中国古代神话的悲剧性特征
中国古代神话故事《精卫填海》
中国古代神话故事《精卫填海》中国古代神话故事《精卫填海》神话故事是民间文学的一种。
远古时代人民的集体口头创作。
包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄传说。
下面是小编为大家收集的中国古代神话故事《精卫填海》，仅供参考，大家一起来看看吧。
中国的一些地方，把没结婚的女孩儿叫做女娃。
上古神话传说中，女娃一说是炎帝最小的女儿，后化作精卫;另一说，女娃是上古的一个部落，由于气候变暖，海平面上升，女娃部落遭到灭顶之灾。
女娃，一说是炎帝最小的女儿，后化作精卫，精卫填海典故的主人公就是女娃。
女娃化为精卫后住在发鸠山，形状和乌鸦相似，但头部有花纹，嘴是白色的，足是红色的，她的鸣叫就是自呼其名，她常常有嘴夹着西山上的小树枝和碎石，去填东海。
中国古代神话故事《精卫填海》炎帝神农氏有四个女儿，其中最小的一个女儿叫做女娃。
女娃白衣飘逸，娇美活泼，长得最美丽，也最受炎帝的宠爱。
虽然女娃的模样长得纤秀，性格却很倔强。
尤其水上运动，游泳划船，跳水冲浪，无一不喜，无一不好。
女娃天生一张叫人忘忧的脸，无论谁有多么烦恼的事情，看见她就心情豁然开朗，所以家里人人喜爱她;但也人人担忧她，因为她爱做的事，常常是出人意料的。
姐妹们都喜欢打扮，惟独她酷爱四处游玩。
有时她一溜烟，就不知跑哪儿去了，害得炎帝到处找不到她。
有一回，女娃无意间跑出了家附近的森林，惊奇地发现一片望不着边际的大海。
她被那一片一望无垠的蔚蓝色所吸引，禁不住往大海的方向走近。
慢慢地，山丘、树林都被女娃抛在身后;打在岸边的浪花，则看得越来越清楚了。
女娃面对着这片深蓝色的海洋，深深地着迷了。
她似乎没注意到低沉的浪涛声里，有一股庞大而神秘的力量;而迎面丽来的海风，除了有点咸咸的湿气以外，还特别带着一股腥膻的味道。
女娃双脚踩在细细软软的沙地上，很快就开心地玩起来了。
她有时候追逐海浪，有时候堆砌沙子，完全忘了时间，也没发觉海水越来越向她靠近。
到后来她还踏上了一条小船，在海上轻轻荡漾。
海风微微地吹拂，海浪柔柔地起伏，带着小舟往大洋深处漂去。
浅谈中国古代神话人物的献身精神
浅谈中国古代神话人物的献身精神汉语言文学08-1班杨阳无论是西方或东方，各个地域都会存在一些与其地区，民族，文化相应的神话传说。
这是人们在认识自然界，改造自然界的过程中不自觉的艺术创作。
它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。
中国有着五千年的悠久历史，自然，神话成了中国古代最不能缺少的文化内容。
它代表着中国先民崇尚自然，征服自然的愿望，也是研究我国古代人类生存发展进程的重要史料。
学术上大致把神话分成几个大类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话、发明创造神话。
这些神话在某种层面上具有一定的相似性：崇尚献身精神。
在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄们就备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。
所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。
而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古自然神话，英雄神话，战争神话的故事传说中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。
创世神话中最为著名的“盘古开天”就是个典型。
盘古本身被包裹在混沌之中，他终于不堪忍受，拔下牙齿变成威力巨大的神斧开辟了天地。
他不断施展着自己的法术，让天变得更高，地变得更沉。
直到盘古耗尽最后的力气终于倒下与世长辞。
但他的身体并没有消失，而是幻化为世间种种。
盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成皎洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山，他的脚化作了西岳华山，他的左臂化作南岳衡山，他的右臂化作北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。
论中国上古神话中的悲剧女性
论中国上古神话中的悲剧女性摘要：中国上古神话是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期那一艰苦、悲壮的历程所做的艺术记载。
它记录着先民在严酷的自然环境中所遭受的不可避免的灾难，描述着他们为生存而进行奋斗、拼搏的艺术表现，其中所描述的女性人物更是以她们柔弱的身躯去与自然或社会力量作斗争，虽然大多女性的命运都带有一定的悲剧色彩，但这种悲剧是崇高的，她们在斗争中所表现出来的执着追求、慷慨献身的美好品质永远是人类共同的精神财富。
本文重点对《山海经》和《淮南子》两本书中所记载的神话中的悲剧女性进行了分析，全文共分为三个部分，第一部分，上古神话中的悲剧女性类型；根据她们在自身命运遭遇前的不同表现，将她们分为复仇者、牺牲者和反抗者三类，分析她们在与自然和社会斗争中所体现出的悲剧性。
第二部分，悲剧女性命运的成因；从恶劣的自然环境、不断变化的社会环境，女性自身力量的弱小三个方面来分析，通过分析在社会发展中男女地位的对比发现她们的悲剧命运具有一定的必然性。
第三部分，上古神话中悲剧女性对后世文学的影响；通过论述可以看出神话中的悲剧女性不仅为后世文学提供了丰富的素材，也影响着文学的创作思维。
关键词：中国上古神话悲剧女性一、导论上古时期，历史上多指夏商周之前的历史，即三皇五帝时期，也有人称之为“神话时代”。
这一时期，自然环境恶劣，远古先民为了生存不得不付出巨大的代价。
中国上古神话就是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期这一艰苦、悲壮的漫长历程所作的记载，它记录着先民在上古严酷的自然环境中所遭受不可避免的灾难，也描述着他们为生存而进行奋斗的表现。
从后世流传的女娲抟土造人、盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日等神话故事中可见中国曾在远古时期有过丰富的神话传说。
但在现存的文献古籍中，对于上古神话的记录特别零散，不像古希腊神话完整而又成系统。
除了《山海经》《淮南子》等书记载的神话相对集中外，其余则零散于各类古籍之中，没有完整的故事情节，其中的神话内容微乎其微。
中原神话的悲剧意识
代 的久远性 ， 使其在 中国文化 中具有独特的 内涵 。中原的地理
环境 和特 有的历史 进程 ， 塑造了中原人 民具有哲学意义上的悲
《 牛郎织女》 神话最早见于《 诗经 ・ 小雅 ・ 大东》 维天有 ：
汉， 监也有光 。跛彼织女 ， 日 襄。虽则七襄 ， 终 七 不成报章 。脘
ｔ ｇ ｄ ｅ ｓｎ ｌｙ ｏ ｅｐ ｉ ｓｐ ｙｍｅｎ ｎ ，８ ｅｅａ ｐ ａｅ ｔ ｆ ｅ ｔ ｌ ｌ ｎ ａ ｅ ｙｍｙ ｅｃ ａ ｔ ａ ｒ ，ｆ ｍ ｈ ｈｗ 趴 ８ ｅ ｒ ｅ ｙ ｐ ｒ ａｉ ｆ ｈ ｈｌ ｏ ｈ ａ ｉ ｇ ０ ｔ ｒ ｐ ｅ ｒｄａｌ ｎｒ ａ ｓｔ ｇ ｄ ｔ ｉ ｔ ｉ ｌ ｉ ｒｔ ｅ ｒ ｗ ｉ ｅｃ ｅ ａ ｏ ｔ ｔ ｏ ｈ ｏ ｏｃ ａｐ ｉ ｒ ｈ ｎ ｈ ｖ ｌｅ ｕ ｏ ｃ
一
现出原始人企图认识客 观世 界和改 造客观 世界 的愿望。人类 的主观愿 望与现实行为存在着 力量的悬殊 ， 正如恩格斯所说 的 “ 历史的必然要求 与 人类 的主 观要求 的实 际上不 可能 实现之
、
爱情 悲剧
爱是个体生命 生 存 的基本 需求 。“ 一个 人都 是一 个包 每 括情欲 、 感情 、 愿望 、 认识 的独立 而特 殊 的世 界” 所 以， 爱情 是不可强求 的 ， 以所爱者 的互爱为前提 的 ， 是 在这方 面， 处 妇女
更重要的是看到了 中原神 话 中所体 现的悲 剧 意识 。但 是 中原
彼牵牛， 不以服箱。从这首诗中可以得知最初《 牛郎织女》 神 话是关于解释星相的神话 ， 后来逐渐注入了社会生活的基因， 并在 中国的广大地区流传。 但不管怎么衍化， 牛郎织女》 《 神 话的核心情节和内容是基本一致的。在中原地区流传的‘ 牛
神话中的悲剧故事
神话中的悲剧故事神话是人类创造的一种独特的文化表达形式，它以各种形式体现了人类对于世界的想象和对于人类命运的思考。
在众多神话故事中，有许多悲剧性的故事，这些故事反映了人类生活中的痛苦、挣扎以及无力回天的命运。
在本文中，将介绍几个神话中的悲剧故事，让我们一同追溯悲剧的旅程。
首先是希腊神话中的悲剧故事，《俄狄浦斯王》是其中最著名的一部作品。
故事讲述了城邦底比斯遭受瘟疫的威胁，人民迫切需要找到罪魁祸首。
俄狄浦斯经过艰难的调查，最终发现自己不仅杀死了自己的父亲，还与自己的母亲结了婚。
当他得知真相时，内心充满了悲痛和痛苦，最终自责而自尽。
这个故事揭示了命运讽刺的一面，人们常常在追求真相和救赎之路上遭受痛苦的折磨。
接下来是北欧神话中的《尼伯龙根之歌》。
在这个故事中，主角史格兰梅的命运几乎没有一丝希望。
在他的爱情遭受Hela的背叛之后，他陷入了绝望和孤独之中。
他的朋友和家人一个接一个地离世，他的王国也逐渐失去权力。
最终，他在战斗中失去了挚爱的妻子和最忠诚的战友，最终不幸身亡。
这个故事揭示了命运的无奈和人类无能为力的一面，即使是勇者也无法逃脱悲剧的命运。
另一个著名的神话故事是中国古代神话《后羿射日》。
故事讲述了后羿得到了不死药后，他的妻子嫉妒心起，想要得到这个药。
为了保护不死药，后羿向妻子展示了自己射下九个太阳的神力，然而，妻子仍然不屈服。
最终，后羿为了保护不死药而身陷困境，最终他必须选择服用不死药并飞天成仙，与妻子永远分离。
这个故事反映了人性的弱点和自私，尽管后羿有如此伟大的能力，却无法拯救自己的家庭，这是一个巨大的悲剧。
悲剧是神话故事中常见的主题之一，它们以各种方式向我们展示了人类生活中的苦难和无法逃避的命运。
这些故事使我们反思人类的悲喜交融，以及在面对无法预知的未来时，我们如何应对自己的命运。
无论是希腊神话、北欧神话还是中国古代神话，悲剧故事都是对人类困境和痛苦的深入思考。
这些故事告诉我们，生活中的苦难是不可避免的，但我们应该勇敢面对，无论命运如何，人类的勇气和坚韧都是无法被压垮的。
谈谈中国古代神话的文化价值与美学价值
谈谈中国古代神话的文化价值与美学价值中国神话和世界上的其他国家的神话一样，是人类幻想和想象的产物，是以现实生活为基础，而非纯意识的，可以当作是人类童年时代的产物。
虽然中国神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深远的影响力，但是它也拥有自己独特的个性和魅力。
神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。
神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。
从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。
当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。
这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式表现出来。
神话一般是远古人民表现对自然以及文化现象的理解与想象，它是人类不自觉的艺术创作。
神话并不是现实生活的科学反应，由于古代时期生产力水平很低，人们不能科学的解释世界以及自然现象，于是借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。
神话是了解人类童年生活和心理的钥匙，它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。
神话起源与远古人们对自然想象的解释，是产生在原始氏族社会的一种艺术形式，它是原始时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作，它的产生，是原始人想象的结果。
仔细研究一下中国古代神话，就会发现其中有相当一部分，而且又往往是那些比较重要和著名的故事，常常是悲剧性的或带有悲剧色彩的。
这些故事以其特有的形式和内容反映着原始时代人类面临的主要矛盾——人与自然界的矛盾。
它一方面写出了自然界的强大和恐怖，写出了人们遭受的苦难和悲惨牺牲的结局，但另一方面又借助于这种悲惨的结局，写出了人们在改造自然中的悲壮的自我牺牲精神，以及最终会战胜自然、取得胜利的无穷力量和信心，从而显示出人类本身的伟大和崇高。
上古神话的艺术特征
上古神话的艺术特征引言上古神话是人类文化的重要组成部分，它不仅反映了人类对世界起源、神灵和超自然力量的探索，也承载着人们对生命和宇宙的理解和审视。
在上古神话中，我们可以发现许多独特的艺术特征，这些特征包括丰富多样的神话形象、富有想象力的故事情节、以及丰富多彩的艺术表现形式等等。
本文将就上古神话的艺术特征展开论述。
上古神话形象上古神话中出现了许多丰富多样的神灵形象，它们具有超凡脱俗的力量和智慧。
这些神灵形象常常以人类或动物等可识别形态呈现，但却拥有超越常人的能力和品质。
比如中国上古神话中有女娲补天、盘古开天等传说中的伟大创造者；希腊神话中有宙斯、阿波罗等强大而光辉照人的众神。
这些神灵形象既是人们对自然力量的崇拜和理解，也是人们对美、善、智慧等价值观的追求。
上古神话故事情节上古神话中的故事情节常常充满了想象力和奇幻色彩。
它们通常涉及到创世、天地之间的巨变、英雄传说等等。
例如，希腊神话中的俄狄浦斯王子传说，讲述了一个英勇而悲剧性的故事；中国上古神话中的《山海经》则记录了大量关于山水之神、妖魔鬼怪等各种奇幻生物的故事。
这些故事情节不仅引人入胜，也通过寓言和象征手法传递了深刻的哲理和道德观念。
上古神话艺术表现形式上古神话在艺术表现形式上呈现出多样性和丰富性。
在文学方面，有许多关于上古神话的史诗、传说和诗歌流传至今，如《罗摩衍那》、《奥德赛》等。
这些文学作品通过丰富的语言和形象，将上古神话中的故事和意义传递给读者。
在美术方面，上古神话常常成为绘画、雕塑、壁画等艺术形式的题材。
比如中国古代的壁画《女娲补天》、希腊的雕塑《雅典娜神像》等，都以上古神话为基础，展现了艺术家对神话故事的诠释和想象。
上古神话与人类文化上古神话不仅是一种艺术表现形式，也是人类文化的重要组成部分。
它反映了人们对自然、生命和宇宙存在的思考和探索，也承载着人们对美好生活和价值观念的追求。
上古神话通过丰富多样的形式传递着智慧和道德观念，影响着人们的思想、行为方式以及价值取向。
中国古代神话故事的人性探索
中国古代神话故事的人性探索中国古代神话故事丰富多彩，其中蕴含着深刻的人性探索。
这些故事不仅反映了当时人们对自然、社会和人性的认识，更揭示了我们作为人类的本质和命运。
本文将以几个经典的古代神话故事为例，探讨其中对人性的思考，并从中汲取智慧。
1. 《白蛇传》——缘分与悲剧的交织《白蛇传》是中国古代四大爱情故事之一，通过白蛇和许仙的爱情悲剧，展现了人性中的缘分、责任和妒忌等复杂情感。
白蛇与许仙尽管情深意重，但最终还是面对世俗的阻碍而导致悲剧的结局。
这个故事让人深思，人性中的缺憾和欲望常常让我们违背正义和道德，使得我们无法掌控自己的命运。
2. 《牛郎织女》——爱情的抉择与独立《牛郎织女》是古代神话中的一段美丽爱情故事，通过牛郎织女不同界限的爱情抉择，展示了人性对爱情的追求和独立的价值。
牛郎与织女虽然跨越天地之别，但他们的坚持和努力证明了爱情的力量。
这个故事让人反思，在追求爱情的同时，我们是否也应该保持独立的思考和行动，拥有自己的人生轨迹。
3. 《孟姜女哭长城》——真情与坚韧的体现《孟姜女哭长城》是中国古代流传甚广的悲剧故事，描绘了孟姜女在婚后丈夫离世后，一心追寻的真情与对国家的忠诚。
孟姜女哭长城的坚韧和真情打动了上天，最终长城崩裂的一幕让人感动。
这个故事告诉我们，在人性中坚毅与真诚的力量可以战胜一切困难，使我们更加坚定地追求自己的理想和信仰。
4. 《嫦娥奔月》——离别与无奈的化身《嫦娥奔月》是中国古代关于月亮的神话故事，表达了人性中的离别和无奈。
故事中的嫦娥因为误食仙丹，变成了仙女，最终被迫离别丈夫和家园，独自奔月。
这个故事让人思考，人性中的离别和无奈常常是无法回避的事实，但我们可以通过内心的平静与坚强来应对，寻找新的希望与可能。
通过以上几个古代神话故事的人性探索，我们发现人性中的复杂情感、缺憾与欲望常常成为我们行为的驱动力，同时也让我们迷失方向和无法掌控自己的命运。
然而，在追求爱情、独立、坚韧和面对离别与无奈等情境时，我们可以从这些古代神话中汲取智慧和勇气。
浅谈中国古代神话人物的献身精神讲解学习
浅谈中国古代神话人物的献身精神浅谈中国古代神话人物的献身精神汉语言文学08-1班杨阳无论是西方或东方，各个地域都会存在一些与其地区，民族，文化相应的神话传说。
这是人们在认识自然界，改造自然界的过程中不自觉的艺术创作。
它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。
中国有着五千年的悠久历史，自然，神话成了中国古代最不能缺少的文化内容。
它代表着中国先民崇尚自然，征服自然的愿望，也是研究我国古代人类生存发展进程的重要史料。
学术上大致把神话分成几个大类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话、发明创造神话。
这些神话在某种层面上具有一定的相似性：崇尚献身精神。
在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄们就备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。
所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。
而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古自然神话，英雄神话，战争神话的故事传说中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。
创世神话中最为著名的“盘古开天”就是个典型。
盘古本身被包裹在混沌之中，他终于不堪忍受，拔下牙齿变成威力巨大的神斧开辟了天地。
他不断施展着自己的法术，让天变得更高，地变得更沉。
直到盘古耗尽最后的力气终于倒下与世长辞。
但他的身体并没有消失，而是幻化为世间种种。
盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成皎洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山，他的脚化作了西岳华山，他的左臂化作南岳衡山，他的右臂化作北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。
浅论上古神话的精神特质与价值
浅论上古神话的精神特质与价值摘要：一个民族的神话蕴涵着一个民族主体意识的内在规定性，是民族精神最初的也最为质朴的纪录。
中国上古神话虽然缺乏一个完整的系统，仅散见于《山海经》、《淮南子》、《庄子》、《列子》、《楚辞》等部分古籍中。
但它同样展示了我国上古神话永恒而独特的艺术魅力，其中充分体现了上古神话的现实性、悲剧性和神圣性，这些由神话开刨和莫基的精神特质都曾以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维方式，并将被一代代传承下去，得到不同时代人们的普遍认同，进而弘扬中国古代神话中的民族精神。
关键词：上古神话；华夏民族；精神特质；意义价值神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。
它并非现实生活的科学反映，而是人民借助想象和幻想，把自然力拟人化的产物，往往表现了古代人民对自然力的斗争和理想的追求。
作为一个综合性的研究实体，它不仅有悠久的历史、丰富的内容，更是一个民族原始社会文化生活的百科全书。
华夏民族的许多神话都零散地保存在古代著作中，从整体上更深地理解神话的精神内涵，就显得非常必要，因为一个民族的神话蕴含着一个民族主体意识的内在规定性，也是民族精神最初的也最为质朴的纪录。
一、民族精神的源头袁珂说：“要了解一个国家和民族，首先应该了解它的神话。
”因为神话产生于人类童年时代，大多为原始初民的口头创作，反映着原始初民对于周围世界的自然现象和社会生活的想象和原始理解。
同时，“神话是民族性的反映，各国的神话都在一定程度上反映出了各国民族的特性。
中国的神话，自然也在许多地方反映出了中华民族的特性”。
虽然由于种种原因在今日已难以窥其原始全貌，但是它并不妨碍后人从中看到神话故事中精彩纷呈、光芒四射的智慧之光，其中有奇特的想象、大胆的夸张、瑰丽的色彩和生动的故事情节，作为人类精神发端的神话，它更以最为质朴、原始、简单的形式，在本原意义上奠定了一个民族的精神结构，这也使得神话成为了民族精神文化的源泉之一，在其中蕴含着民族的哲学、艺术、宗教、风俗、习惯等整个价值体系的起源。
以_精卫填海_为例浅析上古神话中的悲剧意蕴_孙蔚青
104人类自诞生以来，在漫长的两三百万年的“古人”时代，对世界一直都是一无所知的。
直至步入到了旧石器时代的晚期，人类才开始自觉且有意识地凭借自己主观的一些幻想去探究世界的奥秘，“而上古神话就是人类在其年幼的时期用幻想的形式对世间万物，诸如自然、宇宙、生命等作出的幼稚的解释和描述，反映出原始时期的人们对天地宇宙和人类由来的原始观念。
”[1]上古神话是人类原始时期意识形态的反映，有着重要的历史价值和文学价值。
一般来说，神话产生于人类社会发展的传说时代，其内涵并非是我们今天意义上所讲的故事，当然，也不是我们今天所说的单纯的宗教、文艺等。
简而言之，上古神话是当时人类运用不同方式获取信息后对社会生活的概括与总结。
上古神话按照不同的标准，可以分为不同的类别。
如果按照内容去划分的话，可以分为四大类。
“第一类为自然性神话，即以描述自然现象为主的神话。
它主要描述各种自然现象的性能、源起与情景等。
第二类神话为自然社会性神话，以描述人类中的英雄、模范之神为其代表与大自然的斗争为主的神话。
第三类神话为社会性神话，以描述古代的社会生活，显现出古代社会的进程，弹唱出了古人对美好未来的向往，更歌颂了古人的德才。
第四类神话为综合性神话，是整个神话的一种概括，兼具两三种神话成分的神话。
”[2]上古神话一直根植于中国悠久的文化之中，在内容和形式上都一定程度地体现出了浓郁的悲剧意蕴。
它这方面的特点，对后世的小说、语言等一系列的文学题材都起到了一定的启蒙和引导作用。
本文就是以上古神话中的“精卫填海”为例，浅析蕴含在其中的悲剧意蕴。
一、“精卫填海”的文化解读发鸠之山，其上多柘木。
有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
（《山海经・北次三经》）今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水。
一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。
（《述异记》）［３］这一悲壮的神话，主要讲述的是生长着许多柘桑的发鸠山上有一种花脑袋、白嘴巴、红色脚爪的鸟，它的名字叫做精卫，它自己的叫声通常就像在呼叫自己的名字。
浅析中国古典《窦娥冤》的悲剧特征
浅析中国古典《窦娥冤》的悲剧特征元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐。
关汉卿对当时的社会现实极为不满，他生活在社会的底层，写杂剧、演杂剧，揭露黑暗现实，寄托自己的生活理想。
《窦娥冤》取材于当时的现实生活和历史传说，通过描写善良的窦娥所遭受的种种迫害、侮辱、冤屈，最终被昏官和恶棍诬为杀人犯而冤斩的千古奇冤，暴露封建社会的黑暗，揭露了统治阶级的昏庸残暴，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
作者借抨击贪官污吏危害人民的罪行，异常强烈地表现出了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪。
《窦娥冤》作为一部戏曲名剧，它的思想内涵是深刻的，艺术形象是具有典型性的，其艺术感染力更是超越时空的，这一作品，体现了中国古典悲剧的一些重要特征。
《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的代表作，也是元杂剧的代表作，更是中国戏曲史、文学史上的著名悲剧之一。
在王季思先生主编的《中国十大古典悲剧集》中，它名列第一。
近代学者王国维在《宋元戏曲考》中，曾给予这部名剧以很高的评价，认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色!”一、善与恶的冲突――中国古典悲剧的主线戏剧的本质在于冲突，戏剧冲突是戏剧的生命。
通常人们评价一部戏的好坏所说的“有‘戏’、没‘戏”’，或所谓“戏剧性”，指的就是剧中的戏剧冲突。
这就要求剧情发展曲折跌宕，悬念环生。
我国民众对于戏剧情节的兴趣十分浓厚，很多传统戏之所以常演不衰，是与它们的故事情节引人入胜、戏剧冲突紧张激烈分不开的。
而中国古典悲剧主要是善与恶的斗争，鲁迅说“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，“人生有价值的东西”自然属于善，使其毁灭的东西自然属于恶。
剧中人物的悲剧性结局皆因矛盾冲突激化所致，关汉卿的《窦娥冤》。
就是一很好的例证。
《窦娥冤》中的窦娥是一位不幸的年轻女性。
幼时丧母，七岁即被父亲用以抵债，成婚不久即丧夫。
接二连三的打击使她心灰意冷，几乎彻底失去了对生活的追求，只希望“今世早将来世修”，侍奉好婆母，了此一生。
可是，残酷的现实让她的这个最低层次的希望竞成为奢望。
汉语言文学毕业论文中国古代神话的悲剧性特征
汉语言文学毕业论文中国古代神话的悲剧性特征汉语言文学毕业论文：中国古代神话的悲剧性特征在中国古代文化中，神话是一种重要的文学形式，不仅在演绎历史和宇宙观念方面扮演着重要角色，同时也承载着人类情感和道德观念。
中国古代神话以其独特的悲剧性特征而著称，它们经常涉及到人类悲苦和命运的变幻，体现了对生命以及人类存在意义的深刻思考。
本论文将从不同角度分析中国古代神话中的悲剧性特征，揭示其在文学作品中的重要地位。
第一章：神话中的英雄悲剧性中国古代神话中经常出现一些英雄角色，他们与神仙、妖精、魔怪等超自然存在相互作用，经历着不同的命运和境遇。
然而，这些英雄常常面临着悲惨的结局，例如《白蛇传》中的许仙、《西游记》中的孙悟空等。
他们或因遭遇外敌而英勇牺牲，或因情感纠葛而陷入无尽苦痛，悲剧性成为了他们故事的重要组成部分。
第二章：神话中的命运悲剧性命运在中国古代神话中经常被描绘为不可逆的，人类往往难以改变自己的命运。
例如《封神演义》中，姜子牙为改变周朝命运，付出了巨大的努力，然而最终却被命运所戏弄，导致了悲剧性的结局。
这种命运的悲剧性体现了古代人们对于人类力量的无奈和对命运的敬畏。
第三章：神话中的道德悲剧性中国古代神话中涉及到了丰富的道德观念，人物的行为往往与道德标准有关。
然而，很多古代神话中的角色常常因为道德错误而付出悲惨的代价。
例如《宠儿》中的虞舜，他忠诚于自己的职责，遵守正直的道德标准，最终却被其亲人所误解和背叛，受尽压抑和煎熬。
这种道德悲剧性凸显了古代中国人对于人性和道德的思考。
第四章：神话中的爱情悲剧性爱情常常是神话故事中重要的线索之一，然而，中国古代神话中的爱情往往充满了悲剧性。
例如《牛郎织女》中，两位相爱的神仙因为世间的界限而被迫分离，每年仅有一次的鹊桥相会更增加了他们的煎熬。
这种爱情的悲剧性表达了古代中国人对于爱情的渴望和无奈。
结论中国古代神话的悲剧性特征在探索人类情感和哲学问题方面具有重要的意义。
通过分析神话中的英雄悲剧性、命运悲剧性、道德悲剧性和爱情悲剧性等方面，我们可以更好地理解古代人们对于世界、人类命运以及道德观念的思考和反思。
浅论中国神话的悲剧美及其影响
中 ． 可以窥见到原始初民的生死 观。恩斯特 ・ 我们 卡恩尔认为 ： 人 原始 “ 对生命 的不可毁灭的统一性的感情 是如此强 烈如 此不可 动摇 ．以致 到了否定 和蔑视死亡这个事实的地步 在原始思 维中 ． 亡绝没有 被 死 看成是 服从一般法则 的一种 自然现象。 它的发生并不是必然的而是偶 然的 ． 是取决于个别的和偶然的原因 ， 术、 是巫 魔法或其他人 的不利影 响所 导致的 在原始人看来 ， 生命是以图腾延续 、 物化变形 、 灵魂转 世 等不同形式跨越着生死 ．从而形成人类世代 的传递和氏族部落 的长 存。 由此看来 ． 盘古垂死化身换取天地万物 的新生 ， 转化为宇宙秩序 的 出现 ． 过是生命转换 的一种物化方式。 不 变形 为异物 的悲剧 同样 出现在鲧禹治水 的神话 中。鲧违帝命 ． 盗 息壤 以治水 ， 被杀后其治水的夙愿并 没有停止 。《 山海经 ・ 内经》 ： 海 载 “ 鲧死三岁不腐 ． 剖之 以吴刀 ， 化为黄龙也。 这个从鲧腹 中剖 出的头上 ” 长角的黄龙 ． 是鲧用他全部 的精力所化生 的一个新 生命 ， 即继承鲧 的 事业 ， 继续治水 的禹。 在鲧的变形悲剧中 ， 生命转换 的表现不是原形 的 复活 ． 是以另一种新生命的形式实现的。 而 禹治水神话的变形 ， 则是一 种化为异物 的形体变化 。“ 禹治鸿水 ． 通擐辕 山， 为熊， 化 谓涂 山氏日 ： ‘ 欲饷 ． 闻鼓声乃来 。’ 禹跳石． 中鼓 。 误 涂山氏往。 见禹方作熊渐而去。 至嵩 山下 ． 化方石 ， 方生启 。 禹曰：归我子 ！’ ‘ 石破北方而启生 。 ” 禹变 为熊 ． 山氏化为石 ． 涂 石破而生启 ． 就连功高德厚 的大禹也 避免不 了变 形转换的物化观念 ， 即人 、 、 兽 神是互通互变 的 ， 不同生命形体之 间的 互化 ． 只是人 的生命的不 同表现形态 。
论悲剧中的德育——以古希腊神话悲剧和中国古代神话悲剧为例
论悲剧中的德育——以古希腊神话悲剧和中国古代神话悲剧为例摘要：本文以古希腊神话悲剧和中国神话悲剧为例，分析了古希腊以及中国神话悲剧的起源、特征、德育内涵等。
神话悲剧作为人类早期形成的智慧结晶，蕴含丰富的德育素材，能够促进儿童形成正确的道德认知、道德情感、道德行为。
首先，文章探讨了古希腊神话悲剧和中国古代神话悲剧和的产生、内容、特征、功能。
其次，文章分析了神话悲剧中蕴含的德育因素对于儿童的必要性。
最后，对如何发挥神话悲剧的德育效果提出了意见。
关键词：悲剧神话德育一、古希腊神话悲剧中的德育西方悲剧起源于古希腊，发展至今已有2500多年历史。
悲剧，在古希腊文中意为“山羊歌”，是古希腊人从祭祀酒神“狄俄尼索斯”的仪式中演变而来的艺术形式。
正如亚里士多德所说“悲剧是从酒神颂的临时口占发展出来的，后来逐渐发展，每出现一个新的成分，诗人们就加以促进，经过许多演变，悲剧才具有了它自身的性质”。
1被恩格斯称为“悲剧之父”的埃斯库罗斯，他继承了荷马带有浓烈悲剧色彩的命运观，深化了古希腊文学一再强调的命运主题。
“戏剧艺术的荷马”索福克勒斯描写的“俄狄浦斯王”，注定是要弑父娶母的，这是他的命运, 是神的意志。
虽然他无法挣脱命运的枷锁，但是他还是和命运顽强抗争，这反映了人的主体性意识的崛起和精神的高涨。
古希腊“舞台上的哲学家”欧里庇得斯受到怀疑哲学的影响，他研究的兴趣转向了当时的社会问题，将人性的缺点或邪恶跟命运的转变联系在一起，使其笔下人物在命运面前呈现出对自我命运发展的主体力量，这些悲剧人物需要具有“一悲到底”的勇气和奋力反抗的精神，唯有如此才能使自我得到证明，才能使自己的全部价值得到最大呈现。
古希腊“悲剧”与现代“悲剧”相较有一个明显的特征是，古希腊人认为悲剧是公民的道德教育的重要环节，剧场是道德教育的课堂，悲剧应该教育公民去追求美德，这不仅是社会对戏剧和诗人的要求，也是诗人自己对自己的职责的认识。
所以在戏剧节后，雅典人将优胜者的名字刻在石碑上时，他们会刻“某年月日，Euripides教授了某剧”。
毁灭与辉煌论中国原始神话的悲剧性
毁灭与辉煌论中国原始神话的悲剧性摘要：神话是先民意识的最初觉醒，是民族精神的土壤。
中国神话发展的起点是原始神话，其中的神和英雄们一方面总是不畏艰难、舍己为公，展示了人在大自然面前的力量和勇气；另一方面又常常要以牺牲自己的利益和生命为代价。
这种死亡，悲壮而辉煌，并不是真正意义上的毁灭。
这样的结合，使得中国原始神话彰显出可歌可泣又耐人寻味的悲剧美。
本文在深刻解读中国原始神话的基础上，以上古个体神话为例，细致分析了原始神话悲剧性的来源以及其两大要素――毁灭与辉煌。
关键词：中国原始神话悲剧性毁灭辉煌神话是先民意识的最初觉醒，是民族文化的源头。
中国神话发展的起点是原始神话，这也是最符合狭义神话定义的一个阶段。
原始先民们在特定的生存条件下，根据自己的需要和观察，解释天地的分开、人类的诞生、万物的来历等，创造出了丰富的神话人物和神话故事，如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、共工怒触不周山、刑天舞干戚、鲧禹治水等。
在《山海经》《楚辞》《庄子》以及后来的《淮南子》等书籍中，保存了这些原始神话故事。
进入阶级社会后，统治阶级出于政治上的需要，编造出许多神话，这样的系统神话带有较多的伦理化、历史化和政治化的因素。
而中国原始的个体神话作为先民们对自己民族起源与发展过程中艰难过程的深刻记忆，带有最为原始的古朴特征，被人们代代传诵并深刻影响着大众文化心理。
中国原始的个体神话中显示出浓郁的悲剧性。
远古时期，生存环境恶劣难忍，神话中的英雄用必胜的信念和永不退却的决心与之抗争。
像悲壮的夸父、无畏的后羿，以及令人同情和赞叹的精卫等等，这些英雄在大自然的威胁中或失败，或遭到残暴杀戮，但他们却因为意志坚强而变得伟大。
因而他们的“悲剧”具有鼓舞人奋力抗争困境的巨大精神力量。
中国原始神话的悲剧性来自人们对恶劣自然环境和社会条件的抗争，在这个过程中，毁灭与辉煌是两大必不可少的要素。
一、悲剧性产生于人对异己力量的抗争和毁灭中国神话产生的时期，先民们的生存环境是严酷而恶劣的。
论孙悟空形象的悲剧性
论孙悟空形象的悲剧性孙悟空，作为中国古代神话传说中最为著名的角色，一直以来都是人们心目中的英雄。
他拥有着非凡的力量和智慧，能够驾驭金箍棒和变化九十九种形态。
在《西游记》中，他为了取得真言、为人类祛除灾难而前赴后继、不畏艰险。
但是，我们也可以从孙悟空的形象中看到其悲剧性的因素。
首先，孙悟空的身世即定下了他的悲剧命运。
他本是一只山猴，由于偶然机缘，得到如来佛祖赐予的金箍棒，成为了孙悟空。
这种身份的根本特点是“异类”，他既不是人类，也不是神仙，孤立无援、不得被承认，注定了他要走一条孤独的道路。
孙悟空的悲剧，从一开始就开始了。
其次，孙悟空的性格也是一种悲剧性的因素。
他的鲁莽和自信，在非常多的场合下都会给他带来灾难和挫折，甚至最终落得天庭流放的下场。
他对自己的力量和智慧毫不怀疑，对所有对他造成伤害的人都充满了愤怒和仇恨，这种情感的积累最终也给了他一枚永远无法说服的心魔。
再次，孙悟空常常被人们误解或者误判。
他为人正义、勇猛、机灵，是很多人心目中的英雄榜样，但是他也有缺点——倔强、独断、皮糙肉厚和不服输。
因此，一些人用不那么端正的眼光看待他，认为他是一个原始的野蛮人，有一大堆杀人放火等罪状，这种误解和误判对孙悟空的人生轨迹产生了严重的影响。
最后，孙悟空的情感体验也是悲剧性的。
他对唐僧的忠诚，对师父的尊敬，对墨囊老僧的屈服，对白骨精的怜悯，都给人留下了深刻的印象。
然而他所拥有的最完美的情感也是不完美的。
他的爱是纯粹的，但是因为心魔的侵扰，他的感情变得异常扭曲。
他的爱变成了一种掌控、管制和支配，而不是像正常的爱那样可以让人自由、开放和舒畅。
综上所述，孙悟空的形象中存在着悲剧性的因素。
但是即使在这些因素的阴影下，孙悟空仍然成为了一个伟大的英雄，俘获了无数人的心。
因为他拥有着无与伦比的坚强和勇气，在逆境中仍然能咬紧牙关、前进。
他拥有着崇高的理想和信仰，即便天塌下来，他也绝不退缩或屈服。
他拥有着真挚的情感和人性的全部优点，这些让我们无法不感动。
简述《东海黄公》主要情节、艺术特征、历史价值。
简述《东海黄公》主要情节、艺术特征、历史价值。
《东海黄公》是中国古代神话传说故事，出自汉代刘向编撰的《列仙传》。
故事主要情节是黄公习虎，最后被虎所害。
黄公的故事以被虎吃掉的悲剧下场告终，故事具有深刻的象征意义和启示价值。
艺术特征方面，《东海黄公》的故事情节简练，通过几个关键事件塑造了黄公的形象。
黄公的悲剧结局，反映了人生的无常和生命的脆弱性。
同时，故事也暗示了人们对于挑战自然、挑战自我、挑战未知的盲目乐观和鲁莽行为的危险性。
历史价值方面，《东海黄公》的故事反映了古代中国对于人与自然、人与神、人与动物之间关系的思考和理解。
它提醒人们要尊重自然、尊重规律、尊重生命，不可轻率地挑战自然规律和生命极限。
此外，黄公的故事也反映了古代中国对于道德、正义、勇气等价值观的重视和推崇，对于后世产生了深远的影响。
总之，《东海黄公》是一个具有深刻象征意义和历史价值的中国古代神话传说故事，它通过黄公的悲剧结局，提醒人们要珍惜生命、尊重自然、遵循规律，同时也弘扬了古代中国的道德、正义、勇气等价值观。
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中国古代神话的悲剧性特征
中国古代神话作为一种文化现象，承载着民族心理、历史记忆和价值观念等多种内涵。
其中，悲剧性的元素常常被人们所忽略，但实则深藏其中。
本文将通过分析中国古代神话中的悲剧性特征，探究其文化背景、代表作品、思想内涵等方面的意义和价值。
文化背景与悲剧性
中国古代神话起源于原始社会，经过较长时间的发展和演变，成为了一个独特的文化现象。
在这个过程中，悲剧性元素不可避免地被塑造和表现出来。
在古代社会中，因为种种原因，人们常常有着生死离别、忠诚奉献、亲情爱情等悲痛经历，这些在古代神话中也得到了充分的表达。
此外，中国古代社会的宗教信仰和哲学思想，也构成了古代神话中的悲剧性元素的重要背景。
代表作品与悲剧性
中国古代神话中，许多代表性的作品都具有明显的悲剧性元素。
其中，最为著名的当属《白蛇传》。
这个故事讲述了白娘子和许仙之间的爱情，但因为身份差异和外界因素的干扰，最终以白娘子和许仙的分离告终，极具悲剧的色彩。
此外，《梁祝》、《牛郎织女》、《姜子牙与钓鱼台》等作品中，也都有着充分表现悲剧性的情节和形象。
思想内涵与悲剧性
中国古代神话中的悲剧性，不仅仅是一个故事情节，还反映着古代思想观念中的悲观主义和命运观念。
中国古代哲学中有着“命运论”的思想，即人的生命和命运都是早已注定的。
这种思想在古代神话中得到了充分的表现，从而产生了强烈的悲剧色彩。
悲剧性不仅仅是因为情节的悲伤，更代表着一种关于生命和命运的思考。
中国古代神话悲剧性特征的现代意义
虽然中国古代神话中的悲剧性体现出了一些悲观主义和命运观念，但在当代，这种悲剧性却有了另一种意义。
作为一种文化传承，古代神话中的悲剧性对现代社会的文化建设和情感表达起着重要的作用。
通过它，我们可以对自己的人生命运和情感世界有更深入的思考，同时也能接受生活中的悲剧事件，更好地面对生命中的挑战。
古代神话的悲剧性元素成为了一种富有启示意义的文化资源，对现代社会的文化建设和人类价值观念的传承发挥了积极的作用。
结束语
中国古代神话中的悲剧性元素，经过千百年的传承，依然发挥着重要的文化作用。
虽然这种悲剧性存在一定的悲观主义色彩，但在现代社会中，它又获得了新的意义，成为了一种文化资源和价值观念的传承。
希望我们能够学会欣赏和理解古代神话中的悲剧性特征，并发掘它们对现代人类的意义和价值。