连山易原文
《连山易》解析
连山易与《连山》佚文连山易与《连山》佚文如下：“剥上七曰：‘数穷致剥而终吝。
’”（黄佐《六艺流别》引有“日”字、“吝”字，罗泌《路史》引有“而”字。
）“《象》曰：‘致剥而终亦不知变也。
黄佐《六艺流别》引有“曰”字及上句，罗泌《路史》引有“亦”字。
）“复初七日：‘龙潜于神，复以存身；渊兮无珍，操兮无垠。
’”（罗泌《路史》引无“曰”字，黄佐《六艺流别》引作“釔上七日：‘龙潜于渊，存神无畛《象》曰：‘复以存神，可与致用也。
’”（《六艺流别》引无“与”字，《路史》引无上句，作“《象》：‘可与致用也“垢初八曰：‘龙化于她，或潜于窪，兹孽之牙。
’”（《路史》引作“初六”，无“曰”字，《六艺流别》引作“《妮•初八》曰：‘潜她于窗，兹孽之牙”《象》曰：‘阴滋牙，不可与长也。
”’（《六艺流别》引无“与”字，《路史》引无“曰阴滋牙”四字，云“《象》：‘不可与长也《中孚•初八》:‘一人知女，尚可以去。
见黄佐《六艺流別》）“《象》曰：‘女来归孚，不中也。
见黄佐《六艺流别》）《阳豫》、《游徙》（罗苹《路史注》《春秋演孔图》：孔子成《春秋》，卜之得《阳豫》之卦。
《史记》：始皇得镐池，君璧言明年祖龙死，卜之得《游徙》，吉。
《阳豫》、《游徙》，《连山》卦也。
”）“有崇伯鲧伏于羽山之野。
”（见郦道元《水经注》。
）“鲧封于崇。
”（见裴驷《史记集解》。
）“禹取涂山之子，名曰攸女，生启。
”（见皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。
）“有冯羿者，得不死之药于西王母娘，娥窃之以奔月。
将往，枚筮于有黄。
有黄占之曰：吉！翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。
姮娥遂托身于月。
”（见李淳风《乙已占》。
）“阳文启筮享神于大陵之上。
”“帝出乎湊，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎良。
”（干宝《周礼注》引云此《连山》之‘易’也。
”罗泌《路史发挥》亦云。
）“同复于父，敬如君所。
”（《春秋左传•闵二年》兽使卜楚丘之父筮之，遇大有之乾。
连山易原文及翻译
连山易原文及翻译连山易原文及翻译如下：远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。
其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，已成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。
”其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
《连山》与《归藏》、《周易》并称为“三易”，《连山》属先天易。
宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。
《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。
不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。
其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。
《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官·宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”“连山”义为山出内气，山连山。
郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也。
”《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝。
”。
连山易归藏易原文
连山易归藏易原文最早出现连山、归藏的古籍是周礼大卜中，一曰连山二曰归藏三曰周易、其经卦皆八其别皆六十有四。
而学术界早已证明这部古籍周礼是西汉刘歆所伪造，但也确实参考许多古经典所作，并推论连山、归藏两词根本是刘歆研究山海经时所假想的。
刘歆是西汉王朝皇室贵族，是位天文学家、古经文学家、目录学家，能够进出皇家收藏图书馆，直接继承上个朝代秦一统天下所囊括来各国的经典，其库藏庞大杂乱许多使用词语又艰涩难懂，他与父亲刘向都是不得权势的皇族旁亲，偏偏父子兴趣相同沈溺于众多失传古经典中如获至宝，那个纷乱求生的西汉末年哪来时间编撰新作，材料多到惊人，拼凑节录整理出周礼等书怎能说是捏造，没多久王莽窜汉时期将刘歆谋杀。
山海经说是五藏山经与海经两本书合称，其实由多部古经典合集而成，由夏朝开始由历代巫师、方士等开始记载至秦朝末年，避开了秦始皇的焚书，其内容精彩众多从古史古民族、古神话、宗教民俗、地理、物产、巫术医药到山川鸟兽无所不有，历代均有名家为此书集成或作注，而第一个开始集成作注的便是刘向父子。
早期的书籍收藏不易，不像如今印刷制品快速简单容量大，到了东汉桓谭在新论正经（一部古籍目录简介）中说，易，一曰连山二曰归藏三曰周易，连山八万言归藏四千三百言，连山藏于兰台、归藏藏于太卜。
八万字的书籍在当时可摆满如今的一个房间，到了北魏写下奇书水经注（感于山海经内容杂乱不成系统，再搜古籍与考察编写成全国地理水脉的书籍）的郦道元（本身也是官宦贵族）还曾看到过，然后又再失传。
此后每逢失传，便又出现王公贵族甚至是帝王本身出来再编撰连山，然后原文本义越来越少（归藏则更早失传），又要被历朝学者攻击是伪造要抵制，时至今日可窥探一二的古籍相当贫乏，目前仍可由流传至今的两种学问来证明连山确实存在并影响甚巨。
一个是中医，其中对人体筋脉的穴位名称如三里、商丘、承山、昆仑、涌泉、内关、风池、丘墟、鹤顶、地机、陷谷、天柱、灵台、玉田、支沟、风岩、岩池、地仓、石门等都来自连山易中的形势，而脉像中的浮、沉、迟、虚、实、滑、涩、洪、细、紧、促、结、等也都是连山易中的现象。
《连山易秘传》(入门 初级 高级 实战篇)苏文
连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
（1）连山易、归藏易、周易、兑易推演5：连山易64卦卦序
（1）连山易、归藏易、周易、兑易推演5：连山易64卦卦序连山易64卦卦序：第一宫离宫八卦第一卦离离为火离上离下第二卦丰雷火丰震上离下第三卦同人天火同人天上离下第四卦革泽火革泽上离下第五卦贲山火贲艮上离下第六卦明夷低火明夷坤上离下第七卦家人风火家人巽上离下第八卦既济水火既济坎上离下第二宫震宫八卦第九卦噬嗑火雷噬嗑离上震下第十卦震震为雷震上震下第十一卦无妄天雷无妄乾上震下第十二卦随泽雷随兑上震下第十三卦颐山雷颐山上震下第十四卦复地雷复坤上震下第十五卦益风雷益巽上震下第十六卦屯水雷屯坎上震下第三宫乾宫八卦第十七卦大有火天大有离上乾下第十八卦大壮雷天大壮雷上乾下第十九卦乾乾为天乾上乾下第二十卦夬泽天夬兑上乾下第二十一卦大畜山天大畜艮上乾下第二十二卦泰地天泰坤上乾下第二十三卦小畜风天小畜风上乾下第二十四卦需水天需坎上乾下第四宫兑宫八卦第二十五卦睽火泽睽离上兑下第二十六卦归妹雷泽归妹震上兑下第二十七卦履天泽履天上兑下第二十八卦兑兑为泽兑上兑下第二十九卦损山泽损艮上兑下第三十卦临地泽临坤上兑下第三十一卦中孚风泽中孚巽上兑下第三十二卦节水泽节坎上兑下第五宫艮宫八卦第三十三卦旅火山旅离上艮下第三十四卦小过雷山小过震上艮下第三十五卦遁天山遁乾上艮下第三十六卦咸泽山咸兑上艮下第三十七卦艮艮为山艮上艮下第三十八卦谦地山谦坤上艮下第三十九卦渐风山渐巽上艮下第四十卦蹇水山蹇坎上艮下第六宫坤宫八卦第四十一卦晋火地晋离上坤下第四十二卦豫雷低豫震上坤下第四十三卦否天地否乾上坤下第四十四卦萃泽地萃兑上坤下第四十五卦剥山地剥艮上坤下第四十六卦坤坤为地坤上坤下第四十七卦观风地观巽上坤下第四十八卦比水地比坎上坤下第七宫巽宫八卦第四十九卦鼎火风鼎离上巽下第五十卦恒雷风恒震上巽下第五十一卦姤天风姤乾上巽下第五十二卦大过泽风大过兑上巽下第五十三卦蛊山风蛊艮上巽下第五十四卦升地风升坤上巽下第五十五卦巽巽为风巽上巽下第五十六卦井水风井坎上巽下第八宫坎宫八卦第五十七卦未济火水未济离上坎下第五十八卦解雷水解震上坎下第五十九卦讼天水讼乾上坎下第六十卦困泽水困兑上坎下第六十一卦蒙山水蒙艮上坎下第六十二卦师地水师坤上坎下第六十三卦涣风水涣巽上坎下第六十四卦坎坎为水坎上坎下。
连山易初级篇
连山易初级篇连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论人秉天地之气而生，由日月化气而成。
不仅人如此，天下万事万物也都不能离开日月。
可以说，日月的力量之大，影响和决定了人和事物的一切吉凶祸福。
一年分十二个月，配以十二地支，如正月建寅、二月为卯等，按数论，如寅为1，卯为2。
月令比日建的力量更大，在平时测卦中月令掌一月之内生煞之权，而在人的八字中可掌一生的顺逆吉凶。
第一节日月任何一个命造，在论其吉凶及行运吉凶时，要首论其日月是否盈满，这要从以下几方面去把握：1、在人生之月内，若无此日，为日、月不盈，凶。
如一人生戊子月丙辰日，戊子为甲申旬，以甲申为主左右各展开一旬即甲戌和甲午二旬，此三旬为一月（它仿），在此月内无丙辰一柱，因丙辰隶属甲寅旬，故丙辰不吉。
2、若日在月之内，吉，在主旬更吉，左右旬也能荣华半世。
如一人在戊子月癸未日，从上面（1）可看出，癸未所在旬与戊子所在的旬相连，同属一月之三旬中，故以吉论。
3、生日虽在月之内，但若是在已过之旬，则运稍晚，如（2）甲戌在甲申前，故起运晚，一般在30多岁，但仍以吉论。
在将临之旬，起运早。
4、相邻之柱，以年来统月，以月来统日，以日去定时，以时来量年，但综合而论，通以月柱衡量其它三柱是否盈满。
5、凡月日之干支四者占多个五行的，命不吉。
6、凡月日二柱干支生克后形成二大势力组合的，吉凶参半。
7、凡月日连续相生，落到日干或日支上的，为大富贵命。
8、月日是一个“动态”图，要注意十二支之自然序，如丑月子日，月丑力大，如日丑在前，无妨。
《连山易》《归藏易》
首先应剔除其中不可靠的文字，马辑本中的以下六条文字是不可信的：
1、同复于父，敬如君所。（《左传·闵公十五年》）
2、千乘三去，三去之余，获其雄狐。（《左传·僖公十五年》）
3、南国蹙，射其元王，中厥目。（《左传·成公十六年》）
4、阳豫。（《春秋演孔图》）
5、游徙。（《史记·秦始皇本纪》）
《连山》作成后，藏于兰台（汉代宫中藏书之处），并在社会上流传。为了使人相信这的确是古传的易书，作伪者自然不敢吐露实情，后来刘歆被诛，其事益无人知晓，故桓谭见到了《连山》、《归藏》，也相信是古易而写入了《新论》。此书北魏时尚行于世，故郦道元尚得见而引之，至《隋书·经籍志》已不著录，则其时已经失传。
“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”
桓谭是东汉人，其言之凿凿，说有《连山》、《归藏》，其中《连山》有八万言，在古代的书籍里，可算是鸿篇巨制。另一个力证就是去东汉未远的晋代皇甫谧《帝王世纪》和北魏郦道元的《水经注》里都引有《连山易》的文字（详见下第六节），可证桓谭之说并非无据，说明东汉时代的确有一部《连山易》。那么这部《连山》是怎么来的呢？由于文献无记，难以确断，这里只能作一下推测和猜想。
“时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名。”
刘炫的这部《连山》虽然被发现为伪，但并没有遭毁，《隋志》和《旧唐志》里虽然不著录，在《新唐书·艺文志·经部·易类》里却著录了《连山》十卷，不著撰人名，司马膺注。这书肯定不是梁元帝的《连山》，因为在同书《五行类》里著录了梁元帝《连山》三十卷，所以这只能是刘炫伪造的那部《连山》。
《连山易》注释
《连山易》注释原文地址：《连山易》注释上原文作者：太极弦《连山易》注释上《连山经易》云：天地之大莫过乎风，风运地，地载山、水、泽，风顶天而推离成日光，万物生焉。
人居地分男女，一阳爻定男，一阴爻定女，阴阳备索乾坤三爻成卦。
六气通，分四季，风雷动，万物生息。
定八节，八卦成，尊戊己，帝王居兮。
天设险风雷雨骤河流成天网显形，地设险成山川湖海盗贼生矣；高山中藏熊罴白虎威伤，有八卦定八方戊己中央；成帝王九五居中，雷声动相兵戎坎离交锋；争乾坤成值符休咎运行，由六气成生死伤病尚存，逢春震权柄威慑，离文武定帝之本，坎劳役载帝之舟，夺乾坤天下所向。
由艮兑人论繁衍，寅申巳亥天网所主司，辰戌丑未父母训教，巽震主权柄，坎智谋，离文武，兑金银，各主所论。
由三元和六甲万象之主。
由四季运六气休咎已判。
六甲者轮值符各主值运，四季者主司万物一春人生一世。
六气者三旺三衰主司休咎，决不可推五行谬之人生。
立方圆成规矩四季旺衰，有伤符带病符多主不幸，白虎合病符病患满门，吉利宫变凶处奔波伤财，有权柄入墓绝难论长命。
有春无夏少年得志恐命难常；有夏旺无春时少年奔波；有秋运无春夏半世作难；春夏秋弱而冬旺只等晚景；春夏秋冬散乱不聚百岁难荣显。
病符带贼乘旺冲卦病死难救，贼爻旺处逢白虎盗窃杀人。
天网冲合卦处阶下成囚，本卦合伤符无冲处难说不残，本卦值死符又死虎处，谨防贼人伤主之命。
卦值太阴逢春夏举世光彩，卦带值符变破碎休说家不破。
卦值空日柱合病符病患难逃（不逢冲），卦值破碎转变福处先破后吉昌，卦值福宫带白虎不宜逢冲威震四方。
日月逢吊客聪明精业，日柱逢吊客合月上病符要防突病伤命，日柱值病符暗合吊客夫妇各走他乡，日上暗合吊客移情别处。
十二值符各有所别，略举片言而通万类。
凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九运，亦成六柱。
凡八卦者皆六爻定阴阳消长，而命源中确论四柱岂不谬乎？八卦者是假设六柱者为客观，假设与客观对应成应方知事之实处。
天下同名同姓者很多，但是同乡同村者不多，四柱前更多两柱代表现在的地区和省城，在旧时代表异国异地。
连山易第二卷（基础篇）
连山易第二卷（基础篇）连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论先天大成卦(原名连山易)据说很早以前已失传，实际没失传，就连先天八卦也没人成书。
在很多书本上传说先有数后有卦就叫“先天八卦”，先有卦后有数叫“后天八卦”。
也有说伏羲造“先天八卦”，文王造“后天八卦”众说不同。
我也无心考究，只想把我所说“先天八卦”的内容和方法讲明白，供大家使用。
从古至今，研究周易的书籍汗牛充栋，莫外乎“象、数、理、占”四种基本法则。
把象、数、理的推演就是占。
我看这说法太机械。
今天说连山易，就是三种时空物质和三者的关系。
第一个三就是三元甲子，第二个三就是静盘值符，第三个三就是一年四季空旺。
第一项说三元六甲更重要。
如人生于甲戌旬中十年，空申酉，孤寅卯，申酉为“贵重”，寅卯为“公平”；如甲申旬中空午未，孤子丑，午未为“文才”，子丑为“智谋”。
同理而推，甲寅旬中就少智谋缺文才。
余者如此。
第二值符也可同理而推。
就是说人生得卦，你的值符飞符所值处忌空孤，人生成卦身世空孤，平生少福而多难。
这是断卦的主要依据之一。
第二种依据就是内卦，外卦和男女这三种关系，如：男命内卦就是离卦、兑卦、巽卦、坤卦为第一不吉。
第二是女命得乾卦、坎卦、震卦、艮卦也为不吉。
第三种是内外卦空旺和内外卦相反，女命内卦宜阴，外卦宜阳，反之为阴阳差错，平生多不顺，婚姻难就。
男命依次类推。
以上这两项，六种情况已说明人生一世的吉凶祸福与成败。
以上略举几例说明。
连山易不是艮卦为第一，而是连山易的山是“三”个的“三，三种原因。
第一是卦，第二是四季，第三是空旺。
这说明断卦方法与众不同。
《周易》一书原来都没有说明断卦，而后人给它按上世应和“财、兄、父、官、子”。
邵康节也定了动者为他，静者为我，它们如何，这里不说了。
我把连三易，“先天大成卦”说明一下：此书不论动静变化，占命卦本卦占第一，身爻论第二，内合动爻占第三，主事一家而分论，如父母：论父母爻盛衰、空、旺。
论儿女，则子孙爻旺衰空。
连山易秘传
连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
连山易实战篇
连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）连山易第五卷（实战篇）连山易序1、天下乾坤而统六气，吉凶祸福随四时而发，富贵官显值符而通。
2、横祸到家，不过白虎发动。
值世应而贴身，不久伤命而残。
三墓四绝或三绝四墓，命终少年。
五墓三绝命倾黄泉。
3、官非牢门莫过于天网。
4、贼盗劫财盗物，莫过天贼当月而出。
占卜问财，天贼值五六，地头劫其财物。
5、终身贫穷，命象中不临十干子丑。
6、平生富豪莫过乎得三元，福龙乘旺。
7、豪强万里，十干子丑带旺象。
8、官大权柄，日、月乘旺于子丑，又得年、时滋生。
9、虽名声而不富，月、年、时去生日旺。
10、虽天下万物而纷纭，不过乎六气而旺衰。
万物而生息，不过六气而运通。
人物贵贱莫过乎天时随爻而变。
连山易序言不过数语而概演此乃万变而不变。
第一章论少年之吉凶论少年吉凶，首先要看父母旺衰。
如男命生于甲戌旬戊寅年，得天泽履之中孚一卦。
天泽履卦风泽中孚卦▅▅▅兄弟戌土▅▅▅官鬼卯▅▅▅子孙申世▅▅▅父母巳伏子妻财▅▅▅父母午Ｏ▅▅兄弟未世▅▅兄弟丑▅▅兄弟丑▅▅▅官鬼卯应▅▅▅官鬼卯▅▅▅父母巳▅▅▅父母巳应甲戌从1934年……1944年为止，定为甲戌旬，这十年中的值符为甲戌。
亥为太阳，子为伤符，丑为太阴，寅为官符，卯为死符，辰为碎破，巳为福德，午为白虎，未为龙德，申为吊符，酉为病符。
在这十年内值符，吉符宜发动，凶符不宜动，成为本人卦中的动爻。
凶符发动到天符所到之年，必然有凶，吉符发动必然有吉。
先看一下履之中孚，这一卦中，父母吉凶，首先着眼履卦为艮宫的第六卦，本宫配五行属土，火为父母，卦中午火为值符的白虎，又是动爻。
三字经全文详细注释（3）
三字经全文详细注释(3)[译文]九族指的是同一宗族的人，依照辈分排列的长幼顺序。
从高祖、曾祖、祖父、父亲到自己。
再由自己到儿子，儿子到孙子，再到曾孙、玄孙。
[原文]五伦者，始夫妇，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友，当顺叙，勿违负。
有叔伯，有舅甥，婿妇翁，三党名。
斩齐衰,大小功,至麻,五服终。
父子恩，夫妇从;兄则友，弟则恭;长幼序，友则朋;君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
(注：《三字经》早期文本没有这一段，可能是章太炎增补的。
此外，这里列举的“十义”，也略有不同。
据《礼记礼运》篇载，十义是：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。
)[四]这部分介绍的是中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作。
[原文]凡训蒙,须讲究①。
详训诂，明句读②。
[注释]①训蒙：即启蒙，对儿童进行启蒙教育。
讲：讲解。
究：考究。
②训诂：用当代话解释古书中词句的意义。
句读：古代称文辞停顿的地方为句或读。
[译文]教导刚入学的儿童，必须把每个字都讲清楚，每句话都解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
[原文]礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
唯书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小，草继，不可乱。
若广学，俱其，但略说，能知原。
(注：《三字经》早期文本没有这一段。
)[原文]为学者，必有初①。
《小学》终，至“四书”②。
[注释]①学者：学习的人。
初：开始，开端。
②《小学》：一本古代儿童教育课本，宋人朱熹、刘子澄所编，通过讲洒扫、应对、进退之类的仪节，向儿童输孔孟之道。
四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书。
[译文]作为一个读书求学的人，必须有个良好的开端。
先把《小学》读完，再学习《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。
[原文]论语者，二十篇①，群弟子，记善言②。
[注释]①《论语》：论是议论，语是答语。
此书是孔子在鲁国与弟子论学、论治、论礼、论乐的书，分为20篇，共15917个字。
连山易原文
连 山清·马国翰辑马序：《连山》一卷，残阙。
案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。
”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。
”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。
”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。
考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。
”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。
历城马国翰竹吾甫。
连 山1、剥上七曰：数穷至剥而终吝。
——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。
象曰：至剥而终，亦不知变也。
——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。
2、复初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠 。
——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛”象曰：复以存神，可与致用也。
连山易
连山易是一种已失传的古籍，据《周礼》记载，相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。
《连山》和《易经》、《归藏》并称为占卜的三易之法。
连山是三易之一，以“艮卦”为首，《周礼??春官??大卜》：“掌三易之法，一曰连山。
二曰归藏，三曰周易”。
郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。
顾炎武《日知录??三易》：“连山，归藏非易也。
而云易者，后人因易之名以名之也。
”相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。
北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。
其吉凶一定不可易”。
又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。
马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。
《连山》清·马国翰辑马国翰序：《连山》一卷，残阙。
案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。
”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。
”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。
”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。
考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。
”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
连山易资料及《古三坟》
连山易资料及《古三坟》按：《连山》原由本人自《玉函山房辑佚书》中录出，发布于年代学研究网站，今年代学网站似乎已经关闭，原文难以查点。
今复发布于此，并将《古三坟》及一篇研究文章《〈连山易〉通考》附录于后，备同好者诸君覆案焉。
连山：清·马国翰辑并序《连山》一卷，残阙。
案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。
”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。
”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。
”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。
考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。
”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。
历城马国翰竹吾甫。
1、剥上七曰：数穷至剥而终吝。
——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。
象曰：至剥而终，亦不知变也。
《连山易》通考
《连山易》通考编者按知北游按：此文是为理清《连山》的源流而作，原写于1997年，迄今已有24载，读之恍若隔世矣。
当时读书不多，认识肤浅，此文写得较粗率，有些推论也嫌简单武断，但大致观点至今仍未改变。
此文曾于2006年发布于智识学术网（此网站已关闭），今网上所见者均转自此网站。
当时为图省事，文中引文多未注明出处，此次重订修订了个别错字和表述不清的文句、酌加了两条引文，同时将引文加注，示言之有据，以便读者覆案，其他仍其旧。
拙文写作之后诸家之研究不得相及，幸勿怪也。
近年来出版和发表的一些易学研究的专著和文章，论及《连山》与《归藏》，对这两种古易书的一些问题做了探讨，但似乎诸家对这二易不甚重视，多用前人旧说轻轻带过，并不深入。
因古人之说多有讹误，未足据信，故今作此文，就《连山易》的一些问题，做一些深入的探讨。
一、名称的由来《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”[1]其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”[2]再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。
但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造，这个事情，在《前汉纪·孝成皇帝纪二》里记载着：“歆以《周官》十六篇为《周礼》，王莽时，歆奏，以为《礼经》，置博士。
”[3]《周礼》应该是在刘歆的主持下，由他手下的一帮子御用文人重新编纂起来的，为的是为王莽改制提供依据，自然受到王莽的重视，被列入学官、置了博士，他篡汉之后设立的官职制度，都是根据《周礼》。
《汉书·王莽传上》里也明白地说王莽是：“圣心周悉，卓尔独见，发得《周礼》，以明因监，则天稽古，而损益焉。
”[4]所以《周礼》是刘歆等人杂取故书并参以己意作成的，里面虽然用了一些原始的古材料，并非全是伪造，但其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住。
三易的解释
三易的解释三易名称的区分根据史籍，周礼春官太卜掌三易，一曰“连山”，二曰“归藏”，三曰“周易”。
其出书之名称与年代虽不相同，但其内容皆以八卦为基础，再由八卦重而为六十四卦，且其卦象之次序亦各不相同，兹略举如下：（一）连山易孔颖达云：连山起于神农。
邵雍曰：夏易曰连山，按伏羲王朝传十九帝而至神农。
神农氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山区湖北随县，故又称烈山氏或炎帝。
当时，人类活动已由渔猎转换为农耕，神农氏乃发明揉木为耒，教民种植生产；又尝百草以为医药，开市场以利贸易，造福人民，使民丰衣足食。
继先哲之启示，阐扬易学，其所用卦象，以艮卦楁为首，盖取象于山脉之绵亘起伏，云气内出于山，故云为连山易。
（二）归藏易杜子春云：归藏黄帝。
黄帝之名由于黄土而起，生于轩辕之野，即今河南新郑。
黄帝又称轩辕氏或有熊氏，以土德王。
黄帝利用八卦原理，发明衣裳、舟车、弓矢、杵臼、指南针，并创造甲子、律吕、算数、文字、书契。
中华文化因而归藏于土，以坤象为地、为土、为用，亦即万物之本体，故曰归藏易。
（三）周易周易之名称，有二说：一、郑玄谓“易道周普，无所不备，有周遍、周匝、周而复始、周流六虚之含义”，其理亦通。
二、孔颖达谓“易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月往来，莫不基于变易的作用。
文王系卦辞，周公作爻辞，时在周代，故曰：周易”，后之学者，多采此说。
按周易以乾椸、坤椺两卦为首，取乾坤开阖、阴阳和合，有天德生生、变化不息之义。
文王所演之易，乃穷变化之趋势、研吉凶之几微，欲以顺天应人，创造发明，以安生民者也。
义理的解释郑康成氏作易赞及易沦云：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。
”崔觐、刘贞简等并用其义云：“易者，谓生生之德。
有易简之义。
不易者，言天地定位，不可相易。
变易者，谓生生之道，变而相续。
”周简子云：“不易者，常体之名。
变易者，相变之名。
”今用郑氏说，分述如下：（一）易简《朱子正义》曰：“夫易者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。