柏拉图与苏格拉底思想之比较
古希腊理性理欲观理论述评
古希腊理性理欲观理论述评【摘要】在西方思想史上，理欲观是与幸福观密切联系在一起的。
许多思想家都从怎样实现人生幸福的角度出发，对理欲关系进行了深入的探讨。
本文分别列举古希腊理性主义理欲观的代表人物，来介绍和探讨他们的理欲思想。
【关键词】西方；理欲观；基本理论1.赫拉克利特的理欲观赫拉克利特是西方开启理性主义理欲观的先驱。
他把“逻各斯”理解为共通性、普遍性的尺度，理解为事物的本质规律，在西方哲学史上是一个重大的进步。
他所说的“逻各斯”不仅是对自然的本质和秩序思考的结果，而且也包含着对社会生活秩序的思考，即是有着丰富的伦理学内涵的。
他的理欲观也是在他的“逻各斯”思想的基础上提出来的。
在赫拉克利特看来，宇宙是有统一的普遍规律即“逻各斯”主宰着的，它既统治着自然界，又统治着人类社会生活。
人们应当遵循“逻各斯”，服从普遍的理性，只有这样的生活才是合乎道德的。
但是，在现实生活中，很多人往往没有注意到“逻各斯”，也就是行为没有符合理性的安排。
对此，人们应该增进对“逻各斯”的认识，自觉遵守“逻各斯”。
为了认识和按照“逻各斯”行事，倡导人们遵循“逻各斯”，用“逻各斯”的标准规范自己的行为。
2.苏格拉底的理欲观作为古希腊著名的哲学家，苏格拉底一生始终把研究道德哲学作为自己的神圣使命。
他提出“美德即知识”，认为首先道德依赖于知识，没有知识也就没有德行，人只有具备了知识，才能行善事。
人的道德品行是高于一切的，只有遵循道德的人才是幸福的人。
这样，苏格拉底的幸福观便与他的知识论联系起来，也就说人必须具备各种知识，拥有知识的人才能获得幸福。
一些人得不到幸福，就是因为他们没有知识，他们不了解幸福的真正含义。
所以，我们应当注重培养人的理性能力，让人们掌握知识，由此人们也就了解了善，发现了善，这样，也便获得了真正的幸福。
由此可见，苏格拉底强调理性对人们行为的规范作用，他的理欲观是古希腊理性主义理欲观的代表，他的这种理欲观也具有禁欲主义的倾向，为中世纪宗教的禁欲主义开创了先河。
苏格拉底和柏拉图哲学思想的研究
苏格拉底和柏拉图哲学思想的研究苏格拉底（Socrates）是古希腊哲学家，也是一位思想家和导师。
他出生于公元前469年，常常通过提问学生来发现、分析和矫正他们的错误和缺陷，他被认为是欧洲哲学的奠基人之一。
他崇尚真理和智慧，鄙视虚伪和无知。
他的哲学思想对后代哲学家影响巨大，其中最著名的是他的弟子柏拉图（Plato）。
柏拉图出生在公元前428或427年，是苏格拉底的最著名的弟子之一，他也是古代希腊哲学家和思想家。
柏拉图认为，人的生命最高的目的是寻求智慧，建立一种理想国家，最终实现社会正义。
他通过创造对话和对比来表达思想，曾经写作了很多对话来探讨道德、政治、自然和神秘主题。
他也是西方哲学史上著名的三位巨匠之一（另外两位是亚里士多德和苏格拉底）。
柏拉图的哲学思想也被称为柏拉图主义，它在欧洲哲学史上影响深远，至今仍被广泛研究和传承。
苏格拉底和柏拉图一起构建了古代希腊哲学的思想体系，他们的思想与思考一直影响着文化、科学、政治和社会生命的方方面面。
今天，他们的思想仍然在当代哲学领域受到广泛研究和探讨，因为它们为认识世界和我们自己提供了重要的思路和工具。
苏格拉底思想的核心是探索生命的真谛。
他认为，生命的价值不在于权力、财富或享乐，而是在于发现自己独特的真正性质。
他认为人们应该对世界和他们自己的存在进行深入思考和反思，以建立一个更完美、更公正、更美好的世界。
他的哲学方法是通过对话和提问，让人们思考和澄清自己的思想和观点，找出自己的成长和改善的方向。
他相信每个人都有无限的可塑性和潜力，只要给予适当的引导和提问，就能充分发掘出来。
他的探索和思考，启示了许多后来的哲学家和思想家，他的精神也成为了道德和人类尊严的象征。
柏拉图思想的重点在于建立一个理想的国家和社会。
他认为，人类社会的错误和丑恶源于人类个人和群体的自私和无知，并将这种自私和无知比喻为人类的囚禁。
他认为只有通过合理和公正的法律来控制人类的欲望，并通过智慧和正义来包容和调节人类之间的关系，才能真正实现社会正义和公正。
苏格拉底、柏拉图及其哲学思想剖析
格:如果他们一辈子头颈被限制了不能转动，他们 又怎样能看到别的什么呢? 苏：那么，后面路上人举着过去的东西，除了它 们的阴影而外，囚徒们能看到它们别的什么吗? 格:当然不能。
苏:那么，如果囚徒们能彼此交谈，你不认为，他们会断
定，他们在讲自己所看到的阴影时是在讲真物本身吗?
格：必定如此。 苏:又，如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的 回声，你不认为，囚徒们会断定，这是他们对面洞壁上移 动的阴影发出的吗?
影像
可知世界
本原
意见（经验事物） 科学知识对象
想象
相信
推理
理智直观
2、洞穴之喻 洞穴之喻说明我们对可感世界的知识和对理念洞 见之间的关系。在洞穴中，囚徒手脚被绑，背对 洞口，只能看到洞穴的后壁;在他们身后有把火， 在火与囚徒之间，各种物体被从这边运送到那边， 从而在囚徒面朝的洞壁上投射移动的影子。囚徒 认为这些移动的影子就是实在。
中期对话包括（按字母顺序排列）：
《克拉底鲁》、《泰阿泰德》、《巴门尼德》、《 斐多》、《斐德罗》、《国家》卷二至卷十、《会 饮》 晚期对话包括（按字母顺序排列）： 《克里底亚》、《法律》、《斐莱布》、《政治家 》、《智者》和《蒂迈欧》
不成文学说（unwritten works）
著作译著
活呢?
格:我想，他会宁愿忍受任何苦楚也不愿再过囚徒生活的。
苏：如果他又回到地穴中坐在他原来的位置上，你认为会 怎么样呢?他由于突然地离开阳光走进地穴，他的眼睛不 会因黑暗而变得什么也看不见吗? 格:一定是这样的。
苏:这时他的视力还很模糊，还没来得及习惯于黑暗——
再习惯于黑暗所需的时间也不会是很短的。如果有人趁这
柏拉图与苏格拉底思想之比较
古代希腊是西方文明的发源地，那里诞生的思想家的思想对整个西方文明产生了深远的历史影响，这其中的二位佼佼者柏拉图和他的学生亚里士多德更是以他们睿智的思想和严密的理论体系，在西方文明发展的整个历史长河中可以说起到了决定性的作用。
由于是师生关系，亚里士多德的很多观点同柏拉图很相似。
但就像亚里士多德自己说过的那样：“吾爱吾师，吾更爱真理”。
他们在一些重要问题上的观点有很多不同，甚至截然相反。
首先二者都特别重视正义论，正义是柏拉图国家和法律思想的出发点和归宿点，同样亚里士多德法律观也是正义的法律观，他们都把正义论作为国家和法律的最高原则，认为法律应该是同正义相一致的东西，维护法律就是维护正义，遵守法律就是服从了正义。
在给正义定义的问题上二者也有相识的观点，柏拉图倾向于把正义看作是个人和国家的“善德”。
亚里士多德也认为政治上的“善”就是正义。
在政体的研究上，柏拉图在《政治家论》中把政体分为正常政体和变态政体，并且主张采取吸收三种正常政体所长而构成的混合政体。
亚里士多德继承了柏拉图的正常和变态政体的划分，认为一个介乎三种正常政体之间并吸收了三种正常政体优点的中间性的政体是最好的，最有利于实行法治。
二人都有自然法思想的，在柏拉图那里初步有了理性自然法思想的萌芽，亚里士多德进一步发展了这种思想，并且把自然法与人定法作为区分法律的一种方法。
在法律调整范围问题上，二人都一致的人为城邦的一切都应该纳入法律的范畴之内。
都特别强调守法的重要性，并且把民众的普遍服从和遵守作为法律充分发挥作用的必要条件。
二人都重视宪法，柏拉图认为立法首先应该制定宪法，宪法是基础性的，亚里士多德在划分法律是也把宪法同其它法律分开称之为基本法，其他的称为非基本法。
在治学上，柏拉图把爱知识，永远追求真理的精神作为衡量一个哲学家的重要标准，而亚里士多德的那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”。
则正是这种精神的体现。
亚里士多德不仅继承了柏拉图的思想同时有发展了柏拉图的思想，这使得他们在很多问题上的观点大相迥异。
苏格拉底的哲学思想与柏拉图的对话篇章
苏格拉底的哲学思想与柏拉图的对话篇章概述苏格拉底（Socrates）和柏拉图（Plato）是古代希腊哲学家中最具影响力的两位人物。
他们的对话和思想深刻地影响了整个西方哲学传统，并对后世思想家产生了重要的启发和影响。
本文将介绍苏格拉底的主要哲学思想，并探讨苏格拉底与柏拉图之间的对话篇章。
苏格拉底的哲学思想1.知识与无知苏格拉底对自己并没有展示出过多知识，相反，他坚信人们内心都存在着无知。
他认为真正智慧的人是那些能意识到自己所不知道的东西，并且努力寻求真理。
2.慎独和审问苏格拉底强调个体内省、自我反省以及批判性思维。
他鼓励人们质疑传统观点，审视自己的信念，并通过艰难而富有启发性的对话来揭示真理。
3.美德与道德苏格拉底相信人们的行为是受到他们对善和美善的追求的驱使。
他认为道德价值是可以被理性找出的，通过探索真理和反思自己来实现心智的净化。
苏格拉底与柏拉图之间的对话篇章在苏格拉底逝世后，他最杰出学生之一柏拉图继承了苏格拉底的思想，并将其发展成了更加系统和完整的理论框架。
1.《对话录》柏拉图写了许多以苏格拉底为主角的对话作品，其中最著名的包括《国家》，《茶津铭文》等。
2.形而上学柏拉图从苏格拉底得到启发，提出了哲学中著名的“理念”概念。
他认为世界上所有事物都有其本质存在于理念境界中。
这种哲学观点深刻地影响了西方哲学。
3.政治哲学在《国家》一书中，柏拉图探讨了关于合理政治组织及个体与社会关系等问题。
他建议通过完善法律和教育实现一个正义而有序的社会结构。
结论苏格拉底和柏拉图是古代希腊哲学的重要代表，他们的哲学思想提出了一种独特而重要的理性探索方法。
通过慎独、审问、对话以及追求真理和道德美善，他们对后世哲学产生了深远影响，并成为西方思想传统的基石。
正因如此，掌握并理解他们的思想对于深入理解西方文化与人类思维方式具有重要意义。
自然(nature)与习俗(convention)之辩——从前苏格拉底时代到柏拉图
、
自然与习俗对立的前提——对自然的发现
Ｅ “ 在研究政治之前 ， 他们已经研究了 自然。……关于 自然的 少 。
新的概念构成了关于人的个体生活和社会生活的新的概念 的一般基础。…亚里士多德径直把最早的哲学家称作“ ” 谈
二、 自然与习俗的对立
在自 然未被发现之前 ， 人类社会不同地区、 不同民族有
四、 柏拉图——“ 理念” 自然 即．
这些诉诸于自然的思想家们企图“ 举起外在的有形 ‘ 本质’ 这把分离之剑去歼灭自然界的纯粹‘ 现象’ 和道德世界的纯
粹‘ 习俗 。 ］ ［
三、 苏格拉底的转向——知识与意见的对立
余 金 刚
（ 内蒙古赤 峰 学 院 然与 习俗之 辩是 发生于古希腊城邦时期的一场重 大讨论 。“自然” 摘 这个词 由最初的物理世界的 自然逐渐 演变
为 柏 拉 图的 理 念 ， 成 为一 种 超 验 的价 值 准 则 。 以此 为基 础 而产 生 的 以 自然 来批 判 现 实弊 端 的 思 维模 式 对 西 方 政 治 思 想 史 遂
公元前六世纪， 在古希腊 ， 神的地位开始动摇， 不断地遭 或“ 法律”这个区别意味着 自然先于习俗或约定。这一时 ， 到人们的质疑。而最先对神话发起攻击的就是这些被亚里 期， 人类知识特别是人类学知识的发展对 自然与习俗的对立
士多德称之为“ 古代物理学家” 。最早研究 自然起源问题的 也起了推动作用。人们 已经了解了关于不同民族和部落的
个国 只要因为部分间的平等而被区分出来， 家， 它就是正义 正义就在于维护这种平等。 由此出发， ” 毕达哥拉斯学派 自然不能被 自然认识， 而只能被发现。在古希腊 ， 发现 的， 自然的任务是由“ 自然哲学家” 来完成的。正如卡西尔所言， 把正义进一步定义为回报： 你付 出多少， 就应该还 给你多
苏格拉底与柏拉图哲学思想研究
苏格拉底与柏拉图哲学思想研究苏格拉底和柏拉图是古希腊哲学领域中最为著名的思想家之一，他们留下了众多的哲学著述，为后世的哲学思想启迪了无数人。
本文将从苏格拉底和柏拉图的哲学思想入手，探讨他们的学说以及对人们的影响。
苏格拉底苏格拉底是古希腊哲学领域中的一位杰出人物，他是希腊古典时期的哲学家、教育家和思考者。
他的思想和哲学教义对西方哲学产生了深刻影响，他坚信通过对话和讨论来探求真理的方式才是正确的方法。
苏格拉底同时也是柏拉图的导师，掌握了斯多亚学派的认知辩证法，并在其哲学中增加了某些自己的思想。
苏格拉底的哲学观念是基于三个核心思想，这些思想包括世界的本质、生命的意义和真理的本质。
他认为，人们应该通过质疑和讨论来探究世界的本质，这种方法类似于现代科学的方法。
他也强调了生命的意义和目的，认为每个人都应该追求真理和智慧，以更好地理解自己所处的社会和世界。
苏格拉底用其思想向人们展现了以人为本的哲学思考方式，同时强调了真理思考的重要性。
他的哲学思想影响了许多人，为哲学思想的发展开拓了新的道路。
柏拉图柏拉图是古希腊哲学家、思想家和作家，以其深邃的哲学思想在哲学界占据了一席之地。
他是苏格拉底的弟子，也是古希腊哲学的创始人之一，通过亚里士多德将其思想传递到了后世。
柏拉图的哲学思想涉及伦理学、政治学、知识论、形而上学等领域。
柏拉图的哲学核心观点是关于“理念”的学说。
他认为真理和静态的目标不应该来自经验，而应该来自于人们心中对于思想、理念以及根本道德的理解和感受。
他强调了人的心灵及神秘的自我存在，并将其与现实中物质的世界进行了对比。
他认为我们应该通过移除我们的思想和感受的限制，以接近真正的智慧和真理。
柏拉图的哲学思想思维精深，他提出了许多深刻的哲学观念，这些观念对西方哲学产生了深远的影响。
他的思想在哲学领域中吸引了众多的精英，并影响了数百年的哲学思想。
总结苏格拉底和柏拉图两位伟大的哲学家对哲学思想的发展做出了卓越的贡献，他们的哲学思想也被广泛地传播和应用。
第1讲苏格拉底与柏拉图的政治思想
版社，2007 ❖ 柏拉图：《柏拉图全集》，人民出版社，2003
本讲参考书目（研究著作）
❖ 巴克：《希腊政治理论：柏拉图及其前人》， 吉林人民出版社，2003
❖ 帕帕斯 ：《柏拉图与〈理想国〉》，广西师 范大学出版社，2007
❖ 波普：《开放社会及其敌人》，第一卷，中 国社会科学出版社，1999
③正义是恶（bad），是愚蠢的表现，而不正义是善 （good），是明智的的表现；
苏格拉底的反驳：
❖ （a）正义者不想去超过同类（正义者），而想超过 异类（不正义者），不正义者却既想超过同类（不 正义者）又想超过异类（正义者）；
❖ （b）聪明的人是好人，不会刻意去超过同类（聪明 的人），而会去超过异类（愚蠢），无知的人是坏 人，却既想超过同类（无知者）又想超过异类（聪 明者） ；
❖ 不正义的人总是生活得比正义的人要好
做不正义的事是利，遭受不正义是害。遭受不 正义的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼 此交往的过程中既尝到过干不正义的甜头，又尝 到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后， 那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家 成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正 义的亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立 契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。…正 义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好， 就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了 罪而没法报复。 （ p. 46）
❖ 赵敦华： 《西方哲学经典讲演录》，第三、 四讲，广西师范大学出版社， 2007
❖ 余纪元：《〈理想国〉的生与死
苏格拉底（Socrates
公元前469—前399年 )
❖ 苏格拉底是哲学的创造者，智慧、 泰然明净的化身。（马克思）
轴心时代中西方哲学思想的总体特征和差异
感性主义与理性主义的轴心时代——轴心时代中西方哲学思想的总体特征和差异一、引言世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代，这个时代被命名为“轴心时代”。
“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯提出来的，他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。
在地球上的北纬25度至北纬35度的区间内，如今日所知，各个地域的精神文明中都出现了历史上非常著名的几位哲学大家，比如苏格拉底、柏拉图、孔子、老子等。
由于历史现实条件所限，当时的中西方并不相通音讯，中西方的哲人们在追寻文明和哲思的路途中自然就会存在着很多不同之处。
去年十月份，代表《山东大学报》采访范曾先生的学术报告会，听到范曾先生对这段时间的西方思想是这样解读的，西方是遵循逻辑的体系，一步步走向结论，由谬误达致真理。
的确，西方的哲学有数学逻辑的帮助，可以一步一个脚印地论理，据我们所知，很多哲学家其实都是科学家，科学与哲学同在。
轴心时代的东方哲学思想，自然与西方不同，比如，老子大方无隅的哲思却是独立不倚、纵横自由、无所羁绊。
我个人认为，轴心时代的中西方哲学思想，当是一个感悟与经验相佐的感性主义文化，另一个则是逻辑与科学相携的理性主义文化。
根据系统论和结构主义原则，认识的意义并不在于描述对象本身，而在于揭示对象与其所在系统与结构之间的关系。
因此，我们不妨把这同一个大时代背景下的中西方哲学思想放在一起进行比较，进行研究，以期能够解读它们的总体特征与差异。
二、轴心时代感性主义的东方哲学思想雅斯贝尔斯所指的“轴心时代”，在中国古代，被称之为“百家争鸣”，即春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期，这段时期不同学派开始涌现，各流派之间互相争鸣论理，精神文明异彩纷呈，流派思想也因人而异，虬曲不一，仪态万千。
我们以最为著名的儒道学派为例进行研究。
柏拉图对苏格拉底的想象
柏拉图对苏格拉底的想象——狡猾的苏格拉底前言历史离我们这么遥远，真实早就像千度近视眼的世界般模糊不清了。
真相也被无数的谬误掩埋。
在此，我并不是在讨论一个历史上真实的苏格拉底。
而只是扯扯柏拉图笔下的苏格拉底。
“我一无所知。
“这该是苏格拉底最出名的名言了。
只是他这话并没有让我感到他的谦虚，而更多的让我感觉他的“狡猾”。
最无懈可击的话，常是废话。
最诚实的言语，常是扯淡。
最难反驳的，是没观点。
最难攻击的，是没立足。
靶子都没有，你能攻向哪里？苏格拉底很聪明的把自己立于不败之地——我一无所知。
可是他真的一无所知吗？估计理智正常的人都认为他在谦虚吧。
——当然从某种程度上讲，人真的是一无所知。
如果他真的一无所知，我们根本不可能在这么多年后依然记得这么一个人物。
就像鲁迅说的，历史上知名的隐士都不是真正的隐士。
《柏拉图对话集》这书我看得挺久，许多东西都忘记了。
不过记下来的不正是给人印象深刻的么。
我一直在思考，为什么《柏拉图对话集》是以“苏格拉底与别人对话“的形式表现的。
我认为首先，柏拉图一生都在思考的问题就是，为什么苏格拉底，这样一个终生探求如何更好地生活的人，一个“城邦的牛虻”，会被处死。
柏拉图以苏格拉底为主角展开哲学对话，其实就是探求这个问题的过程。
并且，看得出来，柏拉图的很多思想继承于苏格拉底，但他也有许多突破性的发展，也融于他所描写的苏格拉底之中。
其次，柏拉图（或者说苏格拉底），主张运用假设方法进行对“存在”的探索。
对话，或者说哲学问答，就是在运用假设方法，寻找更高的前提。
然后，有不同的人参与对话，这些人对存在的认识层级是不同的（比如说，克里同较低，而辛弥亚、格贝相对较高，苏格拉底最高）。
柏拉图并不直接将他对存在的理解讲出来，而要通过对话形式，就是为了将不同的存在层级置于同一画面，形成一个类似于“光谱”的东西。
纵然，只要是人，就有局限性，无法达到真正的真理。
但是，在这样的对比中，我们往往能获得更加清晰的理解。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德
古希腊哲学三贤是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们之间是师承关系。
苏格拉底和中国的孔子有点象，喜欢教导年青人，但并无著述流传，我们今天都是通过他们学生的记述来了解他们的思想。
苏格拉底认为“心”是至高无上的，只有“心”能把握真正的形式和理想化。
而感官对象只是有接近这种形式的倾向。
比如我们可以考虑真实的三角形和抽象的三角形，真实的三角形指我们在经验中接近于抽象的三角形的那些具体个体。
抽象三角形是理想化的对象，是“心”思考的对象。
苏格拉底是所谓唯心主义哲学的代表，当他被雅典权贵陷害入狱前曾得到消息并有机会逃亡，但他并未选择逃亡，而自愿留下受审。
在狱中，苏格拉底曾以此为例驳斥了当时的机械唯物论: 由于雅典人觉得给我定罪比较好，所以我也觉得坐在这里比较好，留下来接受他们所定的惩罚比较好，因为我可以发誓，要是当初我不认为接受这个城市给我的任何判决比起溜之大吉来是一个更正当、更体面的办法的话，我的筋骨早就按照有人所说的最上策办法，到了米加腊(Megara)或波奥提亚(Boeotia)了。
苏格拉底认为一切都是神创造与安排的，体现了神的智能与目的。
提出最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。
后来的基督教护教者常以苏格拉底为例来说明希腊哲学是基督教神学的盟友。
柏拉图是苏格拉底的学生，是唯心主义哲学最伟大的代表。
柏拉图对于自然的看法是从人类需要和意向中先验地推导出来的，比如:神是好的，球是最完美的形式，因此，宇宙必然是球体的。
所谓先验即经验之前，指无需经验即可得出的知识，如:神是好的，人性本质上是善的等。
柏拉图轻视实验和技术，但重视数学这样的演绎科学，并在他的学园(Academy)中开设大量数学课程。
柏拉图认为感官对象处在不断变化中，只有心的对象“类”(共相)是不变的。
因此理念是唯一的实在，个体是影子。
“心”在发现“类”以前，它们是没有实在的。
柏拉图的这种观点被称为唯实论。
亚里士多德是古代世界知识的综合者，在很多领域都有重要贡献。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德时代
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德时代在哲学史上，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是影响最大的人物．但是，对于科学史家来讲，至少是前面那两位，比起那些苏格拉底以前的哲人们来，许多方面是不太令人满意的．较早的哲学家们生活在这样一个时代，这个时代不仅重视抽象思维，而且也重视技术上的进步，重视制造业、工艺．贸易以及实际的发明创造．当时有一种被法林顿称作为“启蒙宣传”“的思想，这种明智而确定的思想认为，通过理性思维和实际的工艺技术，人们能够清除世间的神秘与无知，能够了解人类、生命以及整个大自然．虽然柏拉图以及他以后的哲学家们经常说，苏格拉底把古希腊的哲学思想从他的爱奥尼亚先辈们的抽象而唯物主义的影响中解救了出来，但对科学来说，希腊知识界的这种新气氛却是一个倒退．以前的哲学家们并不只是全神贯注地研究天堂而把人世间的事务都排斥掉了，他们认为人类同整个宇宙一样，是由同样的物质组成的，并为同样的自然规律所支配，对天上事物的理解可以增进对人类本质的探索．苏格拉底Socrates公元前470一前399根据柏拉图的说法，在苏格拉底以前，哲学只包括物理学，是苏格拉底给哲学增添了一个新的内容：伦理学．苏格拉底很可能对自然科学也感兴趣，但是他主要的兴趣是在伦理学和政治学方面．苏格拉底的老师，雅典的阿基勒斯Archelaus必定对自然哲学很感兴趣，而且，他本人就曾作过阿邓克萨哥拉的学生．据说，苏格拉底警告他的学生们说，学习科学会使人变得疯狂，阿那克萨哥拉就是一个例子．由于阿那克萨哥拉在讲学时，丝毫也不提及神抵们，苏格拉底则决心排斥科学．很可能是由于他看到阿那克萨哥拉因为对神不虔诚而被赶出雅典，就深感学习自然科学的危险了．阿那克萨哥拉曾经说过，太阳并不是什么神，它只不过是一块灼热的料石罢了．如果真是这样，因为“对神不虔诚”，雅典人把苏格执底判了死刑，这是一个很大的讽刺．人们控告苏格拉店如绝承认国家所规定的神抵们，而引进了一些新的不同的神批来腐蚀青年．由于这个“罪行”他被判处了死刑．他的朋友们都劝他逃走，但他没有这样做，而是用毒芹——定罪人服用的毒药，在监狱内结束了自己的生命．苏格拉底认为，在世界上只有一样东西是美好的，那就是知识；只有一样东西是邪恶的，那就是愚昧．他宣称自己的神圣使命，就是探究和检验任何人所提出的所有命题．同时，他认为自己的作用是当助产婆，就是说，他并不是去教导别人，而是去诱导人们怎样思考问题，给予他们的思想以生命．苏格拉底把大量的时间花在教学和讨论k，而从来不把他的想法写下来．他宠爱的柏拉图所创立的哲学体系，其基础显然是他的老师苏格拉底的思想．柏拉图Plato公元前429—前347柏拉图的哲学体系虽然包含着关于宇宙本质的理论，但他首先关注的却是伦理学、政治学和神学．他对自然的解说是为支持他对理想社会的向往而设计的．据说，苏格拉底死后，柏拉图广泛地四处游历，向其他的哲学家、数学家，甚至埃及的祭司们请教．回到雅典以后，他在雅典郊外的橄榄树林创办了一个学园，在那里聚集着他的学生．柏拉图给他们讲课，写下了关于苏格拉底言论的回忆录以及他自己的哲学体系．在他的学生中，也并不是人人都完全专心于哲学的．据说，他在讲解他的对话体著作《灵魂篇》的时候，只有忠实的亚里士多德一个人听到底．这个学园以各种不同的形式几乎延续了约九百年．在古希腊的哲学家中，主要著作都完整地幸存下来的，要数柏拉图为首位．哲学被看作是对神授的智慧的渴望．柏拉图认为，哲学家的任务是去阐明永恒的价值．这些知识不是从对自然界直接的观察得到的，它只能通过抽象的思维和数学才能得到．在物理学和论理学之外，柏拉图给哲学增添了第三部分——辩证法．与他前辈们的唯物主义理论不同，在柏拉图的理论体系中，充满了大量的超自然力的、或者说是“神意”的内容．正如他的呼迈欧篇渐反映的那样，柏拉图对创世的看法是高度宗教化的．他认为是永恒的完美的神按照理性和智慧的设计，才从原始的混饨中创造出了世界．根据柏拉图的创世观点，人类不是从比它更简单的生物进化而来的产物，它是首先被创造出来的．在人体各个部分中，首先形成的是头．因为它最近于球形，而且它是不灭的灵魂所在的器官．灵魂由三个部分组成，固定在大脑中的理性部分，在．心脏中的感情部分，以及在肝脏中的食欲部分．在传统的逆向进化过程中，其他生物都是由人类退化而成的．甚至连女人也是次等产物．她们是由那些“胆怯的、在错误中浪费了生命”的男人们的灵魂变成的．对于柏拉图的先辈们，他的理智多于同情．他曾经写道：“那些与人无害但智慧不足的人，他们研究大国，但由于他们的单纯无知，认为只有亲眼目睹这类事物才是可以相信的”，这些人便成了鸟类．而那些对于哲学不起作用的人，只能变成四只脚的兽类．可怜的阿那克西曼德则遭到了更加可悲的命运，因为他曾经假设人类是从像鱼类那样的生物所演化来的．根据柏拉图的观点，生活在水中的生物，是由那些最愚蠢、最呆滞的人们所退化而成．他们的灵魂被自己的罪恶玷污得太脏了，以致神祗们认为他们不配呼吸纯净的空气．柏拉图就这样地分别论述了那些力图对宇宙做出彻底自然主义解释的人们，以及那些认为应该用感官来获得资料，并且认为这些资料的价值至少和抽象思维相等的人们．在柏拉图的世界中，真正实在的事物只能在抽象思维之中找到，被感官觉察到的东西就像墙上的影子一样，只是永恒假想中的事物，不完善的影像．在生物学方面，柏拉图虽然没有直接做过什么研究，但是他的思想则影响、指导了后辈科学家的研究．物种和属的概念以及系统分类学的基础，都来自柏拉图探索的永恒观念的形式．亚里士多德Aristotle公元前384一前322亚里士多德是柏拉图的门徒，并已是使老师失望的法定继承人．在长期动乱的生活中，他似乎越来越背离他老师的教导．亚里士多德死后的二千多年之后，他的思想依然引起哲学家和现代一些伟大的自然科学家的兴趣．例如，德尔伯里克M．Delbrtick最近谈到了他对亚里士多德怀着极大的尊敬．德尔伯里克充满夸张地说，他称赞亚里士多德早在二千三百年以前就预见了遗传学的基本概念——现在则称为由DNA进行传递的信息．就像柏拉图是第一个有大量著作保留下来的哲学家一样，亚里士多德则是一个有这样荣誉的自然科学家．他著作的数量极其庞大．我们对亚里士多德的生平特别感兴趣是出于多方面的原因．首先，在他的著作中反映了亚里士多德智慧形成的历史过程．其次，在亚里士多德个人传记中，有许多反映了公元前四世纪古希腊的科学、哲学、政治和风俗习惯等等的材料．亚里士多德生于马其顿的斯塔吉亚镇．在当时先进的、历史悠久的希腊各城邦中，这个小镇只能称是一个半开化的地区．马其顿是当时希腊最大的城邦，由亚历山大大帝Alexanderthe Great 的父亲菲利普Philip统治．亚里士多德的父亲纳柯梅奇Nicomachus，是一个成功而富有的宫廷御医．年轻的时候，亚里士多德想必听到过阿斯克勒庇俄斯兄弟会的秘密和希波克拉底学派的传统以及受到皇室保护的许多好处．在马其顿，他虽然可以得到医疗技术、科学和宗教方面的教育，但作为一个内科医生所受的完全教育，还必须包括哲学．因此，当亚里士多德十七岁时，他被送到柏拉图的学园进行学习．在这里，亚里士多德面临着一种完全不同时把抽象思维置于实践之L的思想方法．柏拉图哲学与实业医生的哲学大不相同．但是很明显，这个新的世界，对亚里士多德来说，是非常适合的．他在那儿一直待到柏拉图去世为止，时间长达二十年之久．在此期间，亚里士多德已使自己确立为一个公认的哲学家．著作家了．他甚至对他的导师柏拉图的哲学中的某些内容也表示不满．很可能柏拉图非常不高兴地注意到了这点．后来，他指定了另一个才能平凡的人，他的侄子斯彪西波Speusippus作为继承人，而不是亚里土多德．亚里士多德在激怒和失望之下离开了柏拉图的学园，也离开了雅典，并且放弃了数学．来到累斯博斯Lesbos岛．在他一生中的这一阶段，他的主要兴趣是研究生物学．当一场革命推倒了他的保护人——阿塔纽斯的暴君赫米亚斯Hermias之后，他不得不逃到马其顿，待在菲利普的宫廷中，当了三年公元前338前335亚历山大的私人教师．虽然他们的师生关系在历史上是有名的，但不是富有成果的．当然，亚历山大对战争和征服比对哲学感兴趣得多．但他在征服当时的已知世界期间，还常常把他的老家庭教师放在心上，经常给亚里士多德送回他在外国发现的新奇动物的标本和报导．还有这样一个传说，就是亚历山大常带着亚里士多德的《伊里亚特》一书，并同他的短剑一起放在他的枕头下．公元前334年，亚里士多德五十岁时回到了雅典．在那儿他建立了自己的学校——吕克昂The Lyceum学园，并且制定了严密的讲学和写作计划．不幸的是，这个多产而相对平静的时期实在太短了．政事的变动又迫使他再次成为逃亡拜．亚历山大死后，雅典人起来反对马其顿的统治．亚里士多德为了躲避“对神不虔诚”罪名的控告，他逃出了这个城市，“避免了对哲学的又一次罪恶”．他逃亡到卡尔基斯Chalets，在极度失望中聊度余岁．一年后，这位哲学家与世长逝了．亚里士多德留下了大量涉及各个领域的著作．尽管他的著作保留得是比较完整的，但仍然有不少遗漏，在某些写作顺序上也还不确定．有些著作显然是他的同事编辑的，有些还是他学生的记录．这些都可能混淆了亚里士多德真正的言论和思想．由于他有善于组织、应用别人的材料，以及找出类同关系的天赋，因此他讨论的问题几乎涉及人类知识的各个领域．关于他以前的学者们的许多情况，人们就是通过他的评论才知道的．在他的评论中，亚里士多德对于他所不同意的观点常常进行讽刺甚至歪曲．亚里士多德的著作主要有以下四个方面的内容：（1）物理科学：特别是天文学，即以地球为中．心的、封闭而有限的宇宙学说．这一学说，直到哥白尼N．Copernicus 1473—1543时代，一直在西方思想界占统治地位．（2）伦理学和政治学：虽然这些内容并不属本书所讨论的范围，但必须指出，即使在纯属哲学的亚里士多德的著作中，也包含着许多联系自然观和社会观的问题．他常常运用许多生物学的例子来阐明哲学上的难点并提供类比．（3）逻辑学和形丙上学：这方面的著作中，有许多是批评他的先辈们的，特别是批评柏拉图的理念论的．（4）生物学：这里特别显示了亚里士多德观察自然的天才．尽管有反对体力劳动的偏见，但是他还是乐意解剖甚至是最低等的动物．他在生物学方面的主要著作有：铜物自然史》、《动物的组成部分》人动物的繁殖》．《论灵魂》．在这些著作中，亚里士多德以两种身分出现：一是理论家和逻辑学家的身分．他认为逻辑和现实的东西很可能是完全同一的：二是观察家的身分．他深深地懂得自己是在一个还没有人开发过的领域里开拓，因此他告诫自己的学生们要信赖自己的观察，而不是他的话．柏拉图认为“形式”或“理念”只存在于理性世界中．亚里士多德吸取了这种高度抽象的理论，并把它用来指导对自然的研究．对于亚里士多德来讲，“形式”或“理念”是存在于自然界中的，它并不是超脱自然界的．按照亚里士多德的看法，真正的自然哲学家，应当能够在自然界的每一领域中都发现令人惊奇的东西，不会“像孩子似的由对于考察那些低等动物感到厌恶”而退缩．在他那著名的关于海洋生物的研究中，他说科学家必须“兴致勃勃地去研究每一种动物，因为研究一种或多种动物都能揭示出真和美”．对大自然所完成的业绩仔细地进行探索，就会发现“她的生成和组合”总具有“一种美妙的形式”．“形式”Forms理论对刺激人们去研究动植物的种类是相当重要的．当时亚里士多德虽然已经知道有五百二十多种不同的物种，并且他还解剖了五十多种动物，但他认为这只是迈入整个新领域的第一步．亚里士多德是系统分类学的伟大先驱，但在他的工作中还没有正式的分类学．他运用了“属”geuns和“种”species作为分类的范畴．他承认对动物进行分类和描述是一项不朽的工作．但是我们仍然要对动物身体的各个部分和习性进行研究，才可能建立起合理的分类系统．亚里士多德对生物学的调查研究感到是很愉快的事，并且也对此感到非常满意．但是作为一种理论，只是亚里士多德的整个世界体系中的一个环节．这样，亚里士多德虽然准确地描述了许多动物，甚至对某些很小很精细的鱼和软体动物的卵和胚胎都作了精确的描述，但是由于他在研究过程中介人着“事物应该是这样的”的主观想象，因此他的高度的观察力也被歪曲了．正如爱因斯坦所说过的那样，“正是我们的理论决定了我们的观察对象”．因而在他的理论中，对于生物体内重要器官功能的论述，存在着某些错误的概念．他认为心脏是灵魂和智慧活动的中心．解剖并不永远是了解一种器官的全部手段，因为一种器官的功能是不能完全从其结构中看出来的．根据亚里士多德的观点，大脑仅仅起到分泌轮液和冷却血液的作用．亚里士多德并没有明确地创立一个分类学体系，但他已经相当仔细地探讨过了这个问题．人们从他对动物的描述和对分类系统必要条件的探讨中，已经能粗略地勾画出一幅分类草图．他和柏拉图不一样，柏拉图使用一种简单的两又式分枝法来划分动物的种类．亚里士多德认识到，为了确定动物间的亲缘关系，必定要先研究许多性状．人们只有研究动物的结构、生活特性、环境、运动形式以及生殖方式，才能对这些动物有所了解．自然分类的体制就是要在生物功能与结构多变的情况下，注意若干特征，来估量和确定它们的亲缘关系．例如，只是按照动物的栖息地来分类就很不合理，尽管这条件曾被某些中国的植物学家和中世纪自然哲学家用来作为分类的标准．这种分类法把编幅、鸟和飞鼠分在一起；把生活在水中的鱼同海洋哺乳类如海豚和鲸划作一类．这种分类法除了会产生上述此类荒谬的归并之外，它还很不符合亚里士多德的意图．因为它将使人们无法决定某种动物在那宏大的“生物阶梯”水处于较高级的还是较低级的位置．通过研究动物所有的特征，亚里士多德发现了一种研究动物的方法．即以生殖的方式方法作为分类的主要依据，便可得出令人满意而连续创造物的阶梯．同德漠克利特一样，根据有无红色血液，亚里士多德首先把动物划分为两大类群．这两类动物就相当于脊椎动物和无脊椎动物．在亚里士多德的著作中，我们只找到了“属”和“种”起源于希腊语“形式”饲这两个术语，前者的意思大体是同族或近亲，后者则是我们平常所认为是同样的动物或植物．在亚里士多德的生物阶梯略图中，动物的次序是根据它们出生时的发育程度排列的．我们称为哺乳类的动物处在阶梯的顶端，因为这些动物的成员都是温暖和潮湿的，没有土性．它们的幼体生下来时就是完善的，就能自己活动，这些幼体由这类动物的雌体喂奶长大．低一级的生物，虽然暖气较少，但仍然是潮湿的．这些动物也是一生下来就能自己活动，但它们是由卵发育而成，这些卵在母体内生长发育．再往下一级的是温暖但干燥的动物，它们产出完全的卵，如鸟类和爬行类动物．比它们再低一些的则是那些冷的和土性的动物，它们产的是不完全的卵，例如青蛙和乌贼．在一切有性生殖的动物中，最低等的形态是蠕虫，它们会产卵．沿着这个阶梯再往下，则是蚤虱了，它们是自然发生的．这样便形成了一个以植物为底层到以人类为顶点的阶梯．某种生物所具有灵魂的多少及其质量的高低决定了它的习性和能力，同样也决定了它的结构和物种的完善性．植物只有一个植物性灵魂，适于植物的生长和繁殖；动物还有感觉的灵魂，便于动物的感觉和运动；而人类则除此以外，还具有理性的灵魂，这个灵魂位于人的．动中，而不在大脑．亚里士多德认为生物的繁殖有三种主要方式：第一种是自然发生，通常产生蚤类、蚊虫和各种虱子．第二种是无性生殖，像海星、蠕虫、贝类．这类动物就是由这种方式繁殖的．在海洋生物中，较为普通的再生现象也被认为是生殖的一种形式．第三种是有性生殖，即指比较高等的动物，甚至还包括某此昆虫，例如蝗虫．亚里士多德赞许自然发生论，反对米利都学派哲学家们的进化理论，这对生物学的发展来说是很不幸的．自然发生论直到十七世纪仍然很流行，并且在十九世纪再次以不同的形式登台表演．根据亚里士多德的观点，即使自然发生也是按照一定的规律进行的，只有在某些特定的软泥中才能产生出某些特定的昆虫和蚤虱．毫不奇怪，雌雄两性的出现才产生了有性生殖．在亚里士多德的理论中，雄性更为完善和温暖，而雌性就比较地不完善和不温暖．关于雌雄两性对子代的贡献的这个老问题，按照亚里士多德的说教，雄性的作用是提供形式、运动和活力．雄性的产物或‘种子”是在血液中，经过完善的“烹调”cooking过程而形成的，并继承着最纯净、最能创造“形式”等等性质．根据亚里士多德的学说，雌性的作用是提供完全被动的质料．月经是一种不成熟的精液，可能是雌性的只加工了一半“烹调得半熟”half－cooked的产物．正好像一块大理石只是一个塑像的材料，而只有雕刻家才能使它成为一尊雕像或具有一定的样式一样，雌性提供的质料只具有潜在能力，通过这种物质，雄性提供形态的原则，使它成为实体．在怀孕期间，那些平常在月经期应流失的血便用来形成胚胎，并使之增大．亚里士多德的生殖理论的主要优点在于他对人们已知的事实加以说明，适应了他那个时代的偏见；这个理论的缺点是存在着完全错误的东西，但是这个缺点是次要的．直到哈维（W．Harvey 1578－1657）研究了这方面的问题之后，亚里士多德的生殖理论才受到严重的挑战．虽然如此，德尔伯里克还是认为亚里土多德的理论预言了人们将会发现DNA在生殖中的作用．像DNA一样，雄性精液提供的“形式因”，包含了胚胎各个部分的设计蓝图，并控制着各个部分的生长发育．在此过程中，“形式因”本身并没有发生改变．但是，亚里士多德完全忽视了雌性亲代的遗传贡献．而对这个问题，他的先辈们（如希波克拉底）都早已注意到了．德尔伯里克洞察到亚里士多德有这样明显漏洞的理论的这个“新”价值，也许应当授予一次诺贝尔奖金．亚里士多德用含糊的比喻，如用“烹调”来解释胚胎发育，也用同样的两个字来解释营养．某些食物在胃里“烹调”过以后成为食物雾气food vapors，这些雾气上升到心脏，然后心脏把它们变成血液，血液经过运行，把营养送到身体的各个部分而直接为身体各部分所吸收．亚里士多德虽然有许多门徒，但他的卓越成就使得他们都黯然失色．在一代又一代的人们中间，他的思想统治着生物学，同样统治了人类思想的其它方面．甚至古代和中世纪的生物学水平都从未能超出过亚里士多德对生命现象的概念范围．尽管亚里士多德教给人们科学方法的许多基本要点——周密而正确地观察，收集各方面的许多事实，从事实出发进行演绎推论，但他教导中的这些部分，却几乎被忘光了，这是很大的不幸．随后的那些研究者不去理解掌握亚里士多德思想的精神实质，而只是他的词句的盲目追随者．摘自《生命科学史》．。
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的学术传承和发展
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的学术传承和发展---以正义为中心在古希腊罗马时期，正义主要是一种伦理观和价值观，是人们对美德的向往和理想社会的憧憬，在众多学说中，尤以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表。
苏格拉底终其一生都在探讨正义问题，他提出“守法就是正义。
”苏格拉底认为正义性并不只是立法的标准,而且是立法的共同本质。
公民必须维护城邦法律的尊严,法律如契约,遵守法律就是遵守契约,破坏法律就是破坏契约。
法律同城邦一样,都来源于神,是神定的原则,是神的安排;服从法律就是服从神。
公民有义务接受法律的裁决,即使这样有损个人利益。
此外，苏格拉底还将正义视为社会成员最重要的德行和智慧，他说：“正义和一切其他德行都是智慧。
因为正义的事和一切道德的行为都是美而好的。
”苏格拉底在晚年被控有罪,面临死刑。
尽管苏格拉底明知自己被判处死刑是不合理的,他却毅然拒绝学生帮他出逃,他认为违背法律和违反契约一样,是不正义的行为，最终他以死亡来维护了自己的正义观念。
柏拉图的《理想国》从始至终都是围绕着正义概念展开的，其对正义的论述分为公民个人的正义和国家的正义两个层次。
公民个人的正义，在柏拉图看来体现于个人的德行。
当灵魂的三个组成部分理智、激情和欲望,与其分别对应三种德性:智慧、勇敢和节制协调一致,发挥各自的德性优势时,灵魂整体就拥有了正义的德性。
和老师苏格拉底看法一样,柏拉图也认为,整体利益髙于个人利益。
因此相对于个人正义柏拉图更看重国家正义。
他指出,人的需要是多方面的,单个人仅仅依靠自己的力量是不能达到自足的。
公民只有充分融入城邦之中,积极参与公共生活才能实现其作为公民的价值。
只有依赖于城邦,才能保证个人实现幸福。
柏拉图认为国家正义的实现原理与个人正义的实现原理一致，对国家来说,与灵魂中三种组成部分相对应的是治国者、保卫者和生产者三个等级。
第一等级是城邦统治者，称之为金人，他们具有理性的灵魂,智慧的品格。
他们最大的正义就是凭借他们理性的灵魂,智慧的品格为全城邦谋取利益而不为私欲。
罗翔法治的细节法-审判苏格拉底,读柏拉图《申辩篇》
审判苏格拉底，读柏拉图《申辩篇》大家都知道苏格拉底有一句名言：未经省察的人生没有价值。
（《苏格拉底的申辩》38A）[111]这句话正是出自柏拉图的《申辩篇》。
公元前399年，70岁的苏格拉底被指控蛊惑青年，不信国教，崇奉新神。
在雅典城邦的广场上，苏格拉底对501名陪审员做出义正词严的申辩，最终接受了死亡的判决，完成了自己作为雅典牛虻的使命，也留给我们一个永远思考不尽的哲学命题。
阅读《申辩篇》，能够了解苏格拉底至死捍卫的哲学生活，能更好地理解“未经省察的人生没有价值”这句话，也能够让我们触摸到有意义的生活。
《申辩篇》的内在逻辑十分清晰，可以分为三个部分：第一部分是苏格拉底对非正式与正式指控的两波辩护。
第二部分是在宣布有罪之后，苏格拉底提议的惩罚。
第三部分是在宣判死刑之后，苏格拉底最后的陈述。
一、非正式指控在迈雷托士发起这次指控之前，苏格拉底早已遭受到很多人的控诉。
这些控诉源自部分人的偏见，而当一个人接受了偏见，就会选择性地继续强化偏见，并把这种偏见传递给身边的人。
这些人形成了第一批控告者，这种偏见也是迈雷托士控诉的依据和支撑。
因此，苏格拉底选择从源头开始，清除人们的偏见。
第一条控告：苏格拉底是无事忙的为非作恶的人，凡地下天上的一切无不钻研，能强词夺理，还把这些伎俩传授他人。
（19B-C）这条指控认为苏格拉底是自然主义者，不断地探究天上地下的事情，用胡说八道的论证，驳倒大家公认的真理，并教给别人。
当时的雅典人认为打雷等等自然现象是宙斯发怒的结果或受诸神的影响产生的，但自然主义者对传统观点发起挑战，用规律法则来解释自然事件，因此被认为是不虔诚的无神论者。
第二条控告：听说（苏格拉底）教人，并且藉此得钱。
这种指控认为苏格拉底善于狡辩，是游走各地，用智慧收费的智者学派。
在当时的雅典，有人要想当个政治家，一定要有良好的口才，所以这些人就向智者学派去学习雄辩术。
智者学派能言善辩，可以就任何事展开辩论，但是他们不相信辩论的题目有任何意义，通俗来讲，他们的辩论只是一种技巧，并不借此寻求真理。
苏格拉底和柏拉图的关系
苏格拉底和柏拉图的关系说起师生关系，我以为，无论学术、性情，还是精神信仰的依钵，苏格拉底与柏拉图是天底下最为和谐的楷模，或许，还可以加上后来者亚里士多德——未经省察的人生没有价值，是的，他们相继以各自华彩的人生实践证实了千古不朽的世界性价值。
苏格拉底与柏拉图生活在公元前三百年左右的古希腊世界里——那个遥远世界里的教育和师生关系，我们现在只能通过残章断片的文献资料来想像、还原。
据说，古希腊当时教育的目的是把统治阶级的子弟培养成为身心和谐发展的能履行公民职责的人，要把他们训练成为身强力壮的军人，最好还能培养成具有文化修养和多种才能的政治家和商人——无疑，作为奴隶主贵族出身的苏格拉底一早就享受到了这种和平民无缘的贵族教育，这种尽管未必科学系统的教育奠定了他日后作为哲学家的基础，但我想说的是，事实上，后来哲学家完全抛弃了这种知识，甚至背道而驰。
苏格拉底成年后并没有成为他父亲所希望的人，却是爱上了似乎有点不务正业的自由散漫的讲学生活——他喜欢在市场、体育场、手工作坊等公共场所谈论哲学，为宗教、政治等问题和人辩论。
可以预见的是，在那种保守、平庸、低沉的时代生活里，苏格拉底热情张扬的个性和学识很快成了许多青年的偶像，他们纷纷围在他的周围，听他侃侃而谈，一起坐而论道——但这种以思想交流传播为主的集会活动，雅典当政派不喜欢，何况里面还有前途看好的政客的儿子——他们一直想捣毁他，但直到公元前399年春天的一天，苏格拉底七十岁的时候，他们才找准了机会下手——苏格拉底宁死不屈，用殉难证明了自己捍卫真理的权利——这一幕，他年轻的学生柏拉图牢记在了心上，并用他的生花妙笔纪录了这一历史瞬间。
苏格拉底死时，柏拉图不到三十岁，却俨然已是苏格拉底最好的追随者，他同样喜欢在公共场所谈论哲学，质疑传统的道德、宗教和生活方式——但认识苏格拉底之前不这样，他总想投身政界，做一名出色的政治家。
是苏格拉底改变了他一生的志向，自从在广场和苏格拉底相遇后，他们一见如故，后来一直追随，直到恩师被处死为止，前后约八年时间。
培根王阳明亚里士多德跑柏拉图苏格拉底的哲学观点比较
培根\王阳明\亚里士多德\跑柏拉图\苏格拉底的哲学观点的比较培根：培根是近代哲学史上首先提出经验论原则的哲学家。
他重视感觉经验和归纳
逻辑在认识过程中的作用，开创了以经验为手段，研究感性自然的经验哲学的新时代，对
近代科学的建立起了积极的推动作用，对人类哲学史、科学史都做出了重大的历史贡献。
为此，罗素尊称培根为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”。
王阳明：王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。
亚里士多德：亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。
逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。
当然，他也犯错误，但次数很少。
柏拉图：柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
苏格拉底：苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。
他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
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古代希腊是西方文明的发源地，那里诞生的思想家的思想对整个西方文明产生了深远的历史影响，这其中的二位佼佼者柏拉图和他的学生亚里士多德更是以他们睿智的思想和严密的理论体系，在西方文明发展的整个历史长河中可以说起到了决定性的作用。
由于是师生关系，亚里士多德的很多观点同柏拉图很相似。
但就像亚里士多德自己说过的那样：“吾爱吾师，吾更爱真理”。
他们在一些重要问题上的观点有很多不同，甚至截然相反。
首先二者都特别重视正义论，正义是柏拉图国家和法律思想的出发点和归宿点，同样亚里士多德法律观也是正义的法律观，他们都把正义论作为国家和法律的最高原则，认为法律应该是同正义相一致的东西，维护法律就是维护正义，遵守法律就是服从了正义。
在给正义定义的问题上二者也有相识的观点，柏拉图倾向于把正义看作是个人和国家的“善德”。
亚里士多德也认为政治上的“善”就是正义。
在政体的研究上，柏拉图在《政治家论》中把政体分为正常政体和变态政体，并且主张采取吸收三种正常政体所长而构成的混合政体。
亚里士多德继承了柏拉图的正常和变态政体的划分，认为一个介乎三种正常政体之间并吸收了三种正常政体优点的中间性的政体是最好的，最有利于实行法治。
二人都有自然法思想的，在柏拉图那里初步有了理性自然法思想的萌芽，亚里士多德进一步发展了这种思想，并且把自然法与人定法作为区分法律的一种方法。
在法律调整范围问题上，二人都一致的人为城邦的一切都应该纳入法律的范畴之内。
都特别强调守法的重要性，并且把民众的普遍服从和遵守作为法律充分发挥作用的必要条件。
二人都重视宪法，柏拉图认为立法首先应该制定宪法，宪法是基础性的，亚里士多德在划分法律是也把宪法同其它法律分开称之为基本法，其他的称为非基本法。
在治学上，柏拉图把爱知识，永远追求真理的精神作为衡量一个哲学家的重要标准，而亚里士多德的那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”。
则正是这种精神的体现。
亚里士多德不仅继承了柏拉图的思想同时有发展了柏拉图的思想，这使得他们在很多问题上的观点大相迥异。
大体上来讲，由于出身和所受教育以及人生经历的不同，柏拉图更多的站在贵族的立场上，思想中包含很多理想化的色彩诸如天性，神谕之类的。
而亚里士多德则更倾向于民主、平等，更加务实，多是从人类生存的自然需要方面去考虑问题。
二人分歧首先在政体研究上，相对于柏拉图的理想化色彩，亚里士多德更具现实一些。
他完全抛弃了“哲学王”，而推崇中产阶级的立宪共和国。
在法律在政体的作用上相对于亚里士多德非常崇尚法治的重要性，把他放在首要的位置上。
柏拉图的法治是处于次要位置，在论及法治的必要性时，柏拉图认为法律就是一种外在的行为规则，当人们的行为无法靠自己的“道德正义”进行调整时，就需要靠外在的法律正义即：“诉讼正义”进行调整。
虽然二人都认可法律是正义的化身，但是柏拉图的法律定义是一种神化色彩的自然理性，“理性的名令就是法律。
”而亚里士多德的法律更像是一种契约。
“法律是人们互不侵害对方权利的保证”。
二者的区别最大的地方是在社会成员的划分上，柏拉图站在贵族的立场上认为一个完善的理想国应该由三
部分人所构成，即治国者阶级、为国者阶级、和生产者阶级。
他们上帝用不同质料分别制造的，个个阶级之间是不可以改变的。
与此相反的是亚里士多德认为任何城邦都有极富、极贫和中产阶级三个阶级。
这种以财产为划分依据的三个阶级之间不是固定不变的，这种划分比柏拉图森严的天然的不平等要进步和合理的多！
启示:：
柏拉图和亚里士多德的思想出现的时代背景是伯罗奔尼撒战争之后，希腊城邦进入危机和衰败的那个时候诞生的。
城邦民主的鼎盛时期开始消逝，社会出现了一系列的危机。
这同我们春秋战国时期很相像。
在他们的思想里同样存在着人治和法治之争，以及如何实行法治的问题。
柏拉图的“哲学王”思想同儒家的“贤明君主”理论虽然有本质的差别但是他们最终都是导向人治的。
在法律的实施上，柏拉图和亚里士多德都认为城邦的一切事情都纳入法律的范围之内，这与法家的“一切皆以法而行”又是很相像的，都是让法律无处不在。
在今天看开都是不可取的一种极端论。
由此可见在危机来临的时候，在决定向什么方向发展的时候东西方都找到了相似的道路，人治或者法治，大家都选择了带有极端色彩的法治。
那为什么西方就沿着这条重视法治的路继续发展下去了，而古代中国却又放弃了依靠法治，回过头重新捡起人治来发展呢？
本文作者认为很大的一个原因就在于西方浓厚的自然法思想传统有关，人们相信世间的法律是必须依据自然法来制定的，自然高与任何人包括国王，“国王是上帝的奴仆”。
由于法律是上帝的法律，每个人都要自觉的遵守。
这使得立法的时候人们会考虑很多自然法的正义，而且由于立法者也必须遵守法律所以在制定法律的时候都尽量制定出符合大家生活习惯且能够被人所接受的良法。
有了良法，人们还认可接受并自觉遵守这种法律，法治的优越性便体现出来了。
而反观古代中国“上帝是国王的奴仆”。
立法者是不受任何约束的，所以在制定法律的时候考虑的唯一标准就是能够稳定统治，保住社稷。
为此，不惜规定极其严酷的刑罚，使得人民谈法色变，恨法入骨。
西汉吸取了秦朝的教训，重新依靠人治来管理国家。