对论自由中的哲学思考
哲学经典读书笔记
哲学经典读书笔记
本文是对哲学经典著作的一些读书笔记和心得总结。
1. 《论人类不平等的起源和基础》
作者：卢梭
- 卢梭通过对自然状态和社会契约的讨论，探讨了人类不平等
的根源和基础。
- 他认为人类不平等的起因是私有财产的出现，而私有财产的
形成则依赖于人与人之间的比较和竞争。
- 卢梭强调了人类社会的不公正性，提出了一种理想的社会契约，旨在减少不平等和不公正。
2. 《论自由》
作者：弗里德里希·哈耶克
- 哈耶克在《论自由》中探讨了自由市场经济的重要性和优势。
- 他认为自由市场能够促进资源的有效配置，提高经济效率。
- 哈耶克强调了个人自由的重要性，主张限制政府权力，让市场在经济交流中起主导作用。
3. 《论伦理学》
作者：亚里士多德
- 亚里士多德的《论伦理学》是一部经典的伦理学著作，探讨了人类幸福和道德行为的关系。
- 他认为人的幸福是由于良好的品德和道德行为所带来的，而不仅仅是物质上的享受。
- 亚里士多德提出了德性伦理学的理论，主张每个人应该追求中庸之道，实现自我完善和幸福。
4. 《存在与时间》
作者：马丁·海德格尔
- 海德格尔的《存在与时间》是哲学领域的经典之作，涉及到存在的本质和意义的探讨。
- 他认为存在是个体与世界相互关联与交织的过程，辩证地揭示了人的存在与时间的关系。
- 通过对存在和时间的思考，海德格尔试图超越传统哲学的局限，提出一种新的存在主义的观念。
以上是对几部哲学经典著作的简要介绍和读书笔记，每一部作品都涉及到重要的哲学问题和思考。
希望这些笔记能够给您带来一些启发和思考。
论自由读后感
论自由读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
论自由读后感（一）《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济；自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情；在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经；首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见；其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论；《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主；《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰？密尔最具代表性的着作。
书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。
在本学期形势与政策老师的推荐与指导下，我有幸拜读如此佳作，以下为读后感。
自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情。
在阅读《论自由》前，我似乎从未深刻地思考自由的意义，只是在高中课程的学习中见到了解到古今中外各阶级人民追求自由的运动与观点——孔子、孟子、伏尔泰、华盛顿、甘地、严复等，他们的事迹及观点都曾烂熟于心。
是的，自由是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。
在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经历与学识实在无法逐字逐句地领会到其深刻而博大的内涵。
作为一名当代大学生，我在书中最感兴趣且触发感受的是书中所言第二部分——关于论思想自由和讨论自由。
首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见的分歧，密尔认为不能强迫异议的人沉默。
他在书中提到，“人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。
”我曾在高中政治课的哲学课堂上遇见这句话，印象颇深，时至今日才知是出自密尔先生的《论自由》。
当对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为“对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。
假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益”。
浅议密尔关于个性自由发展的思想——读密尔《论自由》有感
浅议密尔关于个性自由发展的思想——读密尔《论自由》有感摘要：约翰·斯图亚特·密尔在代表性著作《论自由》的第三章对个性进行了充分的论述。
密尔认为个性发展或发展个性本身就是一个伦理原则，他认为个性就是一个人可以自由地按照自己所喜欢的去做，可以按照自己的兴趣去追求、去探索，可以制定自己的计划，而且承担自己选择的后果。
个性的自由发展能促进一个人的智力、判断力等各种能力的发展；个性的自由发展能够促进社会道德的自由发展，促进了道德水平的提高，个性是个人和社会进步的重要因素。
研究密尔关于个性自由发展的思想，对我们的生活和教育有诸多启迪。
关键词：个性；自由发展；密尔；《论自由》一、密尔和《论自由》概要约翰·斯图亚特·密尔是19世纪著名的哲学家、逻辑学家、自由主义思想家，一生有很多代表著作，《论自由》便是其中最具代表性的一部。
马克思等经典作家都对《论自由》一书给出了极高的评价，其中霍布豪斯这样说：“密尔是世界上最容易被判定为不一致、不完整、缺乏全面系统的人。
也正因为如此，许多一致的、完整的、全面的系统都销声匿迹了，他的著作却长存不朽”。
这里的著作指的就是《论自由》。
当代新闻史学家奥楚兹指出：“没有一位哲学家在美国、特别是在新闻工作者中，赢得了比密尔更多的追随者”。
密尔言论自由思想作为西方言论自由思想的“圣经”，被誉为“英语世界里最经典的关于新闻自由的辩护词”。
而密尔作为自由主义思想的代表性人物，对西方的自由主义思潮产生了重要的影响，他对于个性的理解，对个性发展的重视更是引起了人们更深的思考。
本文将就密尔《论自由》第三章关于个性的论述发表一点浅薄的看法。
《论自由》共5章，以公民自由为中心，对自由问题进行了多方面的阐述。
第一章为引论，指出全书要阐述的是公民自由，也称作社会自由，探讨个人自由与社会控制的关系。
第二章论述思想自由和言论自由，认为人类应当自由形成意见、自由发表意见，否则便是人类理性与德性的毁灭，阐述了思想自由的伦理依据和伦理正当性。
重读密尔《论自由》
重读密尔《论自由》作为19世纪英国自由主义思想家约翰·斯图尔特·密尔的杰作，《论自由》是一本探讨自由主义政治哲学的重要著作。
该书从多个角度阐述了个人自由与人类社会发展的关系，提出了许多具有深远影响的思想和理论。
在《论自由》中，密尔首先提出了自由主义的核心原则，即“社会可以无侵入地干预个人生活，只限于为了重大的公共利益”。
他认为，个人的行为只要不涉及他人利益，就应被视为完全自由的。
这一思想对于当今的民主社会仍然具有重要意义。
密尔进一步指出，个人自由不仅是人类幸福的重要组成部分，也是培养个人特质和激发创新思维的关键。
他强调了多样性和包容性的重要性，认为社会应该允许和鼓励个人在不同的方向上探索和创新，从而为人类文明的发展带来更多的动力。
同时，密尔也从社会发展的角度分析了个人自由与社会控制之间的关系。
他认为，随着社会的进步和复杂性的增加，社会控制变得越来越必要。
然而，社会控制应当是手段而非目的，其应该为了保障公共利益而非限制个人自由而存在。
此外，密尔还对新闻自由和讨论自由的重要性进行了阐述。
他认为，这些自由是促进社会发展、保护公共利益和维护个人权利的重要保障。
这些观点在当今社会仍然具有重要的现实意义。
总的来说，重读密尔的《论自由》不仅让我们更好地理解自由主义政治哲学的本质和重要性，同时也提醒我们要在社会发展中充分和保障个人的自由权利。
在当今复杂多变的社会环境中，我们应该更加重视这些思想，并将其运用到实践中去，以实现个人自由和社会发展的和谐共存。
在当今社会，个性与幸福的关系越来越受到人们的。
约翰密尔，一位著名的哲学家和政治理论家，在其著作《论自由》中深入探讨了这一问题。
本文将结合约翰密尔的观点，阐述个性与幸福之间的关系，以及如何通过培养个性来增进幸福感。
约翰密尔在《论自由》中强调了个性的重要性。
他认为，个体的个性是人类进步和发展的关键所在。
个性的形成和发展，能使人们摆脱传统的束缚，充分发挥自己的创造力和想象力。
《论自由》[英]约翰密尔著读后感
![《论自由》[英]约翰密尔著读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/0c3556f76aec0975f46527d3240c844769eaa08b.png)
《论自由》[英]约翰密尔著读后感第一篇范文：《论自由》[英]约翰密尔著读后感《论自由》是英国著名哲学家约翰·密尔的一部经典著作，该书阐述了自由的重要性以及个人权利的保障。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对自由的理解有了更为深刻的认识。
密尔在书中提到：“自由的意义，就是一个人能够按照自己的意愿生活，而不是受到他人的强制。
”这一观点深深地触动了我。
在我们日常生活中，我们常常会遇到各种各样的限制，这些限制有时来自于外在的权威，有时来自于内心的恐惧。
而密尔的这一观点提醒了我，一个人的生活应该由自己来主导，而不是被他人或环境所左右。
书中还提到：“言论自由是一种基本人权，任何形式的言论都应该受到保护，只要它不侵犯他人的权利。
”这一观点让我对言论自由有了更为全面的认识。
在我们国家，言论自由同样受到宪法的保护，每个人都有权利表达自己的观点，这是民主社会的基础。
密尔在书中还讨论了个人权利与社会正义之间的关系。
他认为，虽然个人应该享有自由，但同时也应该承担起对社会的责任。
这一观点让我明白了，自由并不是无限制的，而是在不侵犯他人权利的前提下，实现个人的全面发展。
读完《论自由》，我对自由的理解有了更为深刻的认识。
我认为，自由是一个人实现自我价值的基石，是社会进步的动力。
同时，我也明白了，在享有自由的同时，我们还需要承担起对社会的责任，尊重他人的权利。
第二篇范文：《论自由》[英]约翰密尔著读后感——自由与责任的双重奏《论自由》是约翰·密尔对自由理念的深刻阐释，其核心思想是个人自由的至高无上性。
然而，当我们从另一个角度审视这本书时，会发现自由并非无条件的，而是在个人责任的基础上实现的。
这种全新的视角为我们提供了一个更为全面的理解框架，用以探讨自由与社会的关系。
密尔在书中明确指出：“自由的意义，就是一个人能够按照自己的意愿生活，而不是受到他人的强制。
”然而，这种自由并非绝对。
密尔同样强调了个人责任的重要性：“在一个自由的社会中，个人不仅要享有自由，还要承担起对他人和社会的责任。
论自由的主要内容
论自由的主要内容
《论自由》是英国哲学家约翰·密尔的著作，该书探讨了自由的概念、范围和限制。
密尔认为，自由是人类社会的最高价值之一，个人的自由对于其自身的发展和幸福至关重要。
他主张个人应该享有自由的权利，包括思想自由、言论自由、个人自由等。
这些自由权利是人类进步和发展的基石，能够促进个人的才智和创造力的发挥。
然而，密尔也强调自由是有限度的，个人的自由应该受到一定的限制，以保护他人的权利和公共利益。
他提出了“伤害原则”，即个人的行为只有在对他人造成伤害或危害公共利益的情况下，才应该受到限制。
密尔还探讨了政府对自由的限制问题。
他认为政府的权力应该受到限制，以保护个人的自由权利。
政府的干预应该是必要的、适度的，并且应该基于普遍的利益和公共福利。
《论自由》是一部对自由主义思想的经典阐述，对政治哲学和社会思想产生了深远的影响。
它引发了人们对自由、权利和政府角色的深入思考，至今仍然具有重要的学术和现实意义。
自由意志的哲学思考
自由意志的哲学思考在日常生活中，我们经常听到关于自由意志的讨论，它是人类思维的核心问题之一。
对于不同的人来说，自由的定义可以有所不同。
而自由意志则是指一个人能自主地做出决策和选择的能力。
然而，自由意志是否真正存在仍然是一个备受争议的问题。
在本文中，我们将从不同的哲学角度出发，探讨自由意志的本质以及对日常生活的影响。
一、决定论 vs. 非决定论决定论认为所有事件都是由先前的原因决定的，每一个决定都是先前因果链的结果。
这种观点认为，人们的行为和选择是受环境和基因等因素的影响，因此自由意志是虚幻的。
然而，非决定论则主张人们拥有自主的决策权，他们的行为并非完全由外在原因决定。
这种观点认为，人类有能力超越先前因果关系，做出自己的选择。
尽管这个问题远没有定论，但对自由意志的探讨使我们能够重新审视我们的行为和选择，使我们更加关注自己的决策是否真正取决于自己内在的价值观。
二、自由意志与责任如果自由意志真的存在，那么人们的行为就是自主的，也就意味着他们应该为自己的行为负责。
这种责任不仅仅是法律上的，还包括道义和伦理方面的责任。
不论是在家庭、工作还是社会中，我们的每个决策和行动都应该经过深思熟虑，并考虑到可能的后果。
然而，如果自由意志被否定，我们的行为就可能只是反应先前的因果链而已，这样一来，责任感就会变得相对减少。
这一观点引发了关于个体责任的哲学思考，同时也引发了法律和道德领域的广泛辩论。
三、自由意志的局限性尽管自由意志被认为是人类思维的核心能力，但也有人主张人类的自由意志是有限的。
这是因为我们的选择和决策往往受到潜意识的干扰。
有研究表明，人们在做决策时会受到情绪、经验和环境等因素的影响。
这种情况下，我们的选择可能受到偏见或成为某种模式的重复，使我们的行为变得相对不自主。
然而，这并不意味着我们完全失去了自由意志。
尽管受到限制，但我们仍然有能力通过反思和学习来增强我们的自主决策能力。
四、自由意志与幸福对于很多人来说，自由意志与个人幸福感息息相关。
《论自由》读后感(通用5篇)
《论自由》读后感（通用5篇）《论自由》读后感1把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。
在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。
论自由是向真理接近的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。
同时，人类没有出现比现实更糟糕的状况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则透过海量的探索，将这些碎片拼在一齐，并透过传播、共享。
这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。
这能够算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。
穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。
不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。
如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。
人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。
它的原则是，如果不伤害到他人，能够为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。
由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。
给我印象最深的一点是，教育。
如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一齐去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。
论自由 书评
《论自由》读后感——自由精神与当代中国摘要：密尔通过这本书告诉了我们自由与社会之间是存在界限的，这个界限的确定可以简单的用“不伤害原则”来概括，即个人的行动若不伤害他人利益，个人就有完全的行动自由，不必想社会负责，若伤害到了他人则要接受社会或法律的惩罚。
自由现在在中国仍然是一个敏感的词汇，我们需要政府与人民的共同努力才能使我国的自由之路重新走上正轨。
关键字:自由思想自由个性自由中国《论自由》这本书看起来十分薄，但是要想弄清楚这本小册子的内涵似乎是件不容易得事。
由于自己对功利主义、各种自由主义的了解不够，没有很深的底蕴，所以实话说读完这本书我并没有很清晰透彻的了解密尔的每一个观点，相反我还有很多地方读不懂，但是就他对于自由这一权利的看法我有了初步的概括性的了解，他的观念及缜密的思路、完美的辩证使我对自由这一权利有了新的看法，也知道了自己原来认为的自由是一种不实际的妄想，也并非真正的自由。
总之，这么一本名著使我惊叹不已，不仅是他的思想放在现在的时代依然有效，而且不夸张的说它是一本可以启迪心灵，净化灵魂的书。
我相信以后我一定会常常拿起它，再多读几遍，相信每一次都会有不同的启发。
由”作出界定：“这篇论文的主题不是所谓意志自由”，不是哲学家讨论的那种与必然性相对立的东西，“这里所要讨论的是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
”1这种权力就是指政府管治人民的权力，并且它应该由人民赋予或经过人民同意；这个权利是有界限的，人民赋予政府的群里只是为了让他来管理公共事务，如果越界了，则会被视为侵犯个人自由。
十分明显，密尔是从社会和个人的关系来探索自由问题的。
在他看来，自由和权威相对，权威虽然是必不可少的，但也是高度危险的。
自由的获得不在于不要权威，关键在于限制权威。
限制了公共权威，也就获得了个人自由。
不过，密尔对自由的理解并没有停留在对政治权力加以限制这一点上。
因为他认为“多数的暴虐”并不只是表现在民选政府身上。
《论自由》读后感领悟心得五篇
《论自由》读后感领悟心得五篇《论自由》读后感领悟心得1《论自由》成书于1859年，100多年后再读此书，仍然觉得很有启发，很多观点用在当下也毫不落伍。
如果说，真存在所谓符合社会规律性的言论，那《论自由》中的某些观点应该也可以归入这类言论。
一、第一章内容简单梳理第一章厘清了本书所讨论的自由的范围。
对于自由的讨论，历来是哲学界、政治学界、法学界的热门论题，经久不衰。
*开始就提到，这篇论文不是所谓意志自由，这里所要讨论的是所谓公民自由或社会自由，也就是探讨社会所能合法施用于个人权力的性质和限度。
在这个前提下，作者又开始讨论不同时期不同情况下的自由。
历史上的自由，是对统治者暴虐统治的防御。
这时候，爱国者的目标就在于给统治者运用权力划定一定的限制，而这个限制就是他们所谓的自由。
谋取这种自由有两种方式，一种是取得统治着对某些自由权利的承认。
另一种是通过宪法。
但是现在(指作者的时代)，“人民对于管治者之成为一种独立的权力而在利害上与他们自己相反对时，已不复认为是一种自然的必要。
”人们可以选出自己的代表对国家进行治理，并且可以随时撤换，意义已经大于对统治者权利的限制，“统治着应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害和意志。
统治者的权力，就是国族自己的权力。
以此，有人认为“人民无须限制自己施用于自己的权力”，作者对此做了反驳，实际情况是，“人民会要压迫其自己数目中的一部分;而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。
”“要限制政府施用于个人权力这一点……也仍然丝毫不失其重要性。
”作者又进一步指出，“当社会作为集体而凌驾于构成他的个别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。
”仅防御官府是不够的，还要防御得势力舆论和得势感想的暴虐。
集体意见对于个人独立的合法干涉，界限在哪里?他首先肯定了舆论的作用，即“很多不宜由法律来起作用的事情，还要由舆论来办。
”作者通过分析，认为决定那些在法律惩罚或者舆论支持之下的行为准则的主要东西，是社会的好恶或社会中一些有势力的部分的好恶。
论自由读后感800字5篇
论自由读后感800字5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《论自由》读后感
《论自由》读后感
《论自由》是一部关于自由主题的哲学著作，作者通过对自由
的深入探讨，引发了我对自由的思考和感悟。
在《论自由》中，作者提出了自由的概念，探讨了自由的内涵
和外延。
他认为自由是人类的天赋权利，是每个人都应该享有的。
自由不仅仅是指个人的行为和选择，更是涉及到思想、言论、信仰
等方面的权利。
作者强调了自由对于个体和社会的重要性，认为自
由是人类进步和发展的基础。
通过阅读《论自由》，我深刻地体会到自由的珍贵和重要。
自
由不仅是一种权利，更是一种责任和义务。
每个人都应该珍惜自己
的自由，同时也要尊重他人的自由。
只有在自由的环境中，人类才
能实现个人的潜能，社会才能实现繁荣和进步。
同时，通过对自由的思考，我也意识到自由是需要有限度的。
自由并不意味着无序和混乱，而是需要在法律和道德的框架下进行。
只有在有序的自由环境中，人们的自由才能得到最大程度的保障和
发挥。
总的来说，读完《论自由》让我对自由有了更加深刻的理解和认识。
自由不仅仅是一种权利，更是一种责任和义务。
只有在自由的环境中，人类才能实现个人的潜能，社会才能实现繁荣和进步。
希望每个人都能珍惜自己的自由，同时也尊重他人的自由，共同营造一个自由、和谐的社会。
论自由的边界_对_论自由_的一些思考
霍布施、洛克等认为个人在自然状态中处于一种“完全自由”的状态，可是伴随着这种自由而来的却是人与人之间的“战争”，本应幸福的生活反而处处皆是饥饿、疾病、贫穷、杀戮等等。
因此为了改变人与人之间的敌对状态，人们通过订立“契约”让渡一部分自然权利组成社会，个人在自然状态中的“完全自由”也不可能存在，那么个人在社会中拥有怎样的自由呢？（一）摆脱战争状态实现幸福生活是人们愿意组成社会的首要目的，所以才甘愿削弱“完全的自由”而签订“契约”让渡一部分权利授予社会。
因此公民的自然权利是社会权力的合法来源，所以社会权力机构由公民选举产生，它依据公民意愿制定法律，并且根据法律执行政策，似乎公民的真实意愿与社会权力运行完全一致，完全代表了公民利益，那么事实果真如此吗？不错，法律以及政策的制定要顺从公民意愿，但是公民的意愿并不总是一致的，甚至可以说根本没有完全一致的时候，总是存在着持有不同意见者，那么这个时候只有采取“多数决定制”。
最终出现的结果是选举的代表并不一定代表你，社会权力机构制定的法律政策并不一定符合你的意愿或者干脆违背你的意愿，导致个人利益被损害，过上不幸福的生活，而且不要以为自己永远处于“多数派”，这个“多数”是变动不定的，也可能会沦落为“少数派”。
这个时候就出现密尔所说的状况：“运用权力的‘人民’与权力所加于的人民并不是同一的；而所说的‘自治政府’亦并非每个人管治自己的政府，而是每个人被其余的人管制的政府。
至于所谓的人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认多数的人们的意志。
于是结果是，人民会要压迫自己数目的一部分；而此妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。
”[1]这就是公民必须要面对的“多数人的暴政”，很多情况下对个人的侵害并不亚于皇权（或王权）。
因此为了防止“多数人的暴政”对个人的伤害，密尔在《论自由》中要探讨的是一种不同于自然状态中的自由，他称之为“公民自由或社会自由”，具体而言“也就是要探讨社会所能合法施于个人的权力的性质与限度。
《论自由》读后感
《论自由》读后感开学伊始，思修课老师在第一堂课推荐我们阅读一本哲学类书籍。
在老师推荐的众多书籍中，“论自由”三个字吸引了我，我心想自由不就是无拘无束吗，为什么要议论这个话题呢，而且这还是哲学类书籍中的名著。
带着这个好奇心理，我到校图书馆找到了这本书，取下来一看并不太厚，翻开目录，只有五章，那时我感觉应该会很轻松愉快地读完这本书。
然而，事实并非如此.......由于平时看的书少，我的阅读能力并不很强，所以当我翻开第一章引论时，我就被大段大段的议论弄得头晕眼花，引论主要是对这本书论证原因和基本观念的一个简单介绍。
在这里，作者穆勒点明他所论的自由是公民自由，社会自由，并对个人与集体的关系做出阐述：个人有一定程度的权力与自由，但应有法律或契约进行约束；相似的，对于集体的统治者来说，他们施加于群众的权力也应有所限制。
这种关系或说规则说明了人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。
这就是说，对于集体中的任何一个分子，能够施用一种权力而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。
换句话说，统治者的目的意图应与人们群众一致，而不应剥削压迫群众，这会使被统治者感到失去自由，并发起反抗。
在这章中，有一句令我费解：自由，作为一条原则来说，在人类还未达到能够借自由的和对等的讨论而获得改善的阶段以前的任何状态中，是无所适用的。
后来我上网搜索，找到了一些解释，只有人类能够明确自由这一定义并将由此改善社会时，自由才真正适用。
而这里的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。
穆勒还将自由分为不同领域，它包括：意识的内在领地，他要求广义上的良心自由，思想和情感自由；趣味和志向的自由，随自己喜好去做自己想做的事，当然不免承担一定后果；在同样限度之内，从每个人的自由推导出个体联合中的自由，只有社会中自由是绝对的，不受限制的，这样的社会才是真正的社会。
《论自由》读后感
《论自由》读后感《论自由》读后感1自由，乃吾心向往之，而不能久得。
逛卓越网时偶然看得《论自由》一书，介绍说此书主要解决个人与社会控制的关系问题，遂买下并决意静心读之。
然至今，只读了引论，有一点浅想，记之成陋文，望通读后看到此文不会成笑话。
穆勒云，“虽有民主，而操纵力之国民，与权力所加之国民，实非同物。
”此话乃针对所谓的民主国家而言。
理论上的民主乃掌权者与被治者是一体的，因此国家的好恶就是人民的好恶，然而，实际中的掌权者与被管者不可能是一体，“人民的好恶”并不是整个国家的好恶，只是其中多数人的好恶，况且多数人的好恶也不是最多数人的好恶，或者实际上所谓的“多数人”只是少数人，这样的政治体制就容易造成人民与人民之间相互劫持。
穆勒感叹道：“太白之豪暴，且无异于专制之一人。
”其实，如斯统治较专制更残暴。
因为专制是让人民明白地看到它的武断专权，而这样的统治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面却打着民主的旗帜。
拿苏联的无产阶级专政来说，最后就流为了斯大林式的少数人专制：政治上控制从中央到地方的一切权力，人民却没有监督党和政府的权力；经济上它可以“卫星上天”，却不能满足公民基本生活需求；思想文化上进行高度垄断，书报检查制度剥夺了公民的言论自由和创作自由，作家经常遭意识形态恫吓。
据索尔尼仁琴在《古拉格群岛》中引用俄国刑法专家的统计，沙皇1876——1905年的30年间共处死486人，被斯大林在1930——1953年所谓23年中处以极刑的人是沙皇的一千多倍。
此种“专制”无人民自由的国家，表面上是无产阶级专政，实则是将国囚禁起来，里面的溃烂终会蔓延至表面的浮华。
因而为国治理者，应当为民之权益谋事，万不可将自己当做人民代表，却把为自己谋权当成是在为人民谋权。
自由之初义乃不为外物所拘牵，无胜义也无劣义。
有个性的人大多事上不为外物所牵，正如穆勒所说，个性就是个人具有独立意志，根据自己的经验、知识、性格与利益对外界事物作出判断，而不是根据他人、社会、传统和习俗作出判断。
浅谈密尔《论自由》
浅谈密尔《论自由》摘要：约翰·斯图亚特·密尔(JohnStuartMill,也译为穆勒)在1859年所写的《论自由》被认为是从1791年美国宪法修正案到第一次世界大战前关于思想言论自由最重要的英文论著。
本文将从两个方面浅谈密尔《论自由》，分别是《论自由》的思想渊源、《论自由》中所体现的言论自由思想，以此来了解密尔的自由思想。
关键词：密尔；论自由；言论自由一、《论自由》的思想渊源《论自由》这部密尔最重要的政治著作，完成于1859年。
它代表着密尔的急进自由主义思想，同时它也是体现十九世纪五十年代到六十年代间英国资产阶级的要求的，也就是由中国近代启蒙思想家严复在1903年译成中文，以《群己权界论》为书名引进中国的著作。
任何思想都是时代的产物。
任何一位思想家的思想都是带有他时代的烙印，密尔也并不例外。
密尔所处的19 世纪的英国是个资本主义飞速发展的时期。
一系列的经济领域的剧变引发了政治、法律、思想等广泛的社会领域的变革，密尔的自由思想就在这样的环境下产生。
密尔当时所处的英国经历了工业革命，生产力得到快速发展，新兴工业资产阶级在经济上处于强有力地位，以亚当斯密的古典政治经济学位依据，要求实行经济自由，要求政府尽可能地少干预经济生活，这就呼唤自由主义的进一步发展，能够为资本主义提供更好的理论支持，并为其发展开辟思想道路。
在政治上，议会改革政治斗争的胜利则让新兴的资产阶级更加呼唤保障他们自由的理论出现。
1代表着密尔自由思想的《论自由》的思想渊源还源于古典自由主义。
英国著名哲学家霍布豪斯在他的《自由主义》一书中将自由主义作为一种理论来进行探讨，并将密尔以前的自1由主义分为既有逻辑联系又有质的区别的两类，即以“自然秩序”为基础的自由主义和以“最大幸福”为前提的自由主义。
前者以洛克为主要代表，洛克的主题是自由,他的主要论证是没有法律就没有自由。
认为自由与规则—自然法和法律—的约束密不可分，后者以边沁为主要代表。
对约翰·密尔言论自由观的思考——读约翰·密尔《论自由》有感
Ｓ ．Ｍ ｉ ｌ １ ） 出版的著作《 论 自由》 。 《 论 自由》 一书共分五章 ， 第二
章 “ 论 思想 自由和言论 自由”就 占据 了全书 三分之一 的篇
才能 的发展和 自我完善有重要 价值 。正是因为言论 自由 ， 才 使得人人都可 以认识世 界 ， 表达 自己的态 度 ， 形成各 不相 同
我们提供一套非 常明确的标 准 ，让 我们 知道哪种言论可 以 归为纯粹 的意见 ， 哪种言论却是归为行 动。密尔在对伤害原 则进行论述时也只用了一些概念模糊的词语 ， 如“ 明确的伤
约翰 ・ 穆勒． 论 自 由［ ＭＩ ． １ ８ ， ３ ８ ， １ ８ ，
５３， ３９， ９ Ｏ， １ ３， ６ ２， ６５ ， ６５ ， ２ ３．
的制约 ， 因此言论必然得不到完 全的 自由。言论 自由这一 自 由主义理想也只能在妥协 中 自我束缚 ， 以求得现实意义 。
注 释 ：
密尔对 言论 自由的限定理论乍看 简单易行 ，但要将 它 应用 到实际生活 中却并非 易事 。这一理 论的基础是 区分 言 论内容和言论行 动 ： 言论 内容不受拘束 ， 政府所要追求 的社 会限制应是针对行动而非言论 本身。但言论 内容和行动 皆 是人们 的行 为 ， 其 间是否存有 明确 的界限呢？ 密尔并没有 给
见 即使 是错误 的， 它也能促进人们对 真理的思考 ； 而公认 的
意见 即使是正确无误 的 ，它也 需要与对立 的声 音交锋 以增 强 与保持 自己的活力 ， 使其更深入人心 。 他在文 中写道 ， “ 即
促进个性 的 自由发展 ，从而保持整个社会 的丰富多彩和蓬
勃生气 。
便我们 可以确定其错误 ， 禁绝他仍 为过错 ” ， “ 因为经过真理
论自由读后感5篇
《论自由读后感》论自由读后感（一）:论自由读后感19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》, 完成于1859年。
该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。
我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。
该书语句生涩很难读懂, 我认真读了两遍, 理出点头绪, 理解感受如下:密尔说: 个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益, 他就不必要向社会承担职责。
其他人在为了自己的利益而认为有必要时, 向他提出忠告、指教、劝说以致回避, 这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。
对于损害他人利益的行为, 个人则需要承担职责, 并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时, 个人还应当承当社会的或法律的惩罚。
这就是个人自由和社会自由的权线界限。
密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。
他认为个人自由务必是出自本人本能的行动: 包括一是意识的自由, 良心的自由, 在思想和情感方面, 在实践和理论方面, 在科学、道德、神学和信仰方面, 在发表和表达意见方面的自由。
二是自由制定个人生活计划, 自由按照所喜欢的去做, 实现个性的充分发展。
三是个人之间联合的自由。
同时, 他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素, 而且是人性的本质要求。
这是因为人的性格千差万别, 最了解自身需求和内心想要的, 只有自己最了解最清楚。
如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则, 则使天下的人都变成相同的人或相似的人, 个人没有了特点和棱角, 丢失了独立思考的潜力, 各种欲望和冲动也将失去, 天才将被泯灭, 社会日益同化, 就会造就了碌碌无为的凡俗之辈, 社会缺乏进取精神, 失去了前进的动力, 社会就会走向衰弱的命运。
相反, 社会尊重每个人的特点和个性, 个人自由的选取自己生活的方案, 为了到达自己的目标, 他就会使用自己的观察力去看, 使用推论力和决定力去预测, 使用活动力去搜集材料, 使用思辨力去做决定, 还要事前事后周密思考, 对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服, 以激发个性的充分发展, 施展自己的潜能, 实现自己最大的利益和价值, 同时推动社会的进步和发展。
论自由,自由的人生哲学
论自由---自由的人生哲学摘要：自由于尊严之间、自由与纪律之间、自由与自持之间、自由与艰苦奋斗之间是一种辩证统一的关系。
在面临相关抉择的时候，选择怎样的价值观决定着个人的人生素养、道德成就与物质财富。
利益有长远和眼前之分，有个人和集体之分，有群体和国家之分，有国家和世界之分。
小的利益与大的利益存在着服从关系，也同时存在着矛盾。
青年人树立正确的价值观，做到客观正确的价值取舍，服务祖国的社会主义建设，做有为的青年。
责任与利益之间存在着价值取舍，在取舍之间，应将责任放置于前，眼前利益抛诸于后。
共建和谐社会，守护美好家园。
关键词：自由价值观尊严纪律自律艰苦奋斗个人利益国家企业责任发展环境保护正文；自由，这个人人听而喜不自禁的词语，它蕴藏着多少人的梦，他是梦想的催化剂，每个人都不断地在寻找那种海阔凭鱼跃，天高任鸟飞的自由之感。
然而，自由又是一种腐蚀剂，腐化着人的灵魂，浮华出自私自利，侵蚀着自然规律，把一切长远的利益提到了眼前。
这些现象没有知而即改，反倒日益繁荣昌盛，值得深究。
自由与尊严。
尊严是一个人活着所不能缺少的支柱。
人的身体被称为是一副臭皮囊，以不臭之气掩盖在人身上是人不至于臭气冲天的“香料”世人所具备的精神。
人的精神考尊严来支撑。
人的躯体可以到下，但精神需要永远活着，才不枉走一趟这繁华的世界。
所以古人云;“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
尊严对于一个人来说是重要的，自由亦然。
但尊严与自由不是常常都共进共退，源于两者所体现的价值是不同的，不同的人对其的价值评断不同，导致在两者矛盾的时候，出现轻与重的选择。
孰轻孰重取决与个人的价值取向。
但一种行为从客观上来说有可取与不可取之分，从而体现出每个人人性的美丑。
在国共冲突最激烈，也是解放战争最为艰苦的时候，很多解放军革命人士被残酷的国名党军逮捕，并遭到桎梏的劣待。
这时，很多人面对着威逼利诱，面对着可以用“出卖”来解开枷锁的抉择与否。
更残酷的是在黑暗的牢房里幻想小鸟自游自在的飞翔，梦醒后手脚拷着沉重的枷锁。
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读论自由有感
《论自由》的主题是讨论公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法实施用于个人的权利的性质和限度。
通读全文，个人感觉这本书比之前阅读的《政府论》以及《社会契约论》更通俗易懂，文章中的句子也不时激起自己的思考。
《论自由》中写道：人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误的半数原因。
读到这句时，我想起柏拉图的《国家篇》中著名的”“洞喻说”。
他描述的是一群木偶被镣铐和枷锁束缚在山洞里，他们不能转身，他们的身后的火光使他们看到了墙壁上照出的一些来往木偶的影子。
他们认为这便是现实的事物。
直到有一天一个囚徒解除了束缚，转身看到火光和木偶，才知道以前看到的都是一些影子，他走出洞口，看到阳光下的万物，从而看到太阳，才知掉这才是真实的东西，而当他想回到洞中，把事物本质告诉其他囚徒的时候，却遭到嘲笑和讥讽，因争论而激起众怒。
山洞里的囚徒早已认定“影子”是最真实，并成为不可怀疑的真理。
这便是让他们固步自封、画地为牢而不去思考的根源。
反省自身，却惊觉自己也便是这样。
从小习惯向老师父母问为什么，并毫不怀疑的认定他们答案的真实性，而对于它本身，却没有过真正的思考过。
这种倾向也是我们犯了很多错误，最大的错误，莫过于十几年在校读书，都不过是在累加知识，却不是在学习知识。
因为我们没有真正的思考过。
我们在小学、初中、高中都轻易的将老师“给予”的知识放在脑子里，我们不去思考它是真是伪，到了大学，我们便不知所措了。
一个敢于自己思考的
人，经过应有的研究和准备，虽所得的结果为错，对比那些不敢自己思考的人只知持守得正确意见，其对于增进真理的贡献还要跟多些。
P25
假定全体人类执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。
这句话让我想起大一的伦理学课上，老师给我们讲的一个例子。
他说，如果一列火车正快速行驶，而在前方的铁轨上，有五个人被死死的绑在铁轨上，火车可以转向另一条铁轨，而另一条铁轨上有一个人同样绑在铁轨上，司机该做怎样的抉择呢？大部分人会选择让火车开向只有一个人的方向，当一件事情使一个人受损而让更多人受益的时候，我们毫不犹豫的会去牺牲少数人的利益而保护多数人的利益。
而约翰默德的这句话，让我明白，不是任何时候少数服从多数便是正当的。
每个人都有着平等的权利，在不侵犯或危害到别人的利益时，便不用对社会负责。
躺在铁轨上的每个人都平等自由的享有自己的权利，而不因数量的多少而被社会放弃。
人格的价值不仅是形而上学的教条，而是在实际条件下要实现的东西。
人性不是一架机器，不能按照一个模型建立起来，并被设定去精确执行已规定好的工作的机器，人性毋宁像一棵树，需要朝各个方面去成长与发展，并且是根据使他成为一个活体生命的内在力量的倾向去成长与发展。
P69这段话是约翰穆勒对个性自由的一个阐述。
他认为生活应当有多种不同的试验；对于各式各样的性格只要对他人没有损害应当给以自由发展的余地；不同生活方式的价值应当予以实践的
证明，只要有人认为宜于一试。
总之，在并非主要涉及他人的事情上，个性应当维持自己的权利，这是可取的。
凡在不以本人自己的性格却以他人的传统或习俗为行为的准则的地方那里就缺少着人类幸福的
主要因素之一，而所缺少的这个因素同时也是个人进步和社会进步中一个颇为主要的因素。
P60人的个性是社会进步的动力。
社会永远需要有人去不断发现新的真理和创造新的事物，世界上没有一件事不是由某一个人第一个做出来的，今天一切美好的事物都是首创性所结的果实。
密尔认为，虽然能进行首创的人只是极少数，但为了他们，我们必须保持能让他们生长的土壤，即给他们一个宽松自由的环境，允许他们有个性。