古汉语文言虚词-疑问代词助词副词归类(转)

第三节疑问代词

古代汉语的疑问代词主要有“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶（wū）”“安”“焉”“几”“几何”。汉魏时期出现“何物”“何等”，是询问事物的，相当于“什么”。

“谁”“孰”主要用来询问人。例如：

（1）谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，歧予望之。（《诗经·卫风·河广》）——按：歧，通“企”，踮起脚跟。

（2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《论语·季氏》）

（3）哀公问：“弟子孰为好学？”（《论语·雍也》

《尚书》里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。例如：

（4）帝曰：“畴咨若时登庸？”（《尚书·尧典》）——按：此例《史记》翻译成“尧曰：‘谁可顺此事？’”

“谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。例如：

（5）先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”（《三国志·蜀书·庞统传》）“何”“奚”主要用来询问事物，可以翻译成“什么”。其中“何”偶尔也写作“可”。例如：

（1）内省不疚，夫何忧何惧？（《论语·颜渊》）

（2）人可以食，鲜可以饱。（《诗经·小雅·苕之华》）——按：此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？

（3）卫君待子而为政，子将奚先？（《论语·子路》）

《诗经》里“以”有时也是疑问代词，当“何”字解。例如：

（4）于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事。（《诗经·召南·采蘩》）汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：

（5）所谓尸解者，何等也？（《论衡·虚道》）

（6）令有酒色，因遥问：“伧父欲食饼不？姓何等？可共语。”禇因举手答曰：“河南禇季野。”（《世说新语·雅量》）

（7）卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是卿何物？”（《世说新语·方正》）（8）大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟……”（《搜神记·夏侯弘》）

“胡”有人说是“何故”的合音，用来询问原因，可以翻译成“为什么”；但也可以用来询问其它事物，可以翻译成“什么”。例如：

（1）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？（《诗经·魏风·伐檀》）——按此例询问原因，意思是“为什么”。

（2）此胡自生？此自恶人、贼人生乎？（《墨子·兼爱下》）——按：此例是询问人，意思是“什么人”。

（3）卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？（《汉书·食货志上》）——按：此例询问事物。意思是“什么”。

“曷”多见于《诗经》和《公羊传》。在《诗经》里主要用来询问时间，可以翻译成“什么时候”；在《公羊传》中则主要用于询问原因，可以翻译成“为什么”。例如：（1）君子于役，不知其期。曷至哉？（《诗经·王风·君子于役》）——按：曷至哉，何时回来呀？

（2）后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“……将待嗣君。”（《左传·昭公元年》）——按：“吾子其曷归”句杜预注云：“问何时当归。”

（3）曷为先言“王”而后言“正月”？王正月也。（《公羊传·隐公元年》）也有用来询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：

（4）是若不行，则汤、武在上曷益？纣在上曷损？（《荀子·荣辱》）

“曷”有时也写作“害”。例如：

（5）害澣害否？归宁父母。（《诗经·周南·葛覃》）

“恶”“安”“焉”主要用来询问处所，可以翻译成“哪里”。“焉”在《诗经》《楚辞》里有时也作“爰”。例如：

（1）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（《孟子·尽心上》）

（2）焉得谖草，言树之背。（《诗经·卫风·伯兮》）

（3）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”（《论语·子[FS:PAGE]张》）——按：焉学，意思是“从哪里学习”，“向谁学习”。

（4）爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。（《诗经·墉风·桑中》）（5）皮之不存，毛将安傅？（《左传·僖公十四年》）

“几”“几何”用来询问数量，可以翻译成“多少”。例如：

（1）古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”（《左传·文公十七年》）（2）卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”（《史记·孔子世家》）

汉魏以后又产生“几多”“多少”“几许”“几所”。例如：

（3）复令悲此曲，红颜余几多？（《庾子山集·夜听捣衣》）

（4）王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所？何足怪之，乃传俗说！（《风俗通·正失》）

（5）一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？（《颜氏家训·归心》）（6）又问：“士马多少？”应曰：“中军四十余万。”（《三国志·魏书·李孝伯传》）

第四节其它代词

其它代词包括己称代词、反身代词、旁指代词、不定代词、否定代词、逐指代词、分指代词等。

一、己称代词

古代汉语的己称代词祗有“己”。例如：

（1）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）

（2）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。（《孟子·滕文公上》）二、反身代词

古代汉语的反身代词有“自”“身”“躬”。例如：

（1）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）——按：讼，责备。

（2）有乌获之劲而不得人助，不能自举。（《韩非子·观行》）——按：乌获，力士名。不能自举，意思是不能自己把自己举起来。

（3）彼身织屦，妻辟纑。（《孟子·滕文公下》）——按：彼身织屦，意思是他自己编织麻鞋。

（4）我躬不阅，遑恤我后。（《诗经·邶风·谷风》）——按：我躬不阅，意思是我自己（尚且）不被收容。

古代汉语里“自”作反身代词很常见，“身”“躬”作反身代词用很少见，常见的是作副词，“亲自”的意思。详见第四课语文知识。

古代汉语里“己”和“自”两个词虽然都可以翻译成现代汉语的“自己”，但是它们的意义和用法都很不一样。“己”与“人（意思是别人）”相对，是本人的意思。“自”是反身称代。在用法上，“己”可以作主语、宾语；“自”则总是作状语。

三、旁指代词

旁指代词有“他”“人”“异”“余”。“他”也写作“佗”“它”，意思是“别的”。主要作定语，也可以作宾语。例如：

（1）制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。（《左传·隐公元年》）——按：岩（yán），险要。

（2）良为他言，皆不省。（《史记·留侯世家》）

（3）王顾左右而言他。（《孟子·梁惠王下》）

“人”意思是“别人”。例如：

（4）招招舟子，人涉卬否。（《诗经·邶风·匏有苦叶》）

（5）我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？（《论语·子张》）

“他”和“人”连起来，“人”则是名词了，意思是“别的人”。例如：

（6）子不我思，岂无他人？（《诗经·郑风·褰裳》）

（7）他人有心，予忖度之。（《诗经·小雅·巧言》）

“异”是“别的”的意思。例如：

（8）吾以汝为异之问，曾由与求之问。（《论语·先进》）

（9）我虽异事，及尔同寮。（《诗经·大雅·板》）

“余”是“剩下的”“其它的”的意思。例如：

（10）文子曰：“其余皆数世之主也。”（《左传·襄公二十七年》）

（11）与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。（《史记·高祖本纪》）

（12）王蓝田拜扬州，主簿请讳[FS:PAGE]。教云：“亡祖、先君名播海内，远近所知。内讳不出于外，余无所讳。”（《世说新语·赏誉》）

四、不定代词

不定代词有“或”“有”和“某”。“或”和“有”上古语音相近，称代人是“有人”的意思，称代事物是“有什么东西”的意思，称代时间是“有时候”的意思。例如：

（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语·为政》）

（2）人固有一死，有重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任少卿书》）（3）慈石召铁，或引之也；树相近而靡，或軵之也。（《吕氏春秋·精通》）——按：靡，倾倒，倾斜。軵（fǔ），通“俯”。

（4）无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。（《尚书·洪范》）——按：无有作好，即无或作好的意思。

（5）日有食之。（《诗经·小雅·十月之交》）

“某”是“某人”“某物”的意思。例如：

（6）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

（7）灵公心怍焉，欲杀之，于是使勇士某者往杀之。（《公羊传·宣公六年》）（8）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。（《汉书·苏武传》）