中国神话PPT

2、文学化
主要体现：神话流变为寓言 将神话改造为有所寄托的寓言，神话 便文学化了。 在先秦诸子著述中，尤其是《庄子》 中，寓言不胜枚举，如"鲲化为鹏"、" 倏忽与混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御 风而行"等。

鲲化为鹏


北冥有鱼， 其名为鲲。 鲲之大， 不知其几 千里也； 化而为鸟， 其名为鹏。 鹏之 背， 不知其几千里也； 怒而飞， 其翼若垂 天之云。 是鸟也， 海运则将徙于南冥， — —南冥者， 天池也。 (《逍遥游》节选)
《山海经》


二、《山海经》的神话学价值：
《山海经》是保存远古神话最多的古籍。 这部书成书时代大约在战国末期或西汉初 期。 有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部 “巫书”。 其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的 经过整合，可以得到相当完整的故事和形 象，它对我国神话的传播和研究有着极其 重要的意义。
（ 三国吴徐整《三五历纪》 ）
世界开辟以前，天和地浑 浑沌沌地成一团，象个鸡蛋一 样，盘古就生在这当中。过了 一万八千年，天地分开了，轻 而清的阳气上升为天，重而浊 的阴气下沉为地。盘古在天地 中间，一天中有多次变化，比 天、地都要神圣。天每日升高 一丈，地每日增厚一丈，盘古 也每日长大一丈，这样又过了 一万八千年。天升得非常高， 地沉得非常深，盘古额长得非 常高大。天地开辟了以后，才 出现了世间的天皇、地皇、人 皇。




赫尔墨斯(Hermes)——神使，商业和市场之神、盗窃 之神、冥界引渡 阿尔忒弥斯(Artemis)——妇女之神、狩猎女神、月光 女神 阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美与爱女神 阿瑞斯(Ares)——战神 赫菲斯托斯(Hepheastus)——火与工匠之神 狄俄尼索斯(Dionysus)——酒神（十二主神里唯一具 有凡人血统的神） 哈迪斯(Hades)——冥王（因与宙斯发生冲突被撤下 十二主神之位，只在冬至日开会时来奥林匹斯山。）

在中国，神仙不能逍遥自在，无拘无束。上至玉皇大帝， 如来佛祖下到各路菩萨，仙兵仙将都各有自己的位置等 级，各司其职，都必须遵守天条天规，不得越雷池半步。

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西方诸神在组织上比较松散，神仙们都比较自由，关系 相对平等，只有宙斯称得上是主神，其余众神级别一样。
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3、战争神话 “黄帝擒蚩尤”（《山海经》 ）
4、英雄神话 “夸父追日”、“精卫填海” （《山 海经》），“后羿射日”（《淮南子》）



夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮， 饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。 未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 翻译：夸父族首领夸父想要把太阳摘 下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在 口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔 于大泽路途中渴死，手杖化作桃林。 夸父逐日的故事，反映了中国古代先 民了解自然、战胜自然的愿望。
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷 霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五 岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土， 发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓
为珠石，汗流为雨泽， 身之诸虫，因风所感， 化为黎氓。
（《绎史》）


2、洪水神话 “鲧禹治水” [gǔn yǔ]的故事 —— “禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏” （ 《山海经》 ）


其二，有的神话中所蕴含的那种百 折不挠、矢志不移的奋斗反抗精神 （如刑天、精卫、大禹治水），激 励了无数的志士仁人为理想而奋斗。

它既体现了我们民族深重的忧患意 识，又给文学创作提供了精神动力。
其三，神话故事、神话素材常常 被后代文学家所利用，创作出新 的、具有特异色彩的作品。 如《西游记》中降妖除怪的故事、 《红楼梦》中"太虚幻境"的描述 等。

第五节 中西方神话的对比
西方神话： 古希腊是世界上的五大文明发源地之一，也是 西方历史的开源。已知的最早的古希腊文学神 话作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥 德赛》，系统描写了和特洛伊战争相关的重大 事件。


▲潘多拉的盒子
潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人 间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、 虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女 人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟 埃庇米修斯(意为“后知”)。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒， 潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即 从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希 望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。故此 “潘多拉的盒子”常被用来比喻造成灾害的根源。
第三节 上古神话的演变
上古神话演变的显著结果为： 历史化、文学化和宗教化。


1、历史化
与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话 有关系。


"子不语怪、力、乱、神"（《论语〃述而》）。 儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦 心的改造神话，使之化为历史。例：


宰我向孔子提问题，他问：“我听荣伊说 黄帝治国有300年之久，那么请问，黄帝是人 还是神？怎么能达到300年的？” 孔子回答说：“黄帝一生勤劳，尽心竭力， 而且教导民众节省物资财力，其贡献之大无与 伦比。在其一生中民众得到利益一百年；虽然 逝世，而民众敬畏之如神，沿用黄帝制定的一 切典章制度，又一百年；民众希望黄帝复生而 遵循他的教诲，又一百年。所以黄帝的直接影 响达三百年之久。”
希腊神话——奥林匹斯山十二主神



宙斯（Zeus） ——众神之主（雷神） 赫拉（Hera） ——天后、妇女的保护神、掌管婚姻 和生育 波塞冬（Poseidon） ——海神、水神 得墨忒尔（Demeter） ——丰产、农林女神 雅典娜（Athena）——智慧女神、胜利女神、女战 神 阿波罗（Apollo）——光明之神、预言之神、太阳 战车的驾驱者（真正的太阳神是赫利乌斯）

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非 常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟， 它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道 有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时 候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟， 大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大 海去了。


3、宗教化
神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始 思维的产物。 神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。 具体体现：神话流为道教的仙话。 如：西王母神话逐渐演变为仙话

中国神话故事中经常出现一些天规戒律，明确静止神人结 合。用天界的理论说结合是污染了血脉的纯洁度。如： 《宝莲灯》 里因和凡人结合并生下儿子沉香而被压在华 山下的三圣母。只能一年一度鹊桥相会的“牛郎织女”。

西方的神仙也有七情六欲，并不反对神与人想结合。如绝 世的美女海伦就是宙斯与斯巴达王后勒达所生，普罗米修 斯就是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。


著名神话简介

女娲补天：反映了古代人类对自然灾害的斗争，概括了人




类智慧和对自己力量的自信。 夸父逐日：反映了人类向自然大胆的挑战；前人不忘造福 后人的美德。 后羿射日：不仅反映出战胜自然灾害的愿望，还表现了远 古人民对天体自然的认识，以及对人类伟大发明――弓箭的 赞美。 精卫填海：以悲剧的方式反映和赞颂了远古人民征服自然、 百折不回、誓死不屈的坚毅精神。 鲧禹治水：反映了远古人民与自然斗争时前仆后继，不屈 不挠的伟大斗争精神。

第四节 上古神话的实质及其文 学意义

神话是原始人类的综合意识形态，是他们对 世界的最初认知，又是他们的愿望的表达。

在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初 民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、 等各类生活知识。
其一，神话的思维，充满了幻觉的 作用，表现了人类不自觉的艺术创 造力。 所以，有的研究者把神话思维称为 "诗性思维"。

▲斯芬克斯之谜
斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金 字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什 么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚 走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用 两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两 条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路， 所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。 “ 斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。
中国神话中的神仙
中国神话中的神仙
中西神仙对比：


中国的神仙高高在上，完美无暇，不食人间烟火， 高人一等，是人类真善美的化身，是人类的保护者。 如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日， 精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善 良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌 颂，没有恶的批判。 西方的神仙更像是有法力的人，有七情六欲也会做 错事。他们多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相 关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求 个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经 常不让人类幸福，并时常偷情享乐。他们有个性， 自私，嫉妒，会做出违背伦理道德的事情。

▲皮格马利翁效应
皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定 永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱 上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞 求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像 生命，并让他们结为夫妻。 “ 皮格马利翁效应”后来被用在教育心理学上，也称“期待效 应”或“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期待不同，对他 们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。
第二节 神话内容的分类
创世神话
英雄神话 神话内容 的分类
洪水神话
战争神话
始祖神话
1、创世神话——盘古开天辟地
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千 岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古 在其中，一日九变，神于天，圣于地；天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此 八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长， 后乃有三皇。

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第一节 上古神话的产生和记录


一、神话的概念、产生和功能：
1、神话:
马克思说：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方 式加工过的自然和社会本身。”

2、神话产生的原因:
由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控 制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特 殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生 老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界 存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一 定程度上被神化。宣泄了人们不安的情绪。