论文《西双版纳傣家风情与现代传承》 田昭波
浅析西双版纳傣族民居及其发展演变
浅析西双版纳傣族民居及其发展演变*王腾月李海华高艳杰(云南艺术学院昆明650500)摘要西双版纳傣族民居凝聚着传统傣族人民因地制宜建筑民居的智慧㊁对资源环境可持续使用的观念,这恰恰是我们现在社会所需要的㊂但随着经济的发展㊁文化交流的密切,西双版纳傣族人民逐渐地摒弃了他们这种原有的㊁优秀的民族特色和民居理念,不断与中原建筑交融 一些并不符合当地气候或习俗的交融㊂笔者认为,西双版纳傣族民居能够使居住者在生活中时时触碰自然㊁且因其村落的地域性和气候的独特性,人与自然达到了一种和谐共生的美好状态,这种美好状态值得我们了解和学习,一些思想也值得我们深思㊂关键词西双版纳干栏式建筑民居演变中图分类号:T Q174.74文献标识码:A 文章编号:1002-2872(2024)03-0040-03西双版纳树木繁多㊁植被覆盖率高㊁自然资源丰富,是我国十分重要的热带雨林保护区㊂因其优越的自然环境,很多动植物在此繁衍生息,如云豹㊁眼镜蛇㊁望天木㊁高山榕㊁绞杀藤等,而大象㊁孔雀㊁凤尾竹则是西双版纳的象征㊂其西双版纳傣族著名建筑 干栏式建筑,之前的传统形式也随着时代的发展在不断演变与发展,逐步成为现在更适合现代化的傣族特色建筑㊂随着国家乡村振兴战略的兴起,在中国共产党的领导和帮助下,西双版纳傣族人民的生活得到了极大的改善㊂随着旅游业的发展,西双版纳正面临新的有待开发的机遇㊂与此同时,国家实施的一系列方针政策,如乡村振兴㊁西部大开发等为西双版纳傣族自治州整合其资源上的优势进而转向其经济优势,创造了更有利的条件㊂且随着我国加入世贸组织及加快中国东盟自由贸易区建设,为西双版纳傣族民居创造了更加有效的方式㊂但我们不愿意看到的是,在农村的建设过程中,为了迎合汉文化,一部分傣族人民放弃其原有的许多传统建筑,并且遭到了不同程度的破坏㊂即使有些地方的建筑仍然保存完好,但随着各种科技产品和汉文化的传入,使他们的传统观念大大减少㊂并且随着疫情一直反反复复,西双版纳的传统旅游业也受到重创㊂通过对西双版纳傣族民居的形式和特征,思考傣族人民传统民居的智慧体系㊂西双版纳傣族民居是在随着科技的发展,人民的进步和文化的传播而不断地发展与演变,他们的一些传统智慧没有丢,直至现在,他们这些传统智慧也值得我们学习和鉴赏㊂1西双版纳传统傣族民居的建筑环境西双版纳地处热带雨林地带,北面有哀牢山㊁无量山这种天然屏障,阻挡了南下的寒流,南面东西两侧靠近印度洋和孟加拉湾,因此造成了其四季不明显但干湿季足够分明的特点㊂西双版纳自治区地处盆地,河谷为热带季风气候,其平均气温大概在18~22ħ,又因其地处低于海拔800m的盆地造成其年温差较小,但日温差较大,历年最大温差达到28ħ㊂西双版纳的昼夜温差大,年温差小,午时气候炎热,有利于植物进行光合作用㊁进行糖分积累,因此西双版纳地区的热带水果才芳香馥郁㊁满口生津㊂这种气候非常适合植物生长,因此,其竹子的生长茂盛㊂又由于其气候湿热,地面难以直接居住,于是便形成了干栏式建筑㊂一层用于置放杂物㊁畜养牲口;二层用于居住人口㊂这是由于西双版纳地处热带雨林气候(湿热大),一层不适宜居住,因此将二层设置为居住地点㊂西双版纳傣族民居为竹木构建而成,一楼与二楼之间的层面也是由竹编而成㊂其优点是:①竹编不是完全密闭的,有利于房间的通风㊁祛湿散热㊂②竹编之间总会有细细密密的小孔,这些小孔能够帮助居住的人随时视察一楼饲养家畜的情况;或有贼人到来,主人也能㊃04㊃陶瓷C e r a m i c s(陶瓷研究)2024年03月*作者简介:王腾月(1998-),硕士在读;研究方向为民族艺术与设计㊂通讯作者简介:李海华(1972-),硕士,副教授;研究方向为民族艺术与产品设计㊂及时观察到㊂2西双版纳传统傣族民居文化在西双版纳傣族自治州,人们因其封建领主制度被划分为不同的等级,同时村寨也因为不同人的居住而划分成不同的等级㊂在同一个村寨内,由于他们的祖先相近,每个家族之间的血缘关系也尤为亲近,这造成了传统西双版纳傣族民居的家人之间共处一个卧室的习俗㊂西双版纳傣族民居之间的小家庭其实也反映了大村寨之间的关系㊂西双版纳大村寨之间关系相对浓厚,傣族的村寨是其社会的一种基层组织,他有很多家庭或者家族构成㊂这些家庭或家族之间的关系是密不可分的,而西双版纳原始村寨之间的关系很是亲近㊂西双版纳傣族民居,也因其家庭内部和谐而又融洽的关系和其一个家庭的美好愿景,原始西双版纳傣族民居通常都只会建有一个卧室,在这一个卧室内,西双版纳傣族人可能会三世同堂甚至四世同堂㊂他们依照次序卧睡,每人都有一个编制的竹箱用来放置衣物或直接放置在自己的床尾部分㊂所有人在睡觉时头部都朝向一个方向,如果有已婚儿子或招婿的女婿,父母一定会睡在他们夫妻的中间㊂他们并不是按照每一个小家庭的方式来进行卧睡的次序,如果傣族家中有长者,一般情况下是长者睡在里面,其他人按照年龄次序来进行卧睡,因为上者为尊,这样来表达对长者的尊敬;如果有儿子媳妇则一般睡在里面㊁女儿女婿则一般是睡在外边(靠门)㊂传统傣族的卧室在没有经过主人允许的情况下,客人是不能进入或者观看的㊂一旦未经主人的允许进入或者观看,都会触犯到相当大的禁忌,甚至有民间说,外人看了傣族人家的卧室,就会被罚做几年苦力,以示惩戒㊂3西双版纳傣族民居的传说与习俗在很早以前,西双版纳傣族人民就多居于传统的干栏式建筑之中,由于其材料大多由竹子木头构成,又称竹楼㊂传说从前的傣族人居无定所,一般居住在树山或山洞上,有一天来了一个叫的傣族人名叫 帕雅桑木蒂 ,他发现芭蕉叶子等大片的物体可以遮雨,受到了启发便想要用这些森林中现有的物件来建造住所,但是一直失败㊂直到有一天,一位善良的天神被他打动,也期望能为这群人做些什么,化身一只凤凰,飞到他的面前,像人一样大大展开自己五彩的翅膀,寓意人 字型才能挡住侧面飘雨㊂然后,凤凰又站起起来,用双脚支撑身体,暗示房屋应该分上下层, 帕雅桑木蒂 得到暗示之后,终于建造出傣家的高脚竹楼㊂于是傣族竹楼就这样流传下来,可能傣族人民也有根据这些传说来建造傣族竹楼㊂传统傣族人民还有一个十分重要的习俗,就是傣族十分重视火塘习俗㊂火塘一般是由木板定制而成的一个方形木盒,这种木盒没有盖子方便生火,在傣族新房建成之际,傣族人一般会把木盒子钉在楼板上,将木盒子内部加上填充物,按压结实后,放置一个铁制的三脚架在上面,这个三脚架就类似汉族早期煤炉上面的铁环,起支撑作用,用来放置炊具来料理食物㊂但对于傣族来说,他们的三脚架有着不同一般的意义,也许是傣族人民天生对自然有着亲近与幻想,他们将三脚架的每一架都赋予了特殊的意义 红宝石㊁蓝宝石和吉祥之石㊂傣族人民信奉三脚架上的,每一只小架所代表的宝石都会保护他们㊂傣族人民做饭时,也有一定的习俗㊂他们要求只能够从三脚架的一个脚架生火,火塘在不用时要用锅盖盖住,进行火种保留,火种寓意着生生不息的希望㊂但现今,这种习俗已经慢慢消散,因为科学技术的发展和传播,傣族人民逐渐发现并学会使用了更加方便的电器来做饭生活㊂由于傣族民居地处西双版纳热带季风气候,昼夜温差十分大,白天十分温暖,夜晚却十分寒凉,这时候火塘也起到了很大的作用㊂在白天火塘用于生火做饭,到了晚上火塘就可以取暖㊂4近现代西双版纳傣族民居的演变傣族人民的生活习惯随着时代的更替,也发生了翻天覆地的大变化,随着汉文化的传入和一些具有高科技含量电器的传入,使得傣族人的住宅不再像传统傣族人一样只为遮风挡雨㊂他们也像汉人一样大大方方的交际,设置了客厅用来待客㊂他们对隐私性的高要求也发生了改变,卧室的功能也变得更为丰富㊂他们的卧室也渐渐的摒弃了传统的分床不分间习俗,这样卧室中的辈分排序的观念也慢慢消失㊂他们提高了建筑的空间,用吊顶在屋顶形成人字形的方形空间,二层的维护使得结构更加丰满,同时还设置了一系列的㊃14㊃(陶瓷研究)2024年03月陶瓷C e r a m i c s窗户㊂火塘原始的功能就是为食材提供烹饪条件,以便做饭和夜间供暖,又由于原始傣族中没有其他可以烹饪和夜间供暖的条件㊂火塘既能保证人们吃好,又能保证人们夜间不被着凉生病,因此,原始或糖在人们生活和心中具有非常神圣而又重要的意义㊂但随着文化的传入和一些具有高科技的电器传入,火塘也渐渐地不再具有神秘的气息,因为家用电器做饭更方便快捷,而火塘则需要生火㊁控火;甚至对比家用电器火塘会产生更大的空气污染,火塘逐渐被抛弃,有的甚至被放置在了一楼㊂傣族人民开始关注他们一层空间的利用,通过对一楼空间功能更加细致的划分,使得傣族民居的发展更具有创新和借鉴意义㊂随着中国共产党对,傣族人民的教化使得其传统的宗教观念逐渐淡化,对于其火塘,甚至寨子中寨心㊁水井等传统上具有神圣意义的空间,也慢慢的去形式,甚至是为了满足游客的好奇心而进行布置,越来越趋向于商业化㊂与此同时,由于西双版纳地区与泰国距离较近,小乘佛教传入西双版纳并受到西双版纳傣族人民的追捧㊂他们不再相信生活中处处有鬼神,处处崇敬的心态,反而把自己对信仰的崇拜放到了佛寺中去㊂佛寺成为西双版纳傣族人主要的祭祀场所㊂与此同时,家庭内部的火塘或其他相对让人产生崇敬心理的家用物品的迷信色彩也逐渐消失㊂5西双版纳傣族民居演变发展过程中仍不可抛弃的智慧体系西双版纳傣族传统民居历史悠久,直到今日仍然具有顽强的生命力㊂它的智慧体系功不可没 地域性:地处西双版纳热带季风气候㊁昼夜温差大;可持续性:西双版纳傣族竹楼的建材使用的是当地生长茂盛和生长周期较短的竹子和一些木头;自然环境的和谐共生理念:西双版纳傣族人热爱自然,强调与自然和谐共生,并认为万物有灵,他们从不轻易做伤害自然的事情,甚至在使用一些竹子作为建材之后,一定会播种新的种子进行绿化㊂这种优秀而又传统的三位一体西双版纳傣族民居的智慧体系使得西双版纳傣族人一直绵延至今并经久不衰㊂笔者认为,未来西双版纳傣族民居发展最重要的点就是在保护其传统民居的基础上来发展旅游业,西双版纳地区由于其气候原因和生物多样性等形成了一些独特的景观,使得其旅游业相对发达㊂傣族在今后旅游业的发展及开发方面,维持村民原有日常生活的同时以挖掘其民族文化内涵,保护其原有建筑生态,展示其特有的民族特色,用其优秀的生态理念和热爱自然㊁与自然和谐共生的绿色㊁环保的生活,来打造出金牌旅游规划项目㊂保留自己原有民居智慧体系㊁吸收汉文化,使用高新技术电器的同时不遗忘保护,使得传统智慧与当代科技进行完美的结合,使得傣族民居不断发展进步且适宜,打造出真正传统且优质㊁绿色的傣族民居㊂参考文献[1]平蕾.西双版纳旅游小城镇保护与更新[D].昆明:昆明理工大学,2020.[2]王欣.西双版纳城市化进程中的 再地方化 实践与族群关系[J].原生态民族文化学刊,2019,11(6):51-58. 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西双版纳州民族文化论文
西双版纳州民族文化论文一、西双版纳州民族文化“走出去”的条件与基础西双版纳州有得天独厚的文化资源。
它有着与东南亚国家各族人民“共饮一江水”的深厚友情，能推动西双版纳州与东南亚各国发挥各自优势，加强地域文化的合作与交流，发展文化产业，增强区域文化的辐射力影响力，形成具有时代特征和区域特点的文化链、文化圈、文化带，使区域内的文化要素尽快实现对接，为更多领域的交流合作创造条件。
1、民族文化的多样性。
西双版纳州有13个世居民族，在长期的生产生活实践中，各民族都创造了具有民族个性的文化样式，独特的建筑、民俗、服饰、节庆、宗教、舞蹈、饮食文化等汇集成丰富多彩的民族文化盛宴。
民族文化涵盖生态文化、宗教文化、贝叶文化、雨林文化、歌舞文化、节庆文化、傣族医药文化、知青文化、普洱茶文化等，都可以多层次的深度挖掘。
例如，南传佛教文化、良好的生态文化及保存完好的村落文化，都可作为影视作品题材、背景和旅游开发的资源。
南传佛教文化已经成为在西双版纳州傣族地区和谐社会建设及民族文化名州进程中的一种重要的精神文化资源和一支重要的社会力量，并将成为我们民族文化吸引外界的一种不可多得的文化资源。
傣族的“贝叶经”、泼水节、赞哈、慢轮制陶；基诺族的大鼓舞等被列进国家级非物质文化遗产名录。
有待挖掘和开发的特色民族文化更是丰富多彩，前景广阔，为西双版纳州文化繁荣发展和“走出去”战略提供了丰厚的历史土壤。
在实施民族文化“走出去”战略中，以西双版纳州多彩的民族文化、浓郁的民族风情和优美的生态环境为支点，以文化为载体对外宣传西双版纳州的民族文化，通过交流让更多的人走进来了解西双版纳州异彩纷呈的民族文化。
2、民族文化产品异彩纷呈。
经过多年的摸索，西双版纳州的文化产业已经走出了一条具有民族特色、差异化竞争的特色发展之路，为民族文化“走出去”奠定了一些基础。
《西双版纳州文化丛书》、《溅血的王冠》、《刻在树叶上的歌》、《张克扎都诗选》等一批有影响的文学作品相继问世；出版发行傣族英雄史诗《乌莎巴罗》和《汉傣词典》；组织参与首届云南省舞蹈电视大赛，精心编创的《基诺大鼓舞》获得群文类银奖。
西双版纳曼暖典寨傣族织锦工艺调查研究
西双版纳曼暖典寨傣族织锦工艺调查研究西双版纳曼暖典寨是一个以傣族织锦工艺闻名的地方。
在这个小村庄里，居民们世世代代都从事着传统的织锦工艺，将绚丽多彩的傣族图案编织成精美的织锦。
为了深入了解这个独特的工艺，我进行了一次实地调查研究。
我进入了曼暖典寨，便看到了村里到处都是织锦的痕迹。
在一座小屋前，我见到了一位老师傅正在织锦。
他手法娴熟，每一针每一线都是那么精细。
我好奇地问他，这个工艺是如何传承下来的。
老师傅笑着说，他是从小跟着爷爷学习的，一直到现在都在传承这个技艺。
我又拜访了一些年轻的织锦者，他们告诉我，他们从小就对这个工艺充满了兴趣，一直都在学习和练习。
虽然他们也受到了现代化的冲击，但是他们仍然坚持将这个传统工艺传承下去，希望能够让更多的人了解和喜爱织锦。
除了调查工艺的传承和发展，我还了解了织锦的制作过程。
用染料将白色的丝线染成各种颜色。
然后，将染好的丝线纺成线，并用特殊的织机编织出图案。
将编织好的织锦进行整理和装饰，使其更加美观。
织锦的图案非常多样化，其中最为常见的是傣族的传统图案，如百鸟朝凤、百花盛开等。
这些图案色彩鲜艳、纹理繁复，寄托了人们对美好生活的向往和祝福。
除了美观，织锦还具有一定的实用性。
织锦可以用来做成各种各样的衣物和饰品，如围巾、包包、桌布等。
这些织锦制品不仅具有文化内涵，还可以作为特色旅游产品，吸引更多的游客前来参观和购买。
我也发现了一些问题。
由于现代化的影响，越来越多的年轻人选择离开曼暖典寨去城市谋求更好的发展机会，导致传统工艺的传承面临困境。
织锦的制作过程较为繁琐，需要长时间的手工操作，劳动强度大，因此一些年轻人对这个工艺缺乏耐心和兴趣。
西双版纳曼暖典寨傣族织锦工艺是一项具有独特魅力的传统工艺。
它不仅是一种艺术形式，也是一种文化传承。
面临着传承问题和劳动力短缺的挑战，需要更多的支持和保护。
通过加强宣传推广和培养织锦的新生力量，希望能够保护和传承这项宝贵的文化遗产。
一方繁荣民族文化的沃土
一方繁荣民族文化的沃土“有一个美丽的地方，傣族人民在这里生长，密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水呀绿波荡漾……”在悠扬的葫芦丝召唤下，我们来到彩云之南，来到向往已久的西双版纳。
浓密幽深的原始森林，水波浩渺的澜沧江水，炊烟袅袅的傣家村寨，古老动人的民间传说……西双版纳以神奇的热带雨林，浓郁的民族风情闻名于世，更以无比斑斓的民族文化令人陶醉和惊羡不已！多元民族文化资源的富矿区在骄阳热情地照耀下，我们来到西双版纳国家级非物质文化遗产传承基地——傣族园。
傣族园南临奔放的澜沧江，北依宁静的龙得湖。
园内随处可见旖旎的亚热带庭院风光、别样的傣家生活习俗、典型的傣家竹楼造型、传统的手工艺制作……这里是西双版纳独一无二的最大的原始自然生态村寨群落，浓缩了西双版纳傣民族千年积淀的文化精华。
州长刀林荫介绍道：在西双版纳，傣族是主体世居民族，同时还有哈尼族、布朗族、拉祜族、基诺族、彝族、瑶族等12个民族。
在长期的和睦共处中，各民族共同推衍出绚丽多彩的民族文化，呈现出“多、古、奇、融”的文化个性，具有原创性、唯一性、不可替代性的文化气质。
雨林文化。
西双版纳拥有400多万亩热带雨林，是地球同纬度上唯一的一块绿洲。
独特、优裕的生存条件，产生了独特的生产、生活方式，形成了独特的雨林文化。
贝叶文化。
2000年前，佛教高僧布塔果沙厅首次把文字刻在贝叶上，用它记述经文、历史、政治、制度等，形成了特色鲜明、博大精深、源远流长的贝叶文化。
歌舞文化。
西双版纳是“歌的世界、舞的海洋”。
民歌主要有劳动歌、习俗歌、祭祀歌、山歌情歌、舞蹈歌、新民歌、儿歌、摇篮曲、布朗族弹唱。
舞蹈主要有祭祀性舞蹈、自娱性舞蹈、表演性舞蹈。
傣族的孔雀舞、象脚鼓舞，布朗族的弹唱，哈尼族的采茶歌舞，基诺族的大鼓舞，具有鲜明的民族特色。
村落文化。
在绿树翠竹掩映下的傣族、哈尼族、拉祜族、布朗族、基诺族、瑶族等民族村寨，以别具一格的村落分布、宗教信仰、风情习俗、民族文化，充分展现了西双版纳人与自然和谐相处的文化神韵。
保护为先 创新机制 让西双版纳传统文化代代相传
保护为先 创新机制让西双版纳传统文化代代相传纪事·L I VE□ 文 / 岩香宰 唐燕飞一直以来，西双版纳州委、州政府就非常重视文化建设，在建设“民族文化强州”过程中，坚持保护为先，创新机制，强化措施，致力于对各民族文化深厚底蕴、深刻智慧的继承与弘扬，不断推动文化记忆和活态传统文化的可持续发展，在助推公民文化素质提升和社会主义精神文明建设中起到重要的作用。
西双版纳州建立了国家、省、州、县（市）四级非物质文化遗产项目和代表性传承人保护名录。
目前共有11个国家级、17个省级（含6个传统文化保护区）、31个州级非遗保护项目，共建立非物质文化遗产保护传习所（基地）25个，其中景洪市勐罕镇傣族园被命名为“西双版纳国家级非物质文化遗产传承基地”，有9名国家级、49名省级、205名州级非物质文化遗产传承人。
自2012年开展申报中国传统村落工作以来，全州共有15个村寨列入中国传统村落名录。
鼓是傣家人的影子 刘扬武 摄景洪市橄榄坝村民欢度泼水节 刘扬武 摄主要做法一是着力夯实优秀传统文化保护传承发展的基础保障。
将优秀传统文化保护传承发展纳入政府工作议事日程和本级公共财政预算，与州委深改工作台账“挂图作战”定期督查。
先后颁布了《西双版纳傣族自治州民族传统建筑保护条例》等法律法规，出台了《关于深化文化体制改革加快建设民族文化名州的实施意见》《西双版纳州人民政府关于进一步加强文物工作的实施意见》《西双版纳州人民政府关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的实施意见》等纲领性文件，专门成立了公共文化服务体系建设协调组、文物保护工作领导小组、州非物质文化遗产保护中心等机构，以县（市）文化馆为中心搭建文化遗产传承保护平台，举全州公共文化服务网络之力推动优秀传统文化保护传承发展工作。
二是着力加强优秀传统文化的保护传承工作。
整合各部门资源，建立全州非物质文化遗产数据库，完成了全州第三次不可移动文物普查和第一次可移动文物普查；开展少数民族传统文化基本情况调查；开通了全国首家傣文网站并建立了西双版纳傣族文化数字传习馆，对全州民族文化遗产资源做到家底清、数据档案齐全。
傣陶艺术的文化生态变迁及传承分析
陶器的发明和应用是新石器时代的重要标志，代表着人类已经从旧石器时代走向新石器时代。
陶瓷器具大量应用于人们的生产生活中，代表着德宏地区居民已经从以石器为主的狩猎时代过渡到新农耕文明发展时期。
德宏是云南地区的地级行政区，地区的制陶历史久远，至今已经有四千多年的发展史了。
人们先祖大量使用陶器，一般需要满足两个条件，一是认识和使用粘土，二是可以熟练使用火，让火的温度高达800摄氏度，这些是陶器制作的重要条件。
从我国现存的部分陶瓷遗址和烧陶洞穴来看，这些地方都有着新石器时代人类居住的痕迹。
在其中发掘出来的大量陶器石刀、石鱼、石斧等文物，都和陶瓷制作有一定关联，观察研究这些陶器，它们和现阶段德宏、孟连等地区的傣陶制作和使用的陶器是有一定相同之处的，无论是加工工艺还是形制方面，独有一些共同点。
可见，现阶段这些地区的傣陶和两千多年前的制陶工艺之间是有一定联系的，相关陶器表面都使用带纹的木拍拍打出来的纹路，这种制陶工艺和南方新石器遗址中出土的印纹陶器十分相似。
20世纪50年代后，国内外著名考古学家曾多次对傣族制陶工艺和发展进行研究，他们一致认为傣族传统制陶工艺在我国土陶艺术发展史中是极具代表性的，探究新石器时代的烧陶工艺可以从傣陶入手进行，其对于土陶艺术历史研究具有重要价值。
从传统社会和现代社会德宏傣族制陶技术传承模式的生存环境和特点分析中发现，传承模式变迁是在德宏傣族文化变迁的大背景下进行的。
上世纪五十年代民族改革后，特别是在上世纪80年代改革开放后，德宏傣族社会从传统农耕社会向现代社会转型加速期，傣族人民生产生活方式有了较大的变化。
因为和制陶工艺传承模式相关的包括制陶原料、现代制陶技术、市场需求、生产分工、价值观念等，所以制陶技艺传承模式以实际的文化生态环境变迁为基础，同时也能反映地区的文化生态环境变化。
传统社会中，傣族家庭制陶传承主体主要是农业生产的妇女，是一种家庭式的手工业传承模式。
当然，也有男性传承的情况，尤其是从事寺庙、建筑装饰用陶的制作和传承，这些家庭中的制陶人是传承社会制陶技术传承的重要主体。
傣族的风采作文_优秀作文.doc
傣族的风采作文_优秀作文傣族风采作文陆璐泱泱盛夏，盛开着五十六朵鲜花，每朵鲜花都有自己色彩，每一朵鲜花都展现着独特魅力。
让我带领你们去领略一下傣族那独具特色风姿吧！走进傣族人生活，可以看到傣族人最具特色挂包“筒帕”。
傣族人生产筒帕历史悠久，制作精美。
从前筒帕用麻、棉纺织而成，现在用丝、手和棉混纺，筒帕式样美观，制作精致，具有浓郁生活气息和民族特色。
筒帕上有许多彩色条纹，交错在布包上，错落有致。
一条银色铃铛挂在布包上，有时还发出异常清脆响声，十分悦耳。
精致美观筒帕搭配上有民族风味傣族服装，更是别具一格。
傣族筒帕不仅漂亮，对傣族姑娘小伙来说，筒帕还是表达爱慕之情信物。
傣族除了有精致美观服饰，还有热闹泼水节，泼水节在公历四月中旬，节日一般持续3至7天。
傣族男女老少都穿着盛装，挑着清水，互相泼水，祝福对方能吉祥、幸福、健康。
在水花四溅空地里，人们一起翩翩起舞，热闹非凡！傣族人用泼水形式祝福每一个人，在泼水节里，喜悦洋溢在人们脸上。
“百里不同风，千里不同俗”傣族虽是少数民族，但是他们热情、古朴给我们留下深刻印象。
那精美服饰装点着这片土地，装点着傣族人幸福美满生活。
评：在你带领下我们了解了制作精美傣族挂包“筒帕”，饶有趣味泼水节风俗，结尾直抒胸臆，勾起了我们特别盼望自己能够亲自参加泼水节愿望。
篇一：状物作文600字窗外一棵高大柳树随着夕阳映进我眼帘：粗壮枝干牢牢地抓住地面，被风儿吹动枝条如浪花般涌入我心田。
柳树来了！初春时节，大地充满生机，小草从土里钻出来，小柳树也迫不及待地抽出嫩嫩新枝。
各种动物也从洞里爬出来。
贪婪享受着春光。
书上说，柳树生出绿叶是因为它要汲取丰厚养分，这样才能在夏天为人们解暑，带来生机。
柳树来了，在沉默中努力。
夏天，骄阳炙烤着大地，家中人们都喜欢到高大繁盛柳树下面去乘凉避暑，柳树用它那碧绿叶子无私为人们遮挡了暑气，而自己却忍受着太阳灼烧。
柳树来了，带着浓荫中夹杂爱奉献。
秋日，生机勃勃大地渐渐平静了起来，已不再有往日生机：小草被秋霜染成白色，柳树丰姿也黯然而去叶子被染成了金黄色，随着秋风，轻轻飞舞到地上。
傣族传统民居的审美特征及地方旅游经济可持续发展-可持续发展论文-经济学论文
傣族传统民居的审美特征及地方旅游经济可持续发展-可持续发展论文-经济学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——民居建造是一种民俗事象，也是一个民族传统文化的基本表现形式之一。
傣族民居分为干栏式建筑、地面建筑、土掌房3种。
本文研究的傣族民居主要限定于西双版纳傣族干栏式民居。
随着时代的进步，社会经济的发展，傣族人民的物质生活迈上了新台阶，一个越来越突出的问题值得我们关注：傣族传统民居干栏式结构正在不断异化和消失。
正如赵世林先生说：丧失现代化将意味着民族的贫困，丧失传统文化将意味着民族的消亡。
傣族传统民居不仅是傣族的传统文化，也是全人类的共同遗产和财富，更是西双版纳发展旅游业的一道风景。
能否保护这一重要旅游资源，关系到西双版纳旅游兴州战略目标的实施，关系到西双版纳旅游经济可持续发展。
一、傣族传统民居的审美特征西双版纳傣族传统民居，俗称竹楼，其特征包含内在美和外在美。
内在美主要表现在审美主体的情感体验。
傣族传统民居是傣族人民情感记忆的仓库，生活在异乡的傣族儿女大都会把故乡的民居建筑当作寻找过去时光的钥匙，传统民居像一根思乡的红线，牵动无数儿女的情思，为他们留下许多美好的回忆。
曾经在西双版纳生活过的人或者到西双版纳旅游过的中外客人，看到竹楼，也无法忘怀在竹楼的火塘边喝酒、吃糯米饭的味道；无法忘怀住在傣家竹楼的异样时光；无法忘怀在简朴的竹楼里促膝交谈的温馨与真诚竹楼，不仅具有内在美，还有与都市高楼大厦迥然不同的外在美吸引游客，其审美内涵极为丰富。
（一）干栏式结构空灵与实用傣族传统民居为典型的干栏式结构，即高脚楼，是用数10根木（竹）支撑，在其上搭建底架，建筑高出地面的房子，占地面积约(60～150)m2。
分上下两层：第一层叫架空层，高约(180～250)cm，这一层没有围墙，过去主要用来饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。
现在主要是停放车辆、摆放农具。
第二层住人，楼板为木板，并用木板或篱笆把二层分隔成堂屋、卧室、前廊，木板与木板之间缝隙较大，既通风又透光。
西双版纳傣族村寨银壶【西双版纳傣族村寨聚落景观艺术分析】
西双版纳傣族村寨银壶【西双版纳傣族村寨聚落景观艺术分析】在云南西双版纳州，傣族是这片土地上人口最多的少数民族和长期历史的统治民族。
由于地处云南省南部边陲，热带湿润区，长期与中原隔离，较少受汉文化影响，深受东南亚文化影响，至今形成自己独特的傣族文化王国。
这一地区仍保留傣族自然、古朴、和谐之美，是我国弥足珍贵的文化遗产。
傣族村寨是傣族文化中最主要的载体之一，是傣族民俗文化空间和实体的体现和傣家人智慧和历史的产物。
本文通过对西双版纳傣族村寨选址、居民组团和佛寺景观进行分析和解读，以展现西双版纳傣族村寨这一传统聚落景观的艺术特点。
1. 西双版纳傣寨选址傣族村寨的选址类型可简单的划分为平原、滨水、山地。
在西双版纳，历史上由于傣族的这片土地的统治民族，形成了以平原和滨水的村寨为主，而且时常是二者结合的形式出现。
而即使居住于山区，也是落差也较小，村寨也多建造于山脚。
傣族喜欢择水而居，沿路而聚，其村寨选址多在有河湖、溪流的地方，因为河流既可以满足人们的生活需要，又可以满足人们的生产灌溉及交通需要。
一些村寨背山面水，与汉族讲究的风水格局不谋而合，也方便了狩猎的需求。
傣族下层架空的干栏式建筑对地形的适应力极强，所以即使是在稍陡的山坡上，也能充分利用土地，架起一座座竹楼，形成村寨。
村寨旁边留有一片原始林为龙山林，龙山林是埋葬傣族先民的地方，村寨其余边界种植竹林，整个傣族村寨被森林围绕，起到减少风雨，净化空气。
西双版纳傣族有着双重宗教的民族，全民信仰原始宗教和南传上部座佛教。
傣族村寨是神灵之居所，是聚落原型（即民居组团）的核心文化因子，决定了聚落的原始宗教的内涵；傣族村寨是佛之居所（寨寨有佛寺），是后来信仰南传上部座佛教引入的文化因子，使西双版纳傣族聚落由原始宗教信仰走向原始宗教与南传上部座佛教“二元一体”的宗教信仰。
使其沿着“敬天地”、“敬祖先”、“敬佛”的方向发展，使西双版纳傣族村寨聚落成具有人神（泛指神、鬼、佛）共居的原始理性精神的和聚落的传统规划思想。
西双版纳构建美丽和谐家园5篇
西双版纳构建美丽和谐家园5篇第一篇：西双版纳构建美丽和谐家园西双版纳构建美丽和谐家园西双版纳傣族自治州坚持从边疆民族地区的实际出发，以基层党组织书记队伍建设工程、村组活动场所建设工程、农村党员干部现代远程教育工程为重点，促进科学发展、维护边疆安宁、增进民族团结“雨林茫茫孔雀起舞，南腊河畔竹楼栋栋，这就是我美丽的家园，就是美丽的西双版纳……”当初冬的太阳收去最后一缕晚霞时，中老边境线上的勐腊县勐满镇曼赛囡村委会曼粉勒村民小组广场灯光溢彩，欢歌曼舞。
老年歌舞队、青年文艺队、少年歌舞队100余名表演者轮番登场，优美的傣族舞，娓娓动听的民歌，流露出傣族村民心中的幸福、欢乐。
党支部书记波香为自豪地向记者介绍：“这里是一个有127户667人的傣族寨子，现在日子好过了，村民们都喜欢用唱歌跳舞的方式来表达心情。
响应县委的号召，我们以民族文化活动为载体加强边疆基层党建工作，建一个活动场所、修一块篮球场、建好一个党员书屋、打造一支文艺宣传队、自编自演一套歌舞节目，做到了主要节日有晚会，重大活动有演出，用社会主义先进文化占领农村文化阵地，促进了边疆稳定、和谐发展。
” 建强组织巩固阵地沿着蜿蜒山路，记者驱车来到距中缅边境仅7公里的景洪市景哈哈尼族乡戈牛村委会。
这里山峦叠翠，鲜艳的五星红旗高高飘扬，村党总支的80多名党员正在召开民主生活专题会，议题是加快推进村组道路硬化、农业增产技术推广等。
“我们村有9个村民小组2397人，各村寨之间相距较远，党员居住分散，过去在路上要花大半天时间，现在骑摩托车20多分钟就到了。
参加支部活动，党员们就像过节一样来得齐、来得快。
”党总支书记克朱深有感触地对记者说道。
据克朱介绍，该村所属的9个寨子都成立了党支部，党总支、村委会建盖了多功能会议室，4个寨子党支部的党员活动阵地正在建设。
过去，村民对党务、村务、财务不够透明有怨言，自开展边疆党建长廊建设以来，村里完善了民主管理制度，将党务、村务、财务、民政救济、政策补贴等信息整理公开，大家都明明白白，党组织的威信也更高了。
傣族传统音乐的保护和传承问题分析
傣族传统音乐的保护和传承问题分析摘要：随着国家对非物质文化遗产保护和传承的重视，各地对非物质文化遗产的保护都加大了力度。
为了探讨非物质文化遗产生产性保护的问题，进行了一定的调查。
以分析非物质文化遗产传承和保护过程还存在的问题，和提出一定的解决对策和建议。
关键词：傣族传统音乐；传承人；波叶法；生产性保护一、前言2003年，在联合国教科文组织第32届通过了《保护非物质文化遗产公约》公约对“非物质文化遗产”的概念进行了进一步界定，认为非物质文化遗产是“指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产组成部分的各种实践、表演、表现、形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境和自然的过程中以及与其历史的互动过程中被不断地再创造，为这些社区和群体提供持续的认同感，增强对文化多样性和人类创造力的尊重。
”【1】非物质文化遗产由于自身的特殊性，即非物质性、口头性和展演性等特点，也带来了其更大程度上的变异性、不稳定性和不可再生性，当然，也因之更突显了其唯一性和不可替代的重要价值。
在现代化和全球化浪潮席卷全球的今天，各地区各民族的非物质文化遗产受到了更大程度的冲击和挑战，世界各国对非物质文化遗产的重视和关注程度也越来越高。
但是除了整体性的原则和措施，还应针对不同类型的非物质文化遗产自身的特点探讨其传承和保护问题。
二、龙潭乡南本村基本概况云南省普洱市思茅区龙潭乡龙潭村南本村民小组是一个全部为傣族居民的傣族寨子。
南本是一个山灵水秀、民风淳朴的地方，生活在这里的傣族人民勤劳、善良，创造出的灿烂的民族文化，2005年被普洱市命名“市级傣族传统文化保护区”。
南本寨始建于元朝，解放前属六顺傣族土司的封地，寨子内现有88户人家、408人，全部为傣族，他们保持了傣族的全部传统习俗，如开门节、关门节、忌、泼水节等传统节日，许多传统技艺也因此得以传承，如傣族的传统器乐演奏、竹编、织锦以及傣族的一些饮食习俗。
云南勐海县傣族传统文化传承与保护情况综述
云南勐海县傣族传统文化传承与保护情况综述1. 引言1.1 研究背景云南勐海县位于中国西南部，是一个多民族聚居的地区，其中傣族是勐海县的主要民族之一。
傣族自古以来就有着丰富的传统文化，如傣族服饰、建筑、音乐舞蹈等领域都有着独特的传统特色。
随着社会的快速发展和现代化的进程，传统文化面临着被逐渐遗忘和消失的危险。
研究背景中存在的问题是，随着现代化的冲击，傣族传统文化的传承与保护面临严峻挑战。
许多传统技艺正逐渐失传，传统节日和习俗受到冲击，年轻一代对传统文化缺乏足够了解和认同。
在这个背景下，对勐海县傣族传统文化的传承与保护情况进行深入了解和研究，有助于更好地认识和保护这一宝贵的文化遗产，促进传统文化的传承和发展，为建设文化强县提供重要的支撑和保障。
1.2 研究意义研究傣族传统文化在勐海县的传承与保护情况，具有重要的意义。
傣族是中国少数民族之一，其传统文化承载着丰富的历史和民俗传统，具有很高的文化价值。
通过研究傣族传统文化的传承与保护情况，可以更好地了解和维护这一珍贵的文化遗产，促进少数民族文化的传统与现代的融合。
勐海县作为云南省的一个重要区域，傣族文化在这里具有较为明显的特色和影响力。
研究该地区傣族传统文化的传承与保护情况，有助于推动本地传统文化的振兴和传承，促进地方文化的繁荣发展。
本研究对于加强傣族传统文化的传承，促进勐海县文化事业的发展具有重要的理论和实践意义。
2. 正文2.1 勐海县傣族传统文化概况勐海县位于云南省西南部，是一个以傣族为主要民族的地区，傣族是勐海县的主要民族，他们有着悠久的历史和丰富的文化传统。
傣族传统文化包括傣族服饰、建筑、饮食、音乐、舞蹈等方面。
在勐海县，傣族服饰主要是以民族特色的传统服饰为主，女性常穿着华丽的彩色长裙和长头巾，而男性则着传统的长袍和头巾。
傣族建筑以木质楼房为主，其特色是建筑结构简洁、线条流畅，建筑物通常会用彩绘装饰，美丽而富有特色。
傣族饮食以米饭为主食，擅长烹饪的傣族人善于利用丰富的当地食材，烹制出各种美味的菜肴。
谈谈对傣族的民俗保护传承和发展的思考800字
谈谈对傣族的民俗保护传承和发展的思考800字傣族作为中国少数民族之一，拥有独特的民俗文化，对于保护、传承和发展傣族民俗具有重要意义。
而如何有效地进行民俗保护传承和发展，是我们需要思考和解决的问题。
首先，要强化傣族民俗的保护意识。
傣族民俗是源远流长的，是傣族人民的文化根基，因此每个傣族人都应该担负起保护传承的责任。
政府部门要加大对傣族民俗的宣传力度，让更多人了解傣族文化的价值，增强保护传承的意识。
同时，学校和家庭也应该加强对傣族传统文化的教育，让年轻一代对傣族民俗有更深入的了解，并激发他们的兴趣和热爱。
其次，要加强傣族民俗的传承机制建设。
传统的口头传承方式随着社会的变迁逐渐减少，因此我们需要将傣族民俗的传承纳入教育体系，建立正规的传承机构。
这些机构可以是专门的民俗学院或者文化遗产保护中心，旨在培养和选拔有传承意愿和能力的人才。
同时，可以通过建立传统文化社团等方式，鼓励傣族人民自发组织起来，以传统节日、庙会等形式举办各种活动，加强民俗的传承和交流。
此外，要提倡创新发展傣族民俗文化。
传承是基础，而创新则是发展的动力。
傣族民俗可以通过融入现代元素来进行创新，以适应时代的需求。
例如，可以将传统的傣族服饰、手工艺品等进行现代设计，让更多人接受和喜爱。
此外，可以通过舞蹈、音乐、戏剧等形式来展示傣族文化，吸引更多的人参与其中。
创新发展可以提高傣族民俗的传播力和影响力，使其得到更广泛的关注和保护。
最后，要加强与其他地区、其他民族的交流与合作。
民俗文化是多元的，通过与其他地区、其他民族的交流与合作，可以丰富和拓展傣族民俗文化。
可以举办文化交流活动、民俗展览等，让不同文化之间相互借鉴、学习。
同时，还可以借助现代科技手段，通过互联网、社交媒体等平台，将傣族民俗文化向全世界展示，增强国内外的文化交流与互动。
总之，傣族民俗的保护、传承和发展是一个系统工程，需要政府、学校、家庭和个人的共同努力。
只有通过加强保护意识、完善传承机制、推动创新发展以及加强交流合作，才能实现傣族民俗文化的传承和繁荣。
西双版纳傣族文身艺术及当代变迁刍议
西双版纳傣族文身艺术及当代变迁刍议作者：张怡文慧来源：《中国民族博览》2018年第07期【摘要】傣族是一个具有灿烂文化和悠久历史的民族。
文身是指在人的身体上刺画花纹、图案或文字等，再涂以有色染料，使其成为人身上一个永不褪色的印记，是傣族传统文化的重要组成部分，是一种“残酷”的艺术。
佛教的传入使傣族社会发生了巨大的变化，原始宗教与佛教相互融合，相互影响，对傣族的传统文化形成强大的渗透和整合力，也让傣族的文身变得更加丰富多彩。
本文介绍了傣族文身的悠久历史与宗教，随着时代的发展，汉文化的大量植入，傣汉两族的通婚等都对傣族传统文身有着重要的影响，文身人群、部位等也都发生了很大的改变，分析了傣族当代文身艺术的变迁因素和发展现状与传承。
【关键词】西双版纳；傣族；传统文身；变迁【中图分类号】J205 【文献标识码】A一、西双版纳自然环境及宗教概述（一）自然环境与文身的联系文身是指在人的身体上刺画花纹、图案或文字等，再涂以有色染料，使其成为人身上一个永不褪色的印记，在傣语中被叫作“塞墨”，是傣族文化的重要组成部分。
西双版纳特有的地理环境与当地传统的傣族文身是息息相关的。
西双版纳兼有海洋性气候和大陆性气候的优点，这种得天独厚的自然环境，使这里蕴含着丰富的森林资源和繁多的植物种类。
古老的傣族传统文身图案主要以植物、动物、宗教象征物等为原型，将图案写实或变形后文于肉体上，这些图案大多以现实的东西作为参照物。
（二）宗教概述傣族文身有痛苦的文刺程序和严肃的祭祀礼仪，是一种“残酷”的原始艺术，具有浓厚的宗教色彩和鲜明的民族特征。
文献记载“傣族所信奉的南传上座部佛教在汉文佛教经典中被译为声闻乘，是佛教中的正统派别，传说这个教派最初的那批教徒曾亲耳听佛传教讲经。
在佛教出现大乘后，才把正统的声闻乘称为小乘。
”[1]二、傣族文身的文化历史概况与现状傣族的历史源远流长，文身传统自傣族的先民百越族群就开始盛行，世代相传，沿袭至今。
文献记载，西双版纳傣族的历史和文身习俗可以追溯到古代的百越族群。
文山水傣文化的传承与变迁探究论文
文山水傣文化的传承与变迁探究论文文山水傣文化的传承与变迁探究论文2014年11月，笔者前往追栗树村进行实地田野调查。
追栗树村辖属麻栗坡县大坪镇戈令村委会，主要为傣族世代居住，属傣族水傣支系。
追栗树村现有97 户、400 余人，有王、鲍等傣族姓氏，村民主要种植水稻。
本文基于实地田野调查，试就追栗树村水傣稻作经济、祭龙、建筑、节日、饮食和婚姻习俗以及舂米、酿酒技艺等文化传承结构系统及其变迁进行初步探析。
一、水傣文化传承(一)稻作经济追栗树村自然地理环境条件较好，村寨前面有一条河流流过，村寨后面有树木葱葱的山作为天然的屏障，再加上世世代代传承着原始宗教崇拜的年度性“祭龙”活动，使得自然生态环境保存得较好，村寨水源较为充足。
这即是孕育村寨水田稻作农耕经济的内在性成因之一。
追栗树村水源充沛，水田多，山地少。
为此，在长期的历史演变发展过程中，追栗树村既形成了具有深厚历史文化积淀的水傣，又塑模而成水傣传统的水田稻作农耕经济文化类型。
依山傍水的优越自然生态环境和肥沃的土壤是造就追栗树村水傣传统稻作农耕生产方式的重要因素之一。
自村寨地势最低处的河流至村寨地势最高处的龙山，村寨地势呈现出缓坡态势，点缀其间的是错落有致而自低向高渐呈缓坡层级分布的一丘丘梯田。
受制于当地的气候条件，村寨水傣一年只能种植一季水稻，肥沃的土壤使得稻谷亩产量较高，较为充盈地供应着村民日常生活所需。
其中，糯谷种植的面积相对较多。
这是因为，村寨水傣举办传统节庆、招待亲朋、子女婚嫁以及祭龙、祭祀祖先等诸多重要场合都要使用糯米制作而成的傣家传统糯米系列食品，诸如五颜六色的花糯米饭、香茅草糯米饭和竹筒糯米饭等。
现在，村寨依然承传着用掼盆直接在田中打稻谷的传统农业生产方式。
这样，既不致让稻谷掉落田中，又便于在田中直接将稻草晒干后喂牛。
(二)祭龙追栗树村仍然保留着原始宗教崇拜，龙崇拜即是较为重要的崇拜之一。
村寨地势最高处有龙山，其间巍然屹立着3 棵追栗龙树，这3 棵龙树已经受了几百年的历史沧桑和风雨，俨然成为点缀在周边郁郁葱葱的树木、森林之中一道极为亮丽的风景线。
论二十世纪西双版纳傣族语言文字的传承与变迁
文＼ｎ，。
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，瓢歹ｏ＿：：｜》论二ｑ－－世纪西双版纳傣族语言文字的传承与变迁邓永进西丽婉娜４摘要：本炙作耆通过炙献分析、比较，特别是通过田野调奎，描述了２０世纪云南省西双睫纳地区傣族语言炙享的鄂分传永与变迁愤况，哥通过该地区傣族语言炙字的一些发展更化，反映出１９世纪当牡傣族与汉族所经历的炙化交流的一个方面。
在，ｒ，基础上，作耆扼要地指出了该地医傣季关语言炙字传承与更迁的主要原因。
３２６关键词：傣族语言文字传承更近语言是人与人之间交流思想感情的工具，同时又是文化的载体，或者说是文化的符号，它是构成民族的一个要素和基本条件。
文字是记录语言的符号，是文化发展到一定阶段的产物。
～般说来，创新和各种个体观念要在语言和文本中才能成为文化因子，而同一语言集团中的创新和观念要通过语言才能得到迅速传播，因此，“我们有理由把语言和文化的外延看成是重合的”①。
在一定意义上说，一种语言的消失就意味着一种文化的消失，学会了一种语言便等于学会了一种文化，而文化的交流还集中地表现在语言（尤其是词汇）的借用上。
＋作者简介：邓永进，１９６２年生，云南大学旅游研究所教授、博士，主要研究方向为傣族文化、旅游资源开发；西丽婉娜，女，１９５８年生，傣族，云南省西双版纳傣族自治州档案局副研究馆员，主要研究方向为贝叶文化。
①陈保亚著：《语言文化论》，云南大学出版社１９９３年版，第２４０页。
一、２０世纪西双版纳傣族语言的传承与变迁关于２０世纪前半期西双版纳傣族语言运用的情况，我们可以就以下文献管中窥豹。
“在十二版纳领域，以泰掸语系中之水摆夷语，称为歹泐语，或简称泐语者，通行最广，应用最大，举凡十二版纳各民族，几乎无一不以水摆夷语为沟通情愫之唯一媒介者。
盖水摆夷族，在昔半自主时代，传统的握有政治上的主权，其他各民族，皆处于被治之地位，人口既众（占全境人口总数百分之六十以上），而又有较高级之文化故也。
国语年来为用渐广，接近汉人聚居区域，及交通线上之土人，颇多能操一种不纯粹之蓝青官话，以与汉人做简单之接谈。
反思非遗保护从傣族赞哈田野调查说起
反思非遗保护从傣族赞哈田野调查说起在文化多样性日益受到重视的今天，非物质文化遗产的保护成为了一个备受关注的话题。
为了更深入地了解非遗保护的现状与问题，我走进了傣族聚居地，对其独特的民间说唱艺术——赞哈进行了一次田野调查。
赞哈，这一傣族文化的瑰宝，以其优美的旋律、生动的歌词和丰富的内涵，传承着傣族人民的历史、信仰和生活智慧。
在与当地赞哈艺人的交流中，我深切感受到了他们对这一艺术形式的热爱与坚守。
然而，现实中的种种情况却让我对赞哈的传承与保护产生了深深的忧虑。
首先，随着现代生活方式的冲击，年轻人对赞哈的兴趣逐渐淡薄。
他们更多地被现代娱乐形式所吸引，对于传统的赞哈艺术缺乏了解和热情。
这导致了赞哈传承人的断层，许多老一辈艺人忧心忡忡，担心这一艺术会在他们手中失传。
其次，经济发展带来的社会变迁也给赞哈的生存空间带来了挤压。
在城市化进程中，傣族传统的生活方式发生了改变，赞哈赖以生存的文化土壤逐渐流失。
原本在节日、庆典和农闲时传唱的赞哈，如今在这些场合中的出现频率越来越低。
再者，赞哈的传承方式也面临着挑战。
传统的师徒传承往往依赖于口传心授，但在现代社会快节奏的生活中，这种方式显得效率低下且难以适应新的环境。
而且，由于缺乏系统的记录和整理，许多珍贵的赞哈曲目和演唱技巧正在逐渐消失。
面对这些问题，我们不得不反思当前的非遗保护工作。
在我看来，保护非遗不能仅仅停留在口号上，而需要实实在在的行动和投入。
首先，加强宣传教育至关重要。
通过学校、社区等渠道，让更多的人，尤其是年轻人了解赞哈的魅力和价值。
可以开设相关的课程和讲座，组织赞哈表演活动，让年轻人亲身感受这一传统艺术的魅力。
其次，政府和社会应该加大对非遗保护的资金投入。
为赞哈艺人提供更好的创作和传承条件，支持他们开展教学和传承活动。
同时，建立完善的非遗保护机制，加强对赞哈等非遗项目的研究、记录和整理，确保其文化内涵得以保存和传承。
此外，创新传承方式也是必不可少的。
可以利用现代科技手段，如录音、录像、互联网等，对赞哈进行数字化保存和传播。
时光留驻西双版纳
68行走时光留驻西双版纳文·摄影|天蓝年代西双版纳，在这个地处云南最南端湿润碧绿的傣族自治州，处处都能遇见傣族民族非遗文化瑰宝。
走遍景洪、勐海、勐腊的村村寨寨，手艺如同茂盛的雨林，伴随着人民的生活日常。
穿梭在傣家各个村寨中，道路旁是野花随风摇曳，瓜果结得硕大肆意，牛羊漫步田间，白鹭低空飞过。
在硕大的千年菩提树下，村寨里的老人在发呆，孩童在湿滑的林间小道和简易的木桥奔跑，这是傣族人的生活。
抛下被游客占领的著名景点，走进傣族村落，就能找到傣族非遗文化仍旧留存在人间烟火中。
69傣族竹楼建筑漫步在景洪嘎洒的村村寨寨，处处是傣族竹楼建筑。
目前，这一建筑艺术已被纳入云南省级非物质文化遗产保护项目。
这是傣族先民百越民族最主要的特征之一。
从古至今，生活在西双版纳的傣族人民，都是以干栏式竹楼为传统住宅的。
在鲜花似锦的西双版纳傣族村寨，一幢幢造型独特的竹楼掩映在翠竹蕉林之中，通过曲折的小径联系，水边林际常有孔雀展翅开屏，绘成令人陶醉的景象。
傣家的竹楼是正方形，分为上下两层，上层住人，距离地面约2米左右，以数根大青竹为柱。
下层无墙，用以饲养牲畜及堆放杂物。
竹楼层顶造型为歇山式，层面用草排覆盖。
设有楼梯，拾级登楼，有走廊、凉台。
室内用竹篱笆隔为两间，外间为客室，内间为主人卧室。
客室内有高出地面四五寸的火塘，供烹饪取暖照明之用，既是接待宾客的场所，也是室内活动的中心。
内间卧室是一大通间，男女数代同宿一室，仅使用黑布蚊帐作为间隔。
室内陈设简朴，除锅、盆、罐外，其余桌、凳、箩、筐、饭盒等都是竹篾编制而成。
竹楼无窗，阳光和风都是从这些竹片缝隙中透入。
傣族的竹楼具有两大优点：一是竹楼能防蚊虫、潮湿、野兽；二是建盖竹楼的材料大青竹来源方便，竹楼屋面覆盖的草排也是当地所生长的茅草编制而成。
加之傣族人民建造新房时有全寨互相帮助的习惯，一家盖房，全村出动，送草排、送青竹、出劳力，因此，傣族人民建造新房的速度也相当快。
新房落成，全村老幼都前往祝贺。
论傣族舞蹈文化在社会经济中的发展与传承
论傣族舞蹈文化在社会经济中的发展与传承/wenti/wudaoxue/197372.html艺术创作都是来源于社会生活，当然也是一种社会的反映，随着社会经济的发展、生活水平的提高，傣族民间舞蹈的表演也随着提高，在服饰上、道具上更加美观，特别是在表演的形式上也发生了明显的变化。
例如：早期的“孔雀舞”都是以男子来表演，慈祥的菩萨面具、头戴佛塔型金冠，体现出了傣族信仰小乘佛教那种浓郁的宗教文化色彩。
由于道具造型的繁重，庞大，所以就制约着舞蹈的表演与道具上的制作。
“后来，经过民间舞蹈家们（尤其是著名民间舞蹈家毛相）对大型道具的改进，逐渐演化为便于制作与表演的轻便道具。
“孔雀舞”得到了迅速的发展，特别是开创不用孔雀形道具表演“孔雀舞”先河，提高了傣族民间舞蹈的表演艺术水平。
”（2）随着社会经济的发展，具有浓厚宗教文化色彩的孔雀舞，也在顺应着时代的改变，从而突破了孔雀舞以男性为表演者的古老传统，后来就开始有女性表演孔雀舞。
如著名傣族舞蹈家刀美兰表演的《水》是在传统傣族舞蹈上发展的，《水》是一部以傣族民间风格独特的女子独舞，从中表现出傣家少女与大自然之水结下的那种真切之情，体现出傣族人民亲和水源，勤于洗濯，柔情似水的傣族人民心态。
这部作品突破了以往古老的以男性表演的傣族舞蹈，它在表演过程中所表达的情感与表演形式上得到了发展，而在这发展的过程中也得到了传承。
时代的进步，人们的审美观念也随着提高，舞蹈家们也不断勇于创新出一部部新的舞蹈作品。
著名舞蹈家杨丽萍创作的《雀之灵》突破了以往传统的以物象摹拟的形式，而是抓住其中的神韵，所表现的形象不仅仅是一只高雅、圣洁、美丽的孔雀，而且是一只充满生命、充满活力和飞舞的神秘的精灵。
杨丽萍在舞蹈创作中大胆的创新，吸收了现代舞蹈充分的发挥肢体各部位能动性的优点，创编出更新的舞蹈语汇，各部位动作的灵活多变，观赏时更富有现代感，从而符合了当代人们的审美需求。
与毛相及刀美兰所创造的孔雀舞相比，杨丽萍的孔雀舞创造是傣族民间舞蹈史上的一次大的飞跃。
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本科期末论文
学院国际交流学院
专业14汉语言文学
届别2014级
题目《西双版纳傣家风情与现代传承》学生姓名田昭波
学号201454401118
指导教师岩糯腊
云南民族大学
教务处制
西双版纳傣家风情与现代传承
14汉语言文学田昭波
摘要：今年已经是大三下学期，在俊美的西双版纳念书不知不觉已经有了三年的时光，在念书期间，有幸到诸如：南药园、曼听公园、热带花卉园、原始森林公园、总佛寺、民族博物馆及其傣族村寨等等地方，了解到一些关于西双版纳当地的傣家习俗，或是民风婚俗，虽然只是一鳞半爪，但仍然感到非常的新奇和有意义。
本文是自己在西双版纳读书期间的遭遇经历的描绘及其对俊美的西双版纳的一些感悟，希望这也是一份有价值、有意义的西双版纳民俗研究资料。
关键词：西双版纳；傣族；现代传承
一、傣家风情
（一）傣族的地名
“西双”是傣语“12”的意思，“版纳”是指比县小一些的行政区域，“西双版纳”意为“十二个行政区域”。
西双版纳，传统中的傣语为“勐巴拉娜西”，意思是“理想而又神奇的乐土”，这里以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情而闻名于世，是中国的热点旅游城市之一。
[1]在西双版纳，去旅游的时候你也就会就发现，个别字在地名中出现的频率是非常非常之高，就感觉这些字具有一定特殊的含义一样。
比如“曼”字，就有个公园叫曼听公园，有个傣族村叫曼真村，甚至有好些地方的村子都带有这个字，如曼腊、曼栋老、曼么囡等。
另一个字则是“勐（měng）”字，根据西双版纳州的行政区域划分，有两县一市，分别是：景洪市（为西双版纳州州府所在地）、勐海县、勐腊县，因为西双版纳原来也叫做勐巴拉纳西。
带着这些疑惑，我去问了当地的导游，导游告诉了我真相。
原来，“曼”和“勐”都是傣语的汉译，前者是村落的意思，后者是市镇的意思。
傣族是我国的少数民族，但从更广阔的地域来讲，傣族却是一个拥有6000万人口的跨境民族，它是老挝和泰国的主体民族，在泰国就叫做泰族，而在缅甸则叫做掸族，在印度则称为阿萨姆人。
这样一解释的话，泰国的首都称为曼谷、缅甸的重要城市称为曼德勒也就非常容易的理解了。
（二）傣族的姓氏
傣族不像汉族那样拥有众多的姓氏，据说傣族是只有名而没有姓的民族，所以其姓氏也非常的简单，原来的贵族姓刀，普通百姓男的一律姓岩，女的一律姓玉（或依）。
比如著名的傣族舞蹈家刀美兰，从其名字中就可以知道，她出身于傣族的贵族；又比如西双版纳州的前任傣族女州长刀林荫，也姓刀，她也是傣族皇室的一员。
而在我所认识的傣族同学中，有岩姓的男同学，如：岩丙、岩温香、岩温叫、岩温旦等；在我所认识的女性中，老师如：玉婉娜老师、玉温香老师等，同学如：玉芳、玉瑛罕、依旺叫学姐等等。
当然，发展到了今天，傣族已经没有了所谓的贵族和平民之分。
到傣家走访时，可以看到的是，很多人家都挂有“毛主席像”，即便是新翻盖的房子，门口上面正中央的磁砖，也立有一块毛主席老人家
的半身象。
据一些傣族姑娘介绍，傣族百姓最感谢的人（或人群）有三位：第一位是毛泽东主席，因为他的上台，让众多的傣族中的穷苦人民翻了身，消除了贵族与平民的界限和差异；第二位是上海知青，想当年，有一大批上海知青入驻云南西双版纳，为当地带来先进知识和文化的同时，也使傣族人民的生活有了量的提高和质的提升；第三位也就是佛祖释迦牟尼，因为傣族人都崇奉佛教，而且是南传的上座部佛教，所以只信奉佛祖释迦牟尼一人，与中国内地的佛教不同，内地的佛教除了崇奉佛祖之外，还有菩萨、罗汉等佛。
（三）傣族的信仰
傣族信奉的是南传上座部佛教，这与藏传佛教有很大的不同。
在人们熟知的云南十八怪中，有一怪叫做“小和尚可以谈恋爱”，而这里的“小和尚”，指的就是信奉南传上座部佛教的傣族男孩。
按照傣族的传统习俗，在傣族家中的男孩子，到了七八岁的上学年龄，都必须出家当和尚，到寺庙去进行学习，学习的费用不用他们自己出，而是由所在的村小组承担。
女孩子则只能在本地的汉语学校进行学习。
傣族男孩子的学习时间大致在十年左右，到十七八岁时，仍然可以谈婚论嫁。
这一点不像藏传佛教，出家以后，必须严守清规戒律，绝对不允许再结婚，这实则是不利于自身的发展的。
佛教是世界的三大宗教之一，可其信徒和势力远不能跟基督教和伊斯兰教比拟，这不得不说是一个重要原因。
（四）傣族的“男嫁”习俗
与汉族所不同的是，在云南西双版纳，傣族妇女的地位要高于男
子，“哨（sāo）多哩”（指傣族对年轻妇女的称呼）才是一家之主。
在这里，男女结婚都是男到女家，就像我们内地的“上门女婿”那样。
虽然男女平等提倡了这么多年，可内地的“上门女婿”，到女家插门后，仍然有抬不起头的感觉。
傣族实行男到女家的习俗，而妇女的地位高于男子，也显得就比较正常了。
在西双版纳的傣族中，家家户户都喜欢生女孩，而不希望生男孩，他们习惯把男孩子叫作“赔钱货”，因为长大后男孩子是要嫁出去的。
据我所了解到的一家傣族，他们家一共有三个孩子：一个儿子，两个女儿。
儿子已经出嫁；而大女儿生了两个儿子，来日也要嫁出去；二女儿则生了个姑娘。
所以在家里，二女儿就是一家之主，姐姐、姐夫、丈夫都得听自己的。
因为没有姓氏，所以傣族人根本不存在传宗接代一说。
若一家只有男孩，没有女孩，将来男孩都嫁出去，对这样家庭的孤寡老人，则由全村进行供养。
这倒是有点“共产主义”的味道了。
另外，傣族丧葬的习俗，也比内地的要好。
他们在人死下葬后，都不留坟头，所以也不用担心耕地会因此减少，当然也就不会有人花巨资去买什么“阴宅”和墓地了。
到傣家访问的话，去到人家客厅，是禁止拍照的。
至于卧室，那是绝对禁止进去的。
用女主人的话说就是，谁要看了人家卧室，要是没有结婚，恰巧人家还有没结婚的姑娘，就只好给人家做上门女婿。
如果是结过婚的“二锅头”，就得给人家白干三年苦力了。
当然，随着社会的发展，傣族的一些传统习俗已经松动和发生改
变，外族的小伙子与傣族姑娘结婚，也已经可以把姑娘带走了。
[2] 二、现代传承
（一）传承的原因
一个民族如果没有自己的科技，可能就会亡国；一个民族如果遗失了自己的文化，也许就要亡种，而亡种比亡国更可怕。
对于西双版纳的傣族来说，民族风情不仅仅是中华民族的身份和象征，同时也是区别于其他民族的标志。
中国当代著名的哲学家、教育家冯友兰先生曾经说过这样一句话：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。
”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。
因此，理性的发展好、传承好傣族的优秀传统文化不仅是傣族人民的选择，也是作为一个优秀的中华民族最理性的抉择。
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合理的、适量的、循序渐进的傣族的优秀的古典文化熏陶，对个人未来的成长来说是至关重要的。
个人认为，傣族经典诵读是传承传统文化的绝佳途径，在儿童阶段，家长和老师可以根据孩子的实际情况，让孩子从小接受一些傣族传统文化的熏陶，但要注意循序渐进，不要过分在意数量和掌握的程度。
不要以是否在考试范围而界定他们学习的内容，也不要以孩子是否背诵的熟练与否，来考核他们的掌握程度。
家长要做的是，尽可能地、最大限度的是使孩子在产生对傣族经典传统文化的兴趣得同时，更注重培养他们学习古代经典的习惯，然后随着孩子年龄的增长以及阅历的增加，再不断对其加深教育。
进而，使他们在成年时拥有一个合理的傣族传统文化知识储备和一定高
度的傣族传统文化思想素养。
但更为重要的是，我们国家教育的目的不是未来造就出一批只会“之乎者也”的“小学研究生”，而是需要现代科学知识与传统文化素养兼备的新青年。
我们不奢求造就出无数个通晓经典、出口成章的大师，但需要一个造就出热爱自己民族的传统文化、渴望与时俱进的新时代的高素质人才。
我希望，包括傣族经典文化中的传统文化精髓，能够在孩子们的阵阵诵读声中，得以传承，让其在新时代发挥它应有的作用。
[4]
（二）传承的意义
当今世界是一个竞争日益激烈的世界。
一个危机感淡薄、盲目乐观的民族，绝对不可能微笑着走向未来。
21世纪，站得住脚的民族将会更持久的延续，淘汰的民族也将会永远的消失。
当前，提升、优化和弘扬傣民族心理素质中有利于自身发展的因素，抑制、弱化和消除不利于自身发展的因素，愈显迫切。
因此，傣族民众应对自身的发展作出一个客观的自我评价和定位。
如何适应时代发展的要求？如何正确的处理好保护与发展的问题……这些都是每一位傣族同胞值得深思的问题。
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三、参考文献
[1]百度百科词条.西双版纳傣族自治州.网页
[2]诗韵书声.新浪博客《西双版纳民族风情》.2012.06.30
[3]王津.浅谈中国传统文化现代传承与发展.民俗学概论.360doc图书馆
[4]房玲玲.传统文化的现代传承.2014.12.01
[5]仔静孟.对傣族社会现状的思考.微信公众号“勐傣印象”.2016.11.04。