是
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
《论语》五则PPT课件
a.师道之不传也久矣
b.臣之所好者，道也
文言文翻译六字法
及郡下，诣太守，说如此
君与俱来
1. 补，就是补出文言文中的省略成分。 ○ 省略宾语“之” ○ 告诉（误入桃花源）这件事
文言文翻译六字法
01 调，就是调整语序。主要针对倒装
句，包括宾语前置、定语后置、状 语后置、谓语前置等。
02 求可使报秦之人
公冶长篇第五
Hale Waihona Puke 1颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”
2
子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”
3
颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
4
子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”
5
孔子说：“我的志向是，年老的让他安逸，朋友们使他信任我，年轻的子弟们使他怀念我。”
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道， 仲尼曰：“君子中庸，小人 修道之谓教。道也者，不可 反中庸。君子之中庸也，君 须臾离也；可离，非道也。 子而时中，小人之反中庸也， 是故君子戒慎乎其所不睹， 小人而无忌惮也。” 恐惧乎其所不闻。莫现乎隐， 莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也 者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天 地位焉，万物育焉。
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。
○ （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
《论语》
《论语》属语录体散文，是记录孔子和他的弟子言行的一 部书，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相 互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把 它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。
b.臣之所好者，道也
文言文翻译六字法
及郡下，诣太守，说如此
君与俱来
1. 补，就是补出文言文中的省略成分。 ○ 省略宾语“之” ○ 告诉（误入桃花源）这件事
文言文翻译六字法
01 调，就是调整语序。主要针对倒装
句，包括宾语前置、定语后置、状 语后置、谓语前置等。
02 求可使报秦之人
公冶长篇第五
Hale Waihona Puke 1颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”
2
子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”
3
颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
4
子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”
5
孔子说：“我的志向是，年老的让他安逸，朋友们使他信任我，年轻的子弟们使他怀念我。”
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道， 仲尼曰：“君子中庸，小人 修道之谓教。道也者，不可 反中庸。君子之中庸也，君 须臾离也；可离，非道也。 子而时中，小人之反中庸也， 是故君子戒慎乎其所不睹， 小人而无忌惮也。” 恐惧乎其所不闻。莫现乎隐， 莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也 者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天 地位焉，万物育焉。
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。
○ （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
《论语》
《论语》属语录体散文，是记录孔子和他的弟子言行的一 部书，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相 互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把 它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。
02《论语》第二篇为政
《论语》为政篇第二共二十四章2.1子曰：“为政以德，譬（pì）如北辰/居其所/而众星共（gǒng）之。
”【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪（xié）’。
”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”2.3 子曰：“道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（dǎo）之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【译文】孔子说：“用政法来引导百姓，使用刑罚来约束他们，百姓只求免于犯罪受惩，却没有廉耻之心。
（如果）用道德教化引导百姓，使用礼教来统一百姓的言行，百姓不但有廉耻之心，而且人心归服。
”2.4 子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
”2.5 孟懿子①问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【译文】孟懿子向孔子问孝道。
孔子说：“（孝就是）不要违背礼节。
”后来，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我答复他说，不要违背礼节。
”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
”【注释】①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父僖子遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早年期学生。
后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命。
故后人不列何忌为孔门之弟子。
2.6 孟武伯问孝。
论语为政篇课件ppt
【2·9】子曰：“吾与回言终日①，不违，如愚。退而 省其私②，亦足以发，回也不愚。”
【注释】①回：姓颜，名回，字子渊，又称颜渊。鲁 国人。生于公元前５２１年（一说，公元前５１１年）， 卒于公元前４８０年。是孔子早年最忠实的弟子，被 孔子器重、厚爱。比孔子小三十（一说四十）岁。 ②省（xǐng醒）：观察，考察。
【2·20】季康子问①：“使民敬，忠以劝②，如之何？” 子曰：“临之以庄③，则敬；孝慈，则忠；举善而教不 能，则劝。”
【注释】① 季康子：姓季孙，名肥。“康”是谥号。 “子”，是尊称。鲁哀公时，任正卿（宰相），政治 上最有势力。② 以：连词。而。 劝：努力，勤勉。 ③ 临：对待。
【今译】季康子问：“要使人民对我尊敬，对我忠实而 又努力干，应该如何办呢？”孔子说：“你要用庄重严 肃的态度来对待，人民就会尊敬你；你［倡导］对父 母孝顺，对众人慈爱，他们就会忠实于你；你选拔任 用善良优秀的人，又教育那些能力差的人，人民就会 互相勉励而努力干了。”
【今译】孔子说：“仲由，我教导你的［知识］，知道了 吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明 智的。”
【2·18】子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑②，慎言其馀， 则寡尤③；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡 悔，禄在其中矣。”
【注释】① 子张：姓颛（zhuān专）孙，名师，字子张。 陈国人。孔子晚年的弟子，比孔子小四十八岁。生于公元 前５０３年，卒年不详。 干禄：求仕，谋求做官。“干” 求，谋。“禄”，官吏的俸禄，官职。② 阙：空，缺，有 所保留。 ③ 寡：少。 尤：过错，错误。
【今译】 孟武伯问怎样做是孝。孔子说：“对父母， 要特别担忧他们的疾病。”
【2·7】子游问孝①，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
[人教部编版]秋语文七年级上第课《论语》二章ppt课件
![[人教部编版]秋语文七年级上第课《论语》二章ppt课件](https://img.taocdn.com/s3/m/51c8c128cbaedd3383c4bb4cf7ec4afe04a1b1c8.png)
[人教部编版]秋语文七年级上 第课《论语》二章ppt课件
授课教师:
2023-12-30
目
CONTENCT
录
• 《论语》简介 • 《论语》第二章解读 • 《论语》第二章在现实中的应用 • 《论语》第二章的争议与评价 • 《论语》第二章的背诵与默写
01
《论语》简介
《论语》的作者与成书背景
作者
孔子及其弟子
道德修养的启示
修身齐家治国平天下
孔子认为个人修养是家庭和睦 、国家安定、天下太平的基础 ，这种思想对于提高个人道德 修养和社会责任感具有积极意 义。
忠恕之道
孔子提倡“己所不欲，勿施于 人”的忠恕之道，这种道德准 则有助于建立和谐的人际关系 和社会秩序。
礼仪之邦
孔子强调礼仪的重要性，认为 礼仪是一个人品德的体现，这 种思想对于弘扬中华优秀传统 文化和提升国家形象具有重要 意义。
思想影响
孔子的思想是中国传统文化的重要组 成部分，对于中国乃至世界的文化、 伦理、哲学等方面产生了深远的影响 。本章作为《论语》中的重要篇章之 一，更是集中体现了孔子的思想精髓 和核心价值，对于我们理解孔子思想 、传承中华文化具有重要的意义。
03
《论语》第二章在现实中的应用
教育理念的应用
80%
启发式教学
04
《论语》第二章的争议与评价
学术界的争议
内容解读
学术界对《论语》第二章的解读 存在争议，主要集中在对于某些
概念和观点的理解上。
时代背景
由于《论语》成书于两千多年前的 春秋战国时期，其语言和思想与现 代存在较大差异，导致学者们对其 原意产生分歧。
文献考证
对于《论语》的版本和流传过程， 学术界也存在争议，对于某些文字 的校勘和注释存在不同意见。
授课教师:
2023-12-30
目
CONTENCT
录
• 《论语》简介 • 《论语》第二章解读 • 《论语》第二章在现实中的应用 • 《论语》第二章的争议与评价 • 《论语》第二章的背诵与默写
01
《论语》简介
《论语》的作者与成书背景
作者
孔子及其弟子
道德修养的启示
修身齐家治国平天下
孔子认为个人修养是家庭和睦 、国家安定、天下太平的基础 ，这种思想对于提高个人道德 修养和社会责任感具有积极意 义。
忠恕之道
孔子提倡“己所不欲，勿施于 人”的忠恕之道，这种道德准 则有助于建立和谐的人际关系 和社会秩序。
礼仪之邦
孔子强调礼仪的重要性，认为 礼仪是一个人品德的体现，这 种思想对于弘扬中华优秀传统 文化和提升国家形象具有重要 意义。
思想影响
孔子的思想是中国传统文化的重要组 成部分，对于中国乃至世界的文化、 伦理、哲学等方面产生了深远的影响 。本章作为《论语》中的重要篇章之 一，更是集中体现了孔子的思想精髓 和核心价值，对于我们理解孔子思想 、传承中华文化具有重要的意义。
03
《论语》第二章在现实中的应用
教育理念的应用
80%
启发式教学
04
《论语》第二章的争议与评价
学术界的争议
内容解读
学术界对《论语》第二章的解读 存在争议，主要集中在对于某些
概念和观点的理解上。
时代背景
由于《论语》成书于两千多年前的 春秋战国时期，其语言和思想与现 代存在较大差异，导致学者们对其 原意产生分歧。
文献考证
对于《论语》的版本和流传过程， 学术界也存在争议，对于某些文字 的校勘和注释存在不同意见。
国学经典——第二章《论语》ppt..
删诗书,定礼乐,创 儒学,传经艺,师表万世; 赞周礼,写春秋,立 杏坛,育才德,桃李三千。
韩国：尊孔崇儒基地有232座 日本：尊孔子为“先儒孔宣父”
越南：定孔子诞辰为教师节。
是中国春秋时期一部语录体文集，由孔子及其再 传弟子编纂而成。 “论”，古同“伦”，有“伦理、常理、条理” 等义；又同“抡”，有“选择、挑选”之意。内 容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世的 道理等。 《论语》编纂成书于战国初年，全书共20篇，到 了秦国，不幸遭遇禁毁。 北宋时，朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟 子》编在一起，称为《四书》。
兴办私学
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六 艺者七十有二人。 ——《史记·孔子世家》
孔子最得意弟子是谁？
1．颜渊 颜渊（前521年—前481年），名 回，字子渊。春秋末期鲁国人。 在孔门弟子中，其品德与学业均 翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。 在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的 句子。这在孔门和《论语》中也只有 颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸 欲绝。 颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉， 回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习 行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。
孔子的主要活动： 生于（公元前551），生有异质，学无常师。尝问 礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。 聚徒讲学，广收门徒，开创了私人讲学的风气，相 传有弟子3000人，精通六艺的72人；又从事政治活动， 年过五十由鲁国中都宰提升为司寇、大司寇，之后又摄 鲁国相事。 其后不用，55岁遂周游列国，年六十八返鲁。 返鲁后直到73岁去世前，专心从事古代文献整理与 传播工作，致力于教育，整理《诗》《书》等古代典籍， 删修《春秋》。 卒于敬王四十一年（公元前479），年七十三。
《论语》第二章为政-课件
甚明，不能以后世门户排挤心理推测圣人。
然孔子时虽无今之所谓异端，而诸子百家之
说则多萌芽于此时代，原壤之老而不死，则
道家之长生久视之术也。宰我短丧之问，则
墨家薄葬之滥觞也。樊迟学稼之请，则农家
并耕之权舆也。异端虽训为执两端，而义实
可通于杂学。
07-Nov-11
27
《中庸》引子曰：“素隐行怪，后世有 述焉，吾弗为已矣。”子夏曰：“虽小 道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君 子不为也。”所谓素隐行怪，所谓小道， 即异端也。君子止于不为，若夫党同伐 异，必至是非蜂起，为人心世道之害， 故夫子深戒之也。
07-Nov-11
6
云：“善道有统，故殊涂而同归”者， 正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是 有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去 邪归正，是同归也。异端之书，则或糠 尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。殊涂 同归，是《易•下系辞》文也。
——邢昺《注疏》
07-Nov-11
7
范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉 之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为 一端，如杨墨是也。其率天下至于无父 无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程 子曰：“佛氏之言，比之杨墨尤为近理， 所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以 远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
攻乎异端，戒在害己。 ——《晋书·索紞传》
DǍN
异端之害道，在所攻矣。圣人且不攻之 者，非不攻之也，攻之则害尤甚也。
——宋·罗泌《路史发挥》
07-Nov-11
17
攻者，攻击之攻。溺于偏识，暗于正理，皆 所谓异端。节谓君子在明吾道而已矣。吾道 既明，则异端自熄，不此之务而徒与之角， 斯为吾害也已。
——宋·蔡节《论语集说》
止（《示儿编》）。程树德说，《论语》中
第二章 论语为政篇
第二章论语为政篇zǐ yuē wéi zhèng yǐ dé pì rú běi chén jū qí suǒér zhòng xīng 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星gǒng zhī拱之。
【注释】北辰：北极星。
共：即“拱”，环绕，环抱。
【大意】孔子说：“用道德来治理国家，自己就会像北极星一样，处于一定的位置，群星环绕着它。
”zǐ yuē shī sān bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē sī wú xié子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
【注释】《诗》三百：《诗经》有305篇，人们常用“《诗》三百”这一整数的说法来指代《诗经》。
蔽（bì）：概括，包盖。
【大意】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：思想纯正。
”zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhèng qí zhī yǐ xíng mín miǎnér wú chǐ子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；dǎo zhī yǐ dé qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě gé道之以德，齐之以礼，有耻且格。
【注释】道：同“导”，引导。
一说，治理。
齐：整治，统一，约束。
免：免罪，免于刑法，免祸。
无耻：做了坏事心里不知羞耻。
格：纠正。
【大意】孔子说：“用行政法令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但并非认识到犯罪可耻；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻心，并且会自觉改正错误。
”zǐ yuē wú shí yòu wǔér zhì yú xué sān shíér lì sì shí子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十ér bú huò wǔ shíér zhī tiān mìng liù shíér ěr shùn qī shíér cóng 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从xīn suǒ yù bù yú jǔ心所欲，不踰矩。
论语细讲之为政第二课件
2023 WORK SUMMARY
论语细讲之为政第二 课件
REPORTING
CATALOGUE
• 主题解析 • 章节解析 • 人物解析 • 总结与思考
PART 01
导言
课程介绍
课程目标
深入理解《论语》中“为政第二”的 思想内涵，掌握其核心观点和智慧， 培养学生对中华优秀传统文化的兴趣 和热爱。
对比分析
将儒家的政治理念与法家、 墨家等其他学派进行比较， 凸显其独特之处。
主题的现代意义
现实应用
探讨如何将儒家的政治理念应用 于现代社会，例如在企业管理、 公共治理等领域。
当代价值
分析儒家思想在当今社会中的价值， 如强调道德、重视人文关怀等方面。
未来发展
思考如何结合时代发展，对儒家政 治理念进行创新和发展，以应对当 今世界的挑战。
工作场所 在工作中，我们应该秉持诚信原则，与同事建立 互信互助的关系。同时，领导者也应该注重品德 修养，树立良好的榜样。
社会交往 在社会交往中，我们应该尊重他人、关心他人， 积极参与公益事业，为社会和谐稳定做出贡献。
孟子的思想同样具有现代意义。他的人性本善观点可以引导人们积极发掘和发扬自身内在的美德和优点。他的仁政思想可以 为现代政治提供有益的参考和借鉴，引导政府关注民生、促进社会公平和进步。同时，他提出的民本思想可以为现代民主政 治建设提供理论支持和实践指导。
PART 05
总结与思考
总结主题思想
主题思想概述
孟子则认为人性本善，认为人性具有仁、义、礼、智等美德，这些美德需要通过 内省和修养来得到发扬光大。他主张君主应该行仁政，重视民生，提出“民贵君 轻”的观点，强调君王应以人民利益为重。
人物的现代意义
孔子的思想对于现代社会仍有很大的启示意义。首先，他的仁爱思想可以引导人们尊重他人、关爱他人，促进社会和谐与进 步。其次，他的礼制思想可以引导人们遵守社会秩序和规则，维护社会稳定。最后，他的教育思想可以为现代教育事业提供 有益的借鉴和启示。
论语细讲之为政第二 课件
REPORTING
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• 主题解析 • 章节解析 • 人物解析 • 总结与思考
PART 01
导言
课程介绍
课程目标
深入理解《论语》中“为政第二”的 思想内涵，掌握其核心观点和智慧， 培养学生对中华优秀传统文化的兴趣 和热爱。
对比分析
将儒家的政治理念与法家、 墨家等其他学派进行比较， 凸显其独特之处。
主题的现代意义
现实应用
探讨如何将儒家的政治理念应用 于现代社会，例如在企业管理、 公共治理等领域。
当代价值
分析儒家思想在当今社会中的价值， 如强调道德、重视人文关怀等方面。
未来发展
思考如何结合时代发展，对儒家政 治理念进行创新和发展，以应对当 今世界的挑战。
工作场所 在工作中，我们应该秉持诚信原则，与同事建立 互信互助的关系。同时，领导者也应该注重品德 修养，树立良好的榜样。
社会交往 在社会交往中，我们应该尊重他人、关心他人， 积极参与公益事业，为社会和谐稳定做出贡献。
孟子的思想同样具有现代意义。他的人性本善观点可以引导人们积极发掘和发扬自身内在的美德和优点。他的仁政思想可以 为现代政治提供有益的参考和借鉴，引导政府关注民生、促进社会公平和进步。同时，他提出的民本思想可以为现代民主政 治建设提供理论支持和实践指导。
PART 05
总结与思考
总结主题思想
主题思想概述
孟子则认为人性本善，认为人性具有仁、义、礼、智等美德，这些美德需要通过 内省和修养来得到发扬光大。他主张君主应该行仁政，重视民生，提出“民贵君 轻”的观点，强调君王应以人民利益为重。
人物的现代意义
孔子的思想对于现代社会仍有很大的启示意义。首先，他的仁爱思想可以引导人们尊重他人、关爱他人，促进社会和谐与进 步。其次，他的礼制思想可以引导人们遵守社会秩序和规则，维护社会稳定。最后，他的教育思想可以为现代教育事业提供 有益的借鉴和启示。
版人教版七上《论语》二章ppt课件
详细描述
ห้องสมุดไป่ตู้总结词：分析《论语》二章之间 的联系和区别
两章都体现了孔子的儒家思想， 但侧重点略有不同，前者强调教 育的重要性，后者则更注重道德 修养和人际关系。
两章在语言风格和表达方式上也 有所不同，第一章较为简洁明了 ，第二章则更为深入细致。
03
《论语》二章的现代意义
《论语》二章中的教育思想
重视教育
详细描述
课后作业应针对课堂所学内容，设计具有实际应用价值 的练习题，帮助学生巩固所学知识，提高解决问题的能 力。
总结词
难度适中、层次分明
详细描述
课后作业的难度应适中，既要考虑学生的整体水平，也 要兼顾不同层次学生的需求，设计有层次感的作业，让 每个学生都能在作业中得到提升。
总结词
注重实践、促进能力提升
详细描述
孔子认为仁是道德的核心，提倡“己所不欲，勿施于人”， 主张以仁爱之心待人处事。
孔子强调“礼”的重要性，认为礼是维护社会秩序和 人际关系的基石，人们应该遵循礼的规范和仪式。
孔子提倡“义”，认为做事情应该符合道义和正义， 不应该只考虑个人的利益。
《论语》二章的关联与对比
《论语》第一章主要关注教育的 思想和原则，而第二章则更侧重 于道德观和价值观的阐述。
个人修养
孔子的道德观念对于提高现代 人的个人修养、培养良好的品 德习惯具有积极意义。
教育改革
孔子的教育思想为现代教育的 改革和发展提供了有益的借鉴 ，有助于培养具有创新精神和 实践能力的人才。
04
课堂互动与讨论
课堂提问与回答
提问
通过提问引导学生思考，加深对 课文内容的理解。
回答
鼓励学生积极回答问题，培养他 们的语言表达和思维能力。
论语为政篇第二ppt课件下载（人教版高考复习选修教学课件）
论语\为政篇第二上传者：zhangliyi 邮箱：********************课件简介：ppt制作，改编课件，这课件可以弥补选修课论语的空白,有助于高考论语的复习. ）下载课件相关课件：课件简介：ppt制作，原创课件，教法较新的课件，备课组智慧的产物，着重于朗读和背诵，是学生朗读背诵文章的好帮手。
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. 上传者：zixianc 「下载次数：66」孔子与《论语》导读2课件简介：ppt制作，改编课件，1. 理解《论语》一书的体例。
2.欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。
. 上传者：zby911 「下载次数：136」孔子与《论语》导读1课件简介：ppt制作，改编课件，1. 结合孔子的经历，理解《论语》一书的主要思想内涵。
2.欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。
. 上传者：zby911 「下载次数：141」课件简介：ppt制作，转发课件，1.掌握有关《论语》和孔子的基本文学常识。
2.掌握古文中重点词语及句式的用法。
词语如“而”、“之”等；句式如宾语前置句等。
3.领悟《〈论语〉十二章》的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。
. 上传者：huoyingen 「下载次数：122」课件简介：ppt制作，原创课件，《论语》是儒家经典之一，语言言简意赅。
本课教学紧紧抓住朗读和理解进行教学，指导学生在读中理解，理解的基础上诵读。
. 上传者：TIANJINGGUI0901 「下载次数：138」课件简介：ppt制作，改编课件，关于论语的翻译及文言文常识，包括实词、虚词、词类活用、通假字、古今异义等等. 上传者：1993zml 「下载次数：228」课件简介：ppt制作，改编课件，共72张ppt，十分实用，对于初识文言文的初中生来说非常实用，过程紧凑而不拖沓. 上传者：quxiaoting 「下载次数：283」课件简介：ppt制作，原创课件，《<论语>十二章》是收录孔子及其弟子的一些语录。
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孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人 与人勾结而不合群。”
wǎng
dài
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惑、糊涂。
殆；疑惑、危险。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题， 就会茫然无知而没有收获；只空想而不读书 学习，就会疑惑而不能肯定。”
16. 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也 已(4)。”
4.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，
四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺 (5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被 外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正 确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
谢 谢
观 看
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，
观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人 怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：已经过去的。 新：刚刚学到的知识。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新 体会、新发现，就可以当老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你 明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道， 这就是智慧啊！”
18.子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言 其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡 尤，行寡悔，禄在其中矣。”
((1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子 小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是 求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的 言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其 实并不蠢。”
10.子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所
安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注释】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走过的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在 位。 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”， 以表示尊敬。 (3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉， 不正直。
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把
正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就 会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一 旁，老百姓就不会服从统治了。”
(1)或：有人。不定代词。 (2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》。 (4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。
有人对孔子说：“你什么不从事政治 呢？”孔子回答说：“《尚书》上说， ‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝 悌的道理施于政事，也就是从事政治，又
22. 子曰：“人而无信，不知其可也。大 车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之 哉？”
【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行 统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治 理政事，就会像北极星那样，自己居于一 定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2.子曰：“ 《诗》三百，一言以蔽之，曰： “思无邪。”
(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是
说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到 饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马 又有什么区别呢？”
8. 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其
劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 (2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到 孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事 情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道 能认为这样就可以算是孝了吗？”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自 立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命； 六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随 心所欲而不越出规矩。”
5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)， 子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟 曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以 礼，祭之以礼。”
9.子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退
而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”
【注释】 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人， 孔子的得意门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。 前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为“至”； 二为“正”。
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们， 老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教 化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻 之心，而且也就守规矩了。”
24.子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。 见义(3)不为，无勇也。”
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里 泛指鬼神。 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你 却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而 出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【注释】 (1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指 的是牛车。 (2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有 輗和軏，车就不能走。
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本 不可以的。就好像大车没有輗、小车没有 軏一样，它靠什么行走呢？”
23.子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)
20.季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之 何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则 忠；举善而教不能，则劝。”
((1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政 治上最有权势的人。(2)以：连接词，与“而”同。 (3)劝：勉励。这里 是自勉努力的意思。 (4)临：对待。(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一 说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
6.孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”
【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 (2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母， 要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝 了。）”
7 .子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别 乎？”
【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是 举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思 想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是
‘思想纯正’。”
3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益 可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继承。 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以 预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝 的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道 的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所 增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的， 就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【注释】 (1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 (2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。 (3)斯：代词，这。 (4)也已：这里用作语气词。
【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论， 祸害就可以消除了。”
17. 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之， 不知为不知，是知也。”
由：姓仲名由，字子路。孔子的学生，长期追随孔子。 女：同“汝”（音：rǔ），你。 知：音zhì，智慧、明智。
【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。 其父临终前要他向孔子学礼。 (2)无违：不要违背。(3)樊迟：姓樊名须， 字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行 革新。 (4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背 礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我 什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要 违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候， 要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀 他们。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干 活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓， 他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠 于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉 励，加倍努力了。”
wǎng
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15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惑、糊涂。
殆；疑惑、危险。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题， 就会茫然无知而没有收获；只空想而不读书 学习，就会疑惑而不能肯定。”
16. 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也 已(4)。”
4.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，
四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺 (5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被 外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正 确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
谢 谢
观 看
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，
观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人 怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：已经过去的。 新：刚刚学到的知识。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新 体会、新发现，就可以当老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你 明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道， 这就是智慧啊！”
18.子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言 其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡 尤，行寡悔，禄在其中矣。”
((1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子 小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是 求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的 言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其 实并不蠢。”
10.子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所
安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注释】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走过的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在 位。 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”， 以表示尊敬。 (3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉， 不正直。
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把
正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就 会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一 旁，老百姓就不会服从统治了。”
(1)或：有人。不定代词。 (2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》。 (4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。
有人对孔子说：“你什么不从事政治 呢？”孔子回答说：“《尚书》上说， ‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝 悌的道理施于政事，也就是从事政治，又
22. 子曰：“人而无信，不知其可也。大 车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之 哉？”
【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行 统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治 理政事，就会像北极星那样，自己居于一 定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2.子曰：“ 《诗》三百，一言以蔽之，曰： “思无邪。”
(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是
说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到 饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马 又有什么区别呢？”
8. 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其
劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 (2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到 孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事 情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道 能认为这样就可以算是孝了吗？”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自 立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命； 六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随 心所欲而不越出规矩。”
5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)， 子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟 曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以 礼，祭之以礼。”
9.子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退
而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”
【注释】 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人， 孔子的得意门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。 前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为“至”； 二为“正”。
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们， 老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教 化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻 之心，而且也就守规矩了。”
24.子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。 见义(3)不为，无勇也。”
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里 泛指鬼神。 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你 却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而 出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【注释】 (1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指 的是牛车。 (2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有 輗和軏，车就不能走。
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本 不可以的。就好像大车没有輗、小车没有 軏一样，它靠什么行走呢？”
23.子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)
20.季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之 何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则 忠；举善而教不能，则劝。”
((1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政 治上最有权势的人。(2)以：连接词，与“而”同。 (3)劝：勉励。这里 是自勉努力的意思。 (4)临：对待。(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一 说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
6.孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”
【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 (2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母， 要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝 了。）”
7 .子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别 乎？”
【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是 举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思 想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是
‘思想纯正’。”
3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益 可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继承。 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以 预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝 的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道 的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所 增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的， 就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【注释】 (1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 (2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。 (3)斯：代词，这。 (4)也已：这里用作语气词。
【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论， 祸害就可以消除了。”
17. 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之， 不知为不知，是知也。”
由：姓仲名由，字子路。孔子的学生，长期追随孔子。 女：同“汝”（音：rǔ），你。 知：音zhì，智慧、明智。
【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。 其父临终前要他向孔子学礼。 (2)无违：不要违背。(3)樊迟：姓樊名须， 字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行 革新。 (4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背 礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我 什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要 违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候， 要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀 他们。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干 活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓， 他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠 于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉 励，加倍努力了。”