美学原理00第三章 美的本质问题

美在心，即美是主体的一种内在心理
主观论：状态或心理构造物
合理之处，它拒绝承认主体在审美活动过程 中的单纯反应性和被动性，强调了主体的能 动性、创造性 。
片面在于，把审美活动当成了一种封闭的主 体内心活动——这种纯粹体验性ຫໍສະໝຸດ Baidu美学是空 洞、无内容的美学
美既不能归结为对象的一种属性，也不能完全归结为主体的
美学原理00第三章 美的本质问题
第一节 美的本质问题的追问史
美的本质问题包含的三个方面：
美的定义
什么是美
为什么美
美的来源
美是怎样存在的
美的存在
作为美的定义的美的本质问题：
柏拉图假定存在着一个可以脱离具体的美的事物 的“美本身”，然后再询问“美本身”究竟是什 么。 存1开质.在流启的的于了 探问概一 讨题念条 应：化寻 能、找寻抽美找象的出化定那；义个的导基致本一切思美路的，东即西美之的所本 2以.“美美的”共的同内本涵质和。词性混乱
美的存在的问题三大基本派别：
主观客论观论 主客观论统一论
美就在物，它存在于客体之中，是客 观对象所具有的一种内在属性
客观论：
合理之处，在于它重视审美对象，强调美的对象 性，认识到没有对象就没有美，美总是与特定对 象联系在一起的。
但是，由于客观论混淆了美的客观性与对象的客 观性，忽视和否定美的主观性一面，因而又总是 包含着不可克服的理论困难。
主要包含劳动层次和价值层次
异化劳动：
马克思所说的“异化劳动”，指的就是在私有制 条件下劳动的一种必然的扭曲形式，它的基本意 思是“异己化的劳动”、“敌对化的劳动”
二、从人的本质到美的本质 ：
1.人在本质上是审美性的 2.美的主客观统一是以劳动为基础的
第三节 真与美、善
一、真：
一般说来，“真”是指“真实”，是指人对外部世界的某 广义种上认说识，如人实类地所揭有示如了实“地外揭部示世“界外”部的现原实貌”（自然 、社会、人心）的活动，都可称作为追求“真理”的 活动。
劳动的本质 ：
人（主体）与自然（客体）以及人（主体） 与他人（其他主体）之间既对立又统一的活 动，是人的本质力量对象化的活动
主要包含劳动层次和价值层次
异化劳动：
马克思所说的“异化劳动”，指的就是在私有制 条件下劳动的一种必然的扭曲形式，它的基本意 思是“异己化的劳动”、“敌对化的劳动”
二、从人的本质到美的本质 ：
饥饿的苏丹
凯文·卡特摄
凯文·卡特
第三节 外观的美和形象的美
外观的美 ：
作外为观一的个美广是义以的事概物念形，式外的观非不实仅用相方对面于为人对的象视的美 觉，而且相对于人的听觉和其它感觉 人们在日常生活中所看到的美，基本上都属于 外观的美
形象的美 ：
作外为观一的个美广是义以的事概物念形，式外的观非不实仅用相方对面于为人对的象视的美 觉，而且相对于人的听觉和其它感觉 人们在日常生活中所看到的美，基本上都属于 外观的美
1.人在本质上是审美性的 2.美的主客观统一是以劳动为基础的
巫术与图腾崇拜说：
1.模仿说 2.巫术与图腾崇拜说 3.性本能说 4.游戏说 5.劳动起源说
二、善：
有两种基本含义，其一是“有用”，其二是“有道德”。 前者是对服务于人的工具所作的评价，后者则是在人与人 在恶的艺，关术转系中化中，成对现了人实美的的的行善内为与在的恶组评已成价经部。被分转；化善为与审恶美在中艺的术善中与只 是形成美与丑的手段
三、美与真、善的统一：
脱离审美领域的真善美的统一是不存在的 人类审美尽管是一个相对独立的领域，却它必 然包含了某种与非审美的现实之间的对照
1.人把的人本的质本问质题看的成三是种人观所点具：有的一种先 天的、静态的属性
2.把人看作为一种不确定的生物，从根 本上否定有“人的本质” 3.人的本质并不是单个人所固有的抽象物。 在其现实性上，它是一切社会关系的总和
劳动的本质 ：
人（主体）与自然（客体）以及人（主体） 与他人（其他主体）之间既对立又统一的活 动，是人的本质力量对象化的活动
内心主状客态，观美是统主一客相论遇、：彼此契合而形成的一种特殊性质
合理之处，克服了客观论和主观论的片面性，是 一种更符合审美现象实际情形的理论倾向 。
主客观统一论只是一个理论方向，其中存在着各 种不同看法和主张，关键在于如何阐明“统一” 。
第二节 美的本质与人的本质问题
一、人的本质在于非异化的劳动 ：