东皋师承与入室之地考 2

东皋师承与入室之地考1

（浙江艺术职业学院，浙江杭州，310053）

摘要东皋师祖觉浪道盛于1656年任杭州皋亭山崇先显孝禅寺住持，继任为观涛大奇。东皋师父阔堂大文于1666年离开崇先寺，在西面半山

处重建上塔伏虎禅院并任住持。东皋于1668年投其门下，两年后成

为其嗣法弟子、曹洞宗寿昌派第三十五世。上塔伏虎禅院因此是日本

曹洞宗寿昌派的祖庭。

关键词觉浪道盛；阔堂大文；东皋心越；崇先显孝禅寺；上塔伏虎禅院

东皋心越禅师（1639－1695），号东皋、字心越、法名兴俦，明末清初浙江曹洞宗寿昌系僧人，1676年东渡日本，1691年日本水户的天德寺获重修并改名为寿昌山祗园寺，任住持，1695年在该寺圆寂。旅日期间，他既作为日本曹洞宗寿昌系的开山祖而弘扬佛学，又积极传播中国的古琴、书画、篆刻和诗文等艺术，对日本文化产生了深远影响，被誉为日本的古琴复兴之祖与篆刻之祖，并被尊为继唐代鉴真之后，又一位在中日文化交流史上作出杰出贡献的大师。

鉴于东皋禅师的重要历史地位，中外学者对其研究已近百年，迄今仍在不断深入。但对其佛学师承和入室之地的问题，长期以来未见探讨，而这是东皋禅师人生历程之重要一环，并关系到理清日本曹洞宗寿昌系的传承渊源和确定在中国的祖庭之大事，不可缺失。故本文对此试加考证。

曹洞宗是我国佛教禅宗的五家七宗之一，由洞山良价（807－869）及其弟子曹山本寂创立。传至明代万历年间，江西黎川县寿昌寺住持无明慧经重新振兴了曹洞宗法席，自始开创了明清时期颇有影响力的曹洞宗寿昌系。而后，寿昌系的传承分为三支，

1本文为明末文化学术研讨会暨第二届日中琴学国际学术研讨会论文。

即无明慧经的弟子博山元来、鼓山元贤和晦台元镜。其中晦台元镜注重个人隐修而使其在禅宗内外影响较小，但他的嗣法弟子觉浪道盛，在明末清初时期颇负盛名，特别是在士大夫中具有相当高的声望。

觉浪道盛（1592－1659）是无明慧经的法孙，东皋心越的师祖。他在江南各地弘教传禅四十年，著述百余种，被当时人誉为：“天下之盛，莫若江南；江南之大善知识，莫若觉浪。”[1]清顺治丙申（1656）年间，觉浪受杭州崇先寺之邀，担任该寺住持。

崇先寺，全称为崇先显孝禅寺，1位于杭州城东北皋亭山的南面山脚，宋绍兴十九年（1149）始建，开山祖为真歇清了禅师。宋绍兴二十八年（1158），宋高宗赐以“崇先显孝禅寺”之名，后宋宁宗改禅为教，御书“皋亭山”三字及“崇先显孝华严教寺”八字以赐。元末兵乱时寺毁，明洪武十二年（1379）重建，二十四年（1391）归并崇兴寺，后又倾废。明万历年间（1573－1619）由雪松法师从瓦砾中再建殿宇。

觉浪道盛为一代名僧，身手自然不凡。自其任崇先寺住持后，“盛业超宗，重兴大殿，百废具兴。”[2]自此，崇先寺成为觉浪道盛中兴曹洞宗寿昌系的重要寺院。

觉浪道盛为“道“字辈禅师，其嗣法弟子有观涛大奇、阔堂大文等近三十位“大”字辈传人。其中，观涛大奇在清初也是一位颇有影响的禅师，而阔堂大文则就是东皋心越的师父。在觉浪道盛之后继位崇先寺住持的，当然是其“大”字辈嗣法弟子中的一位。

东皋心越在其《印心记》一文中说：

盛嗣翠微文，文即接席崇先显孝禅寺，是大宋南渡时真歇了禅师鼎建之所。

俦因亲觐多年，的于皇清庚戌四月八日实蒙印可。[3]

东皋心越在其另一文《宗谱引》中又如此说道：

盛传上塔文，文即曹洞正宗第三十四世，初住武林2崇先显教禅寺，乃大宋时真歇了禅师创建祖庭，……尔来隐居上塔。俦自向年亲侍，的于皇清庚戌四月八日实蒙

1有的地方志刻本称其为崇光寺，根据东皋所记，可确定其名应为崇先寺，“光”是“先”的误刻。

2武林为杭州城的别称。

印可。[4]

“盛嗣翠微文”和“盛传上塔文”中的“盛”是指觉浪道盛，觉浪道盛另有“径山盛”、“天界盛”和“天界老人”等别称；“翠微文”或“上塔文”是指阔堂大文（见下文）。依照以上记述，中外学者们均将阔堂大文视为崇先寺住持，并认为东皋是在崇先寺拜阔堂大文为师的，如

《明末义僧东皋禅师集刊》东皋心越禅师年谱[5]：

清康熙七年戊申，西历一六六八年，日本宽文八年，谒阔堂大文禅师于皋亭寺

1。

日本《心越展》会册东皋心越禅师年谱[6]：

西历一六六八，中国年号康熙七年，日本年号宽文八年，三十岁浙江省杭州府の东北、皋亭山显孝禅寺の阔堂大文に师事。

《旅日高僧东皋心越诗文集》东皋心越禅师年谱[7]：

一六六八戊申清康熙七日宽文八三十岁到闽又回浙，谒曹洞宗阔堂大文禅师于杭州皋亭山显孝寺。

《东皋心越与中日文化交流》[8]：

1皋亭寺为崇先寺别称。

康熙七（1668）年30岁时，师事距杭州东北十数公里处的皋亭山显孝寺住持阔堂习曹洞宗二载，并得印可。

《东渡日本的浙江古代名僧》：

（心越）他30岁时，云游至杭州皋亭山显孝寺后，拜该寺住持阔为师，学习曹洞宗二年。[9]

然而事实是否这样？考辨这个问题很重要，因为东皋心越作为日本曹洞宗寿昌派的开山祖，一旦确定他在中国的何地何寺院入其师之室，这一寺院就可认定为日本曹洞宗寿昌派在中国的祖庭。

事实上，阔堂大文并不是崇先寺的住持，这是因为：

第一，东皋在其《五宗源流图》一文中亦记载了觉浪道盛的近三十位嗣法弟子之名，这些嗣法弟子都是曹洞宗寿昌派第三十四世（着重点为本文所加）：

天界老人法嗣：

南岳成青原然寿昌存虎跑璸青原智

寿昌浩皋亭奇

福山宁兴国忍枝山选

．．．

天界玺明昭补天目闻仰山津抱山别

报恩麟黄檗嵩……（下略）[10]

弘济健同岑灯上塔文

．．．

因此，东皋心越所说：“盛嗣翠微文”和“盛传上塔文”这两句话，并不是指觉浪只单传阔堂大文一人，而是东皋从自身的角度，阐释他这一支的嗣法源流顺序。

第二，在康熙丙寅（1686）年所修的《仁和县志》中，对崇先寺的住持是观涛大奇一事，有着明确的记述：