2019届高三文言文强化训练(一)(教师用详解版)

秦废封建秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。

” 始皇下其议，群臣皆以为便。

廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。

今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。

诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。

天下无异意，则安宁之术也。

置诸侯不便。

”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。

赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!廷尉议是。

”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。

秦朝刚刚吞并天下时，丞相王绾等人说：“燕国、齐国、楚国地方较远，不设置王国没有人可以镇守，请（陛下）让各位公子建国。

”秦始皇召集臣下讨论这个建议，群臣都认为这是很便利的。

廷尉李斯说：“周文王、周武王分封的子弟和同姓非常多。

但后来亲属疏远了，彼此攻击如同仇敌，诸侯交替彼此声讨征伐，天子不能制止。

现在四海之内有赖于陛下的圣明威灵得以统一，都设置了郡县，各位公子（秦初并无皇子之称）和功臣用国家赋税重赏他们，大大改变了体制。

天下没有不同的想法，是安邦定国的方法，分封诸侯是不便利的。

”秦始皇说：“天下都苦于不停的战争，原因就是有诸侯和诸王。

有赖于祖宗恩德，天下刚刚平定。

再分封诸侯国，这是创造战争，追求国家安宁，岂不是很难！廷尉李斯的建议是对的。

”于是始皇帝将天下分为三十六个郡，每个郡设置守、尉、监。

苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。

时非圣人之所能为也，能不失时而已。

三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。

周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。

至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。

久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。

苏子说：圣人不能创造时机，也不错失时机。

时机不是圣人能够创造的东西，（圣人）只能不错失时机罢了。

三代勃兴的时候，诸侯没有罪过不能夺封号削封地，因而君王即便想要罢免诸侯设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时势。

周朝衰弱的时候，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都有上千里的国土，它们的势力足以分封诸侯设立屏藩。

到了（后来）七国都称王，做天子应该做的事，但最终也没有分封诸侯。

天下畏惧诸侯的祸患已经很久了，不只是秦始皇和李斯知道这一情况。

始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。

汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。

高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。

然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。

故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。

”秦始皇兼并天下之后，划分郡县，设置郡守郡宰，按事理一定应当是这样的，就如同冬天穿皮衣，夏天穿葛衣，是符合时势的，不是人的个人智慧和见解。

这就是所说的不错失时势，但学者和士大夫都认为这是错的。

汉高帝想要分封六国后人，张良认为不可以，李斯的论述与张良没有什么不同。

汉高帝听了张良的话，知道不能恢复诸侯是很显然的事。

但最后还是给韩信、彭越、英布、卢绾封王了，这哪里只是高帝做的事，张良也参与了。

所以柳宗元说：“封邦建国不是圣人的本意，是时势使然。

”昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。

故吾取其而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。

封建者，争之端而乱之始也。

自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。

至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。

近世无复封建，则此祸几绝。

仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。

（取材于宋·苏轼《东坡志林》）过去议论封邦建国的人非常多，柳宗元的《封建论》出现，其他人的议论就都被废置了。

即便是圣人又出现了，也不能改换这一论述。

所以我采纳了他的学说并加以增益：所有有血气的人一定会争斗，争斗必然是为了利益，利益没有比封邦建国更大的了。

封邦建国，是争斗的开端和祸乱的本原。

从有文字记载以来，臣子弑杀他的君主，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相伤害杀戮，有不是因为承袭封地，争夺爵位的吗？自从夏、商、周三代以来，圣人用礼乐制度教化天下，到了刑罚放置（闲置）都不用的状态，但是终究不能终止篡位弑君的祸患。

自汉代以来，君臣父子相互杀戮的那些人，都是诸侯王的子孙，而其余的那些不能世袭官位的卿和大夫，从来都没有发生过（这种事）。

最近的朝代已经不再有分封诸侯的制度了，所以这种祸事几乎已经绝迹了。

有仁人之心的君子，难道忍心再让这种祸事开始吗？因此，我认为李斯、秦始皇的见解，和柳宗元的言论，应该成为万世万代的法则。

注释：【1】书契：指有文字记载。

9．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．然后属疏远属：亲属 B．诸侯更相诛伐更：交替C．子房亦与焉与：参与 D．不能易也易：交换【答案解析】D选项在句中应解释为：改变。

10．下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（3分）A．以．有侯王争必以．利 B．三代之．兴知诸侯之．不可复C．而学士大夫多非之．而诸子之．论废矣 D．袭封而争位者．君臣父子相贼虐者．【答案解析】C选项“而”：连词，第一处表转折；第二处表顺承。

A选项两个“以”都是因为。

B选项“之”：助词，主谓之间取消句子的独立性。

D选项“者”：意为“……的人”。

11．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A．请立诸子请立各位皇子为诸侯王B．诸子功臣以公赋税重赏赐之诸皇子和功臣们皆封侯并用国家的赋税重赏他们C．君之虽欲罢侯置守，可得乎君主即使想要废除封侯的制度设置郡守，能行得通吗D．封建非圣人意也，势也分封诸侯的制度不是圣人的本意，而是时势使然【答案解析】B选项“以公赋税重赏赐之”意为“用国家的赋税重赏他们”，原文并未表达“皆封侯”的意思，因而B选项的理解不正确。

12．将下面的句子译为现代汉语。

（6分）①时非圣人之能为也，能不失时而已。

（1）时机不是圣人能够创造的东西，（圣人）只能不错失时机罢了。

②自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。

（2）自从夏、商、周三代圣人用礼乐制度教化天下，到了刑罚放置不用的状态，但是最终不能停止篡位弑君的祸患。

【答案解析】第一句重点在于“所”字结构、“时”的翻译。

第二句重点在于“措”、“已”的翻译。

“措”通“厝”，意为放置。

13．下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）A．文题“秦废封建”意指秦王朝建立后废除了三代以来分封诸侯的国家制度。

B．始皇不急于说出己见，而让群臣议论丞相的谏言，群臣多赞成丞相的意见。

C．廷尉李斯深谙时移世变，以史为鉴，力排众议，反对恢复分封诸侯的制度。

D．苏东坡学养深厚，纵论古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡县制各有优劣。

【答案解析】D选项“苏东坡指出了分封制和郡县制各有优劣”的说法不正确，根据原文，苏东坡在文中明确表达了“故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。

”的观点，并未论述分封制和郡县制各自的优劣，而是认为郡县制优于分封制，至于三代之时，之所以无法废分封立郡县，则是由当时特定的时代背景、历史局势决定的。

14．第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。

请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。

（5分）【参考答案】分封并不是圣人本意，而是时势造成的结果。

三代之初，诸侯没有罪过不能削夺封地，形势不足以终止分封，因此才延续分封制度，并非出于本意；而七国中的大国虽然实力足以行天子之事，却并没有选择分封，是因为害怕分封带来的祸患，不想分封。

可见分封并不是圣人本意。

秦代初年，权力集中，功臣皆受赏赐，容易控制，因而就没有分封；汉代初年，虽然高帝和张良没有分封六国后人，但形势所迫，必须分封诸侯以赏功。

可见分封与否主要是出于形势考虑。

汪容甫先生行状王引之先生名中，字容甫，江都人。

少孤，好学。

贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵。

年二十，应提学试，试《射雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进。

仪征盐船于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，航编修世骏序之，以为惊心动魄，一字千金，由是名大显。

当世通儒如朱学士筠，卢学士文昭，见先生所撰，咸叹赏以为奇才。

汪先生，名中，字容甫，江都人士。

小的时候父亲就去世了。

非常贫困没有钱买书，就帮助书商在街上卖书，趁机把经史百家的经典书籍都读遍了，而且他有过目不忘的才能。

二十岁时候，应提学的邀请参加考试，写了《射雁赋》得了第一，被补为附学生，诗古文辞每天都得到进步。

仪征的盐船遭遇大火，被烧死的人无法计算，先生写了《哀盐船文》，编修杭世骏写了序文，认为先生写的文章惊心动魄，一字千金，因此在世上名声大显。

当世的学识渊博的儒生像朱筠、卢弨，看到先生写的文章，都惊叹、赞赏，认为他是奇才。

年二十九，始颛治经术。

谢侍郎墉提学江左，特取先生为拔贡生。

每试，别为一榜，列名诸生前。

侍郎尝谓人曰：“予之先容甫，以爵也；若以学，则予于容甫当北面矣。

”其见重如此。

朱文正公提学浙江，先生望谒，答述扬州割据之迹、死节之人，作《广陵对》三千言，博综古今，天下奇文字也。

毕尚书沅总督湖广，招来文学之士。

先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》，歙程孝廉方正瑶田书石，嘉定钱通判坫篆额，时人以为“三绝”。

汪先生二十九岁的时候，开始专门研习经书，侍郎谢墉担任江左提学，特地录取先生为拔贡生。

每次考试，单独为他列一张榜文，名字排在其他生员前面。

侍郎曾经对人说：“我超过容甫，是凭借官位，如果论学问，那么我应当以容甫为老师。

”他被看重到如此程度。

朱文正担任浙江提学，先生前去拜访他，回答叙述扬州割据的现状和为气节而死的人。

写了三千字的《广陵对》，广泛的综合古今文字，这篇文章可以成为天下奇文了。

尚书毕沅担任湖广总督，招来文学之士。

先生前往投靠他，为他撰写了《黄鹤楼铭》，歙县孝廉方正程瑶田做了石刻，嘉定通判钱坫写了匾额，当时的人称为“三绝”。

先生于六经、子、史以及词章、金石之学，罔不综览。

乃博考三代典礼，至于文字训诂、名物象数，益以论撰之文，为《述学》内外篇。

又深于《春秋》之学，著《春秋述义》，识议超卓，论者谓唐以下所未有。

为文根柢经、史，陶冶汉、魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。

先生对六经、经史子集和词章、金石篆刻的学问没有不了解的。

于是广泛的考证夏商周三代的典礼仪式，至于文字梳理、名物象数方面的学问，也撰写了文章论述，写了《述学》内外篇，又钻研《春秋》，写了《春秋述义》，见识观点超凡卓越，评论的人认为唐以后没有人能超过他。

他写文章以经、史为根基，从汉魏文学中汲取营养，不沿袭欧、曾、王、苏等文学流派，因为学习古法，所以与众不同成一家之言。