西方哲学史复习思考题2008

西方哲学史复习思考题20081．简述赫拉克利特的哲学思想。

赫拉克利特，Heraclitus，501 B.C，火本原说1．变的普遍性：一切皆流，无物常住；人不能两次踏进同一条河流；2．变的基础（外在本原）：永恒的活火，火∨∧气∨∧水∨∧土；3．变的尺度（内在本原）：逻各斯——变化所遵循的尺度和规律；4．变的原因：对立统一，一切都由对立而产生；战争是万物之父，也是万物之王。

它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。

相反者相成，对立创造和谐。

5．对变化的认识——感性与理性，智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想；爱智慧的人应当熟悉很多事物；思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。

思想是人人共有的，人人都禀赋着认识自己的能力和思想的能力。

自然喜欢隐藏起来。

火作为本原，是世界的原初状态，由火生成万物，万物又复归为火。

火与万物的转换（生成与毁灭）以及事物之间的转换都遵循不变的原则——逻各斯的支配，逻各斯决定着转换或事物运动的方向、节奏和程度。

逻各斯，logos，原意是“话语”，赫拉克利特用来表示“说出的道理”，就逻各斯是人所认识的道理而言，可被理解为“理性、理由”等，就本原而言，可被理解为“原则”、“规律”和“道”等生成辩证法：转化、和谐、同一、对立或相对2．你怎样理解“美德即是知识”？与“认识你自己”呼应，对自己的认识就是关于美德的知识。

心灵的内在原则。

无人有意（自愿）为恶。

知道什么是善而不行善是自相矛盾。

邪恶源于无知。

强调知行合一，真善一体。

3．简述柏拉图的分离学说和理念论。

“分离学说”，柏拉图哲学的核心，肯定在可感的个别事物组成的世界之外，还有一个理智可知的更加真实的领域，这就是理念领域或理念世界。

不同的认识能力在本性上与不同的对象相联系、相对应，意见和知识是两种不同的认识能力，因此，知识的对象不会等同于意见的对象。

希腊哲学家一般相信，感觉是相对的，变动的，因而是不可靠的；理智却能够得出确定不疑的结论。

柏拉图与巴门尼德一样，都坚持感觉与理智的区分，都把感觉的产物称为意见，但巴门尼德把意见说成与真理完全相反的虚假和欺骗，二者完全对立。

柏拉图认为意见与知识的对立不是错误与真理的对立，意见与知识相互依存。

两个领域的区分是思辨的产物，推理论证的结果：推理过程：不同的认识能力与不同的知识对象相对应；意见和知识是不同的认识能力；意见和知识因而对应不同的对象。

意见与知识两种认识能力就是感觉与理智。

存在，或是者，是理智认识的对象；非存在，或非是者，作为绝对的虚无，不能被认识。

可感事物介于存在和非存在之间，是意见的认识对象。

意见介于知识与无知之间。

可感事物的运动变化特性决定了意见的相对性和不确定性。

“既是又不是”正是意见含混不清、似是而非的特征。

理念论柏拉图把理智的对象称之为“理念”。

理念一词来源于动词看，意为“看到的东西”。

这个词在恩培多克勒和德谟克利特等人的著作中指有形事物的“显相”、“形状”等。

根据两个领域的区分，向感官显示的不是事物的真相，而是可感现象。

他把希腊文“显相”的意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，译为“理念”（Idea）或“型相”（Form）。

理念的译法强调它是人的理智所认识的外在于理智的存在；型相的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。

从理念和理智的关系看，理念具有绝对性、无形性和外在性；从型相与概念的关系角度看，型相具有不变性、单纯性和一般性。

理念型相的主要特征是与个别事物相分离，这是柏拉图学说的特点。

可感事物组成可感世界，理智世界包含所有的理念。

柏拉图所说的理念世界只是一种比喻的用法，理念既然是不可感的无形存在，它们就不可能占据有形的位置，理念所处的领域只为理智所知，但又在人的理智之外独立存在。

柏拉图在区分两个领域、两种认识的同时，用“分有说”解释个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿说”解释两者之间的相似关系。

4．怎样理解“人是理性动物”？灵魂学说亚氏坚持灵魂与身体结合，批判把灵魂作为独立实体和二者分离的二元论观点。

灵魂是有生命事物运动的原因。

事物在宇宙中处于由低级到高级的等级序列之中，有生命的事物比无生命的事物更高级。

灵魂只存在于有生命的事物中，非生命没有灵魂。

克服“万物有灵论”。

灵魂的定义：灵魂是潜在的具有生命的自然形体的形式。

生命：靠自身摄取营养和生长。

灵魂在身体内部推动生命活动的进行，是身体和生命变化的内因。

植物灵魂：消化繁殖动物灵魂：感觉、欲望和位移，称为感性灵魂人类灵魂：理性思维的特殊功能，称为理性灵魂人类灵魂的定义：动物灵魂（种）+ 理性功能（属差）人是有理性的动物。

人是有理性的动物，一个完整的答案。

5．简述亚里士多德的“中道”原则？中道学说实践智慧既然是一种理性的选择，必然具有选择德性的标准，这就是“中道”。

德性的对立面是两个极端：过分和不足，过分是主动的恶，不足是被动的恶。

中道表示德性的独特性，人们行善只有一途，作恶的道路却有多条。

说明中道标准的惟一性和邪恶方式（程度）的多样性。

中道不是程度上的适中，因此，各种邪恶情感和行为没有中道，或者说程度适中的邪恶仍然还是邪恶。

怨毒、无耻、通奸、盗窃、谋杀，这些行为的名称已经意味着它们恶的性质，并非由于它们过分或不足才是恶。

要想在不义、卑怯、淫佚的行为中发现中道、过分或不足，是荒谬的。

德性是一种选择的习惯，被实践理性所规定，符合中道的原则。

德性这种行为是自觉的，经过思虑而选择的，稳定一贯的。

由此可得出德性的三要素：经过实践智慧的思虑和选择；符合智慧所确定的中道标准；习惯的行为。

在亚氏看来，不是德性决定人们的道德行为，而是坚持不懈的道德行为决定人们的德性。

没有付诸行为的德性只是潜在的自然禀赋，只有在良好的习惯中才能成为现实的品格，只有反复做善事的人才是善人。

活动先于潜能的一贯立场。

6．文艺复兴有什么重大发现？其意义如何？人的发现：人的尊严，歌颂人的肉体、灵魂、创造力等人的才能，文与人，语言与行善和社会凝聚人的自由，人是地球上的神自然的发现：和谐的自然：类比、比例、由自然认识上帝，和谐是比例，美是稀有能动的自然：布鲁诺，神学研究变为自然研究经验的自然：重视经验和实用，读自然书，奇异科学人与自然的发现。

文德尔班：“近代自然科学是人文主义的女儿”。

文艺复兴时期的哲学史主要是从希腊哲学的人文主义复兴开始，逐渐形成自然科学世界观的过程史。

哲学与神学的分离，只要哲学越来越脱离神学，发展成为独立的、世俗的科学，那么人们就越来越认为哲学的特殊任务是认识自然界。

文艺复兴时期哲学的各条战线即在此结论中回合起来。

哲学必须是自然科学，这是但是时代的口号。

人文主义和自然哲学的结合总同柏拉图联系起来，而站在与亚里士多德对立的立场上。

亚里士多德在西方被认为是与基督教教义一致的哲学家，因此渴望新鲜事物的亚里士多德的反对力量就希图从柏拉图那里获取更多的与之不同的东西。

7．试分析“我思故我在”的哲学意义“我思”的含义：我到底是什么？我思维多长时间，就存在多长时间，假如我停止思维，也就停止了存在。

严格说来我只是一个在思维的东西，一个精神，一个理智，或者一个理性。

真正说来，我们只是通过心里的理智功能，而不是通过感官来领会事物。

思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。

“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。

“我思故我在”中的“故”，表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。

“故”也不表示从已知到未知的推理。

“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在。

人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质。

“自我”是这样一个实体，它的全部本质或本性只是思想。

这就是从自我的思想活动，能够得出自我必然存在的结论的理由。

“我思故我在”的结论，是在清除了头脑中一切原有成见之后，在内心无比清澈透明的状况下，自然呈现出来的一种明晰性。

斯宾诺莎认为“我怀疑，我思想，因此我存在”这一论断并不是省略大前提的三段论推理，它完全与“我是能思想者”等值。

我思故我在的含义一种方法：普遍怀疑（怀疑精神）一个可靠的起点：自明的前提或公里（理性的直观）一个标准：'clarity' and 'distinctness'一个原则：对存在物的任何认识，都离不开思维主体的至上性，理性至上的原则。

8．洛克怎样解释知识的起源？认识论的首要问题：经验是知识的惟一来源。

观念（idea）：被心灵所知觉和思想的一切意识内容，如感觉、印象、概念、情感等，词是观念的表达。

白板说：心灵原是一块白板，上面没有记号，只有通过经验，心灵中才有了观念。

双重经验：感觉，观念的外在来源，外物刺激下的活动反省，观念的内在来源，心灵自发的活动外在观念：感觉，观念的外在来源内在观念或反省的观念：对感觉或外在观念的反省对心灵自身活动的反省，主动活动二元论：外在的物质实体与内在的心灵实体9．按照康德的观点，知识的普遍性必然性从何而来？真正的知识：具有（被规定为）普遍性、必然性的认识。

必然性：相反的命题不能成立；普遍性：全部包容，没有例外。

知识总是表现为判断的形式，肯定或否定。

普遍性、必然性不是导源于感觉或知觉，而是在理性、在知性中有其渊源，即先于经验。

知识存在于先验（先天）的综合判断里。

10．黑格尔如何把康德的二律背反发展为否定辩证法？康德先验辨证论，二律背反与先验幻相，黑格尔赞成理性不可避免地引起矛盾的看法，但认为事事有矛盾。

辩证法与形式逻辑的区别：形式逻辑排除矛盾（矛盾律认为矛盾不可设想），而辩证逻辑却以矛盾为原则，认为矛盾是推动世界的原则，是不可抗拒的力量。

正题、反题、合题；辨证的否定；螺旋式上升。

哲学的体系不仅是圆圈（哲学无前提），而且是由圆圈组成的螺旋。