唯识三十论-藕益大师直解

五重玄义者。单法为名。唯识实性为体，即是二空所显真如。五唯识观，断障证果为宗。摄之秪是二空妙观。初之二观，具遣凡外我法二执，令达二空。后之三观，为遣微细法执，令其深达法空。二空既达，二障随断。断烦恼障，证真解脱。断所知障，证大菩提也。遮执生解为用。大乘生酥以为教相。

细研教相：成唯识论，虽亦大乘，然是带通明别。故入无余，则无心智。即今所谓大自在宫得菩提者，亦是带劣胜应身相。以劣唯阎浮，胜须华藏，今寄净居，乃是梵网千释迦之一耳。起信论中亦同此意。理虽圆别，事犹带通，权实相须，其旨非浅。

今成唯识教，以别接通，以通含别，亦兼含圆。唯其带通方便，故须立五性差别。唯其正诠别理，故云断十重障证十真如。唯其兼含圆理，故云真如与一切法非异非不异。又云：若执唯识真实有者，亦是法执。又云：俗故相有别，真故相无别。乃至举一烦恼心所，亦能遍缘有漏无漏事境名境等也。

唯识的观法：又复言唯识者，具五种观。一遣虚存实观。唯遮外境非有，即遣遍计之虚。识表内心不无，是存依圆之实也。二舍滥留纯观。若论自证分转成见相二分，则相分内境，本是依他起性，不同外境之无，应云唯见唯相。今恐相分滥同所计外境，故但云唯识，即是舍滥留纯也。三摄末归本观。相见二分，皆依自证分起。今摄相见之末，归于自证之本，故直云唯识，即唯是自证体也。四隐劣显胜观。若论心王心所，各有四分，应云唯心心所。但心所劣，心王胜，心所不能为主。心王有自在义，举王则能摄所，如举帝王必有臣佐，

故隐心所之劣，但显心王之胜，直名为唯识也。五遣相证性观。相者，依他起性，如幻事等。性者，圆成实性，即二空所显真如。是故论云：诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。又云：如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽陀说：心意识八种，俗故相有别。真故相无别，相所相无故。又云：此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。当知唯识二字，即是遣相证性，故宗前敬叙，即云稽首唯识性也。

唯识观法和大乘止观对应：统论唯识修证法门，总不离此五观，以对南岳大乘止观，如出一辙。初遣虚存实。二舍滥留纯，即分别性中止观也。三摄末归本，即依他性中止观也。四遣相证性，即真实性中止观也。五隐劣显胜，即密显染分三性净分三性，皆可具前四观。何以言之，若但论心王，则不显染净差别，唯兼论相应心所，方知三性各各不同。既于心王得论四观，亦于心所得论四观。且如贪嗔痴等，随举一法，若遣虚存实，则知所贪外境非有。若舍滥留纯，则知内相分境亦虚。若摄末归本，则知能贪所贪本无二体。若遣相证性，则知贪之实性即真如性。嗔痴慢等，例此可知。恶法尚尔，无记与善益复可知。有漏尚尔，无漏诸法益复可知。故能遍于五位百法，通达三性及三无性，成就真俗不二观门。此佛祖传心要诀，法性法相真源。愿有智者，慎思明辩而笃行之。勿蹈寻章摘句窠臼，勿招算沙数宝讥嫌。勿殉世谛流布陈言，勿犯斗诤坚固记莂。庶不负天亲护法等诸大菩萨慈力，亦不负戒贤玄奘等师资授受苦心。

唯识三十论

世亲菩萨造三藏法师玄奘译

护法等菩萨约此三十颂造成唯识论

此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年，世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领作三十颂，同时有亲胜、火辩二师造释。又二百年，次有德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法八大论师，相继造释。而护法立义最为周足，奘师宗之，故云护法等菩萨也。

今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性（此诸法胜义等四句），后五行颂明唯识行位（乃至未起识已下也）。

就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。

谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答，颂曰：

由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。

谓异熟思量，及了别境识。

此即略辩唯识相也。世间说有我相，谓有情、命者等。圣教假说我相，谓预流、一来等。世间说有法相，谓实、德、业等。圣教假说

法相，谓蕴、处、界等。外人问意以为，既唯有识别无实我实法，何故世间及诸圣教仍说有我法耶。

颂中以假说二字释彼说有二字之疑，问意谓无则不宜说，答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无，答意谓非有但假说也。既无实我实法，但是由于假说，所以随情施设，妄有种种相转。而彼种种我法之相，不过皆依识所变现。然此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有三，谓：一者第八名异熟识，二者第七名思量识，三者前六总名了别境识也。

次二十二行半广辩唯识相者（此中前十四行半广明三能变相，次有八行广明所变唯识）由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变，其相云何，颂曰：

初阿赖耶识（一自相门）。异熟（二果相门）一切种（三因相门）。不可知执受。处了（不可知三字四不可知门，执受处三字五所缘门，了字六行相门）常与触。作意受想思。相应（七心所相应门）唯舍受（八受俱门）。是无覆无记（九三性门）。触等亦如是（十心所例王门）。恒转如暴流（十一因果法喻门）。阿罗汉位舍（十二伏断位次门）。

此以十二门释初能变识之相也。

一名阿赖耶识者，此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义故，即约当体自相言也。

二名异熟识者，由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

三名一切种识者，此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。

四言不可知者，谓此识能缘行相极为微细，此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。

五言执受处者，即指此识所缘相分。执受二字指胜义、浮尘五根及诸种子。处之一字，指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。

六言了者，即指此识能缘见分。识以了别为现行之相状也。

七云常与触、作意、受、想、思相应者，谓与此遍行五心所，恒相应起也。遍行心所具如百法中释。

八云唯舍受者，受有三种，谓苦、乐、舍。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，唯与舍受相应也。

九云是无覆无记者，性有三种，能为此世他世顺益名为善性，能为此世他世违损名不善性，亦名恶性，于善不善损益义中不可记别名为无记。就无记性复分为二：若与染污相应，名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆记。今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。