结合具体的审美现象谈谈你对美的本质的认识重点
关于美的本质的讨论
关于美的本质的讨论
美的本质是一个古老而复杂的议题，几个世纪以来，哲学家、艺术家、学者和普通人
都在试图理解和定义美的本质。
美的本质是一个主观的概念，不同的人有不同的理解和解读。
在这篇文章中，我们将探讨美的本质的不同观点和讨论。
有些人认为美的本质是通过感官来感知的。
他们认为美是通过眼睛看到的，通过耳朵
听到的，通过鼻子闻到的，通过嘴巴品尝的，以及通过皮肤触摸到的。
这种观点认为美是
一种感觉和体验，它不可言传，只能通过感官来体验。
还有一些人认为美不仅仅是感官的体验，还涉及到理性和思考。
他们认为美需要有一
种智力和审美的品味，它不仅仅是对感官刺激的反应，还需要通过思考和理解来赋予意义。
这种观点认为美是一种智慧和内涵，需要通过思考和理性来体验和理解。
还有一些人认为美的本质是文化和社会背景的产物。
他们认为美是因为人们对于特定
文化和社会背景的认同和欣赏而产生的。
这种观点认为美是一种传统和历史的延续，需要
通过文化的熏陶和社会的影响才能理解和欣赏。
还有一些人认为美是一种普遍而超越性的概念。
他们认为美是一种超越了个体和文化
的普遍的、共同的体验。
这种观点认为美是一种普遍存在的、超越了时间和空间限制的概念，它是一种普遍的、共同的人类价值和理念。
我们可以得出结论，美的本质是一个复杂而多变的议题，它涉及到感官的体验、理性
的思考、文化的背景以及超越性的概念。
每个人都有自己独特的理解和解读，没有一个固
定的定义和答案。
美的本质是人类普遍存在的、共同的体验和价值，它带给我们欣赏、启
发和思考的机会。
大班美学知识点总结大全
大班美学知识点总结大全一、美的概念1.美的本质美的本质是指人们对于美的感觉和认识的本质特征。
美的本质是主观的，即它是由人的主观感受所决定的，因为不同的人对于美的认识和感受是不同的。
另外，美的本质也是客观的，因为美并不是人们随意臆想出来的，而是存在于客观世界中的。
2.美的特征美的特征包括以下几个方面：一是美的客观性，即美是客观存在的，不依赖于个人的意识和情感；二是美的相对性，即美是因人而异的，不同的人有不同的审美标准和偏好；三是美的历史性，即美是随着历史和社会的发展而不断变化的；四是美的统一性，即美具有一定的内在联系和一定的统一性。
二、艺术的概念1.艺术的定义艺术是人类根据自身的审美需求和创造力，通过某种形式的表现方式来表达情感、思想和观点的活动。
艺术可以通过绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影等形式来实现。
2.艺术的分类艺术可以按照不同的标准进行分类，比如按照表现形式可以分为造型艺术和表演艺术；按照内容可以分为文学、音乐、绘画、雕塑等不同类型的艺术；按照功能可以分为舞蹈、戏剧、建筑等不同形式的应用艺术和纯粹艺术等。
三、审美的概念1.审美的定义审美是指人们对于美的感知、鉴赏和创造的活动。
它是一种主观的、情感性的、理性的、综合性的活动，包括感知美、鉴赏美和创造美等方面。
2.审美的功能审美有以下几个主要功能：一是满足审美需要，即通过审美活动来满足人们对于美的追求和欣赏的需求；二是提高审美情感和审美能力，即通过审美活动来提升人们的艺术鉴赏能力和审美情感；三是拓展审美视野，即通过审美活动来开阔人们的视野和提高人们的文化品位；四是提高审美修养，即通过审美活动来提高人们的思想境界和修养品质。
四、美学的基本理论1.美的产生和作用美的产生和作用是美学的基本问题之一。
美的产生主要是通过物质形态、情感体验和理性认识三个层面来实现的。
美的作用主要包括美的教育作用、美的情感作用和美的审美作用。
2.美的标准和规律美的标准和规律是美学的研究内容之一。
关于美的本质的看法
关于美的本质的看法关于美的本质的看法美学原理课即将结束，在这最后的时刻我又想起了刚开课时那个问题，美是什么？有人说美在比例，美在对称，美是和谐，美是无害，美是美德，充实为美等等。
将美归结于一个客观存在的概念，对于这些我无法评论什么。
自柏拉图提出了千古疑问“美是什么”之后的几千年，漫漫人都对这个问题提出了无数的见解，但至今都不能有一个准确的定义。
我也即将成为一条这样的过江之鲫，虽然是条极其幼小的鱼苗。
我并不认为美是一个客观存在的准确的有明确定义的感念，我认为美是更加唯心的，是出于人类的主观感受。
每个人是不同的，审美观也是有差异的，没有人能否定别人的审美观如何，我认为没有人能真正批判别人的审美如何。
因为你不是他，你批判的出脚和他人是对不上号的，就类似于用不同体系的东西去强行解释其他体系的问题。
美是个人的主观感受，不论美的对象是如何，这是我对于美的认识。
音乐有美，才让人为之倾倒。
有人爱宁静悠远的音乐，有人爱磅礴大气的交响，有人爱清新脱俗的空谷回响，有人爱疯狂嘶哑的摇滚，也有人爱抒情的慢歌。
人人都是自私的，都想要肯定自己的，但他却是不能真正否定别人的，因为你不是他。
喜欢的音乐带给了自己美的享受，这就是美，哪来的这么多条条框框，哪来的必须的高雅大气，接地气通人情又哪不美。
人们会对彼此的外貌品头论足，认为她美认为他帅认为他酷认为他丑陋。
但你认为其美丽的对象，别人却不一定会这么认为；你认为丑陋的对象，别人也不一定这样认为。
因为你们不是在同一个标准下看问题，归根结底还是，你们不是同一个人。
人们自出生以来与生俱来的大脑所决定的很多东西，决定了看待问题上与他人的不同。
他认为她美，她在你眼里就是美；他认为她不美，她在她眼里就不具有美。
同是她，却不同具有美。
这就是我眼中美的些许意义。
至于之前所提到的对称美，比例美，充实美，则是人对于事物外形美的最能被大家所认可接受的，认可接受人最多的美的定义，我想肯定存在对这些不认同者的，那么上述在此类人看来就不是美了。
浅谈美的本质
浅谈美的本质何为美？这个问题应该一千个人会有一千多种答案。
我们学习文艺美学，就是要求以审美的眼光来评论和研究艺术，所以就势必要回答什么是美的本质。
然而，长期以来在探讨美的本质问题时出现了多种观点，由于各学派、各种美学家的看法很难统一，歧义迭出，致使它成了一道看似无解的跨世纪难题。
美学界曾一度出现了相对统一的认识，但随着审美与文化的纠葛不断加深，新的审美形态和文化变异日趋复杂化，“美的本质”又一次成了人们重新关注的焦点。
人类文明越发达，技术水平越提高，人类也就越需要有更美的艺术和更深刻的审美经验。
那么，又有谁能避开何为美这个问题呢？首先我想举个关于“最美的线形”的例子：柏拉图认为最美的线形是圆和直线，画家霍加斯认为是波动的曲线，德国美学家斐西洛认为是一般画家所说的“黄金分割”，即宽与长成一与一.六一八之比的长方形。
由此可见，在不同的人眼里，对美的定义和美的条件都是不一样的，那么到底什么才是“美”，什么才是“美的本质”呢？其实对美的现象的认识和研究，从很早的时候就已经开始了。
西方在古希腊和罗马时期，就有苏格拉底，柏拉图等人对美学现象进行研究和思考，而中国在春秋战国时期，老庄孔孟之流对一些美学问题也曾发表过看法。
文艺美学是美学的一个分支，而美学的一个最核心的问题就是美的本质的问题。
朱光潜在其《西方美学史》一书中概括了五种基本的看法。
第一种是古典主义，认为美在物体形式上，譬如毕达哥拉斯学派认为美是和谐，也有把美看成是造型，是一定线条比例和形体轮廓的安排。
第二种是新柏拉图主义和理性主义，认为美在于完善。
第三种是英国经验主义，认为美感就是快感，比如休谟就说“美感与痛感……，是美与丑的真正本质”。
第四种是德国古典美学，认为美是理性内容表现于感性形式。
德国大诗人席勒首先提出美是感性冲动和理性冲动统一于游戏冲动。
黑格尔继承和发挥了席勒的看法，提出了美是理念的感性显现。
第五种是俄国现实主义，认为美是生活。
这主要是车尔尼雪夫斯基的观点。
浅谈对美的本质理解
浅谈对美的本质理解美学中美有很多含义，如优美，审美对象，美得事物，美感的含义等等。
关于美的本质问题，以及美起源于什么，尽管两千多年来，今中外的哲学家、美学家为了揭开美的奥秘，曾经从不同角度进行过艰苦探索，提出了种种关于美的本质的见解,但至今都还没有一个学术上的标准答案，他们提出的观点，综合起来主要有以下4种：一、从客观精神上去探讨美的本质，把美的本质归结为客观理性、绝对精神等。
主张从美的事物本事去寻找美的本质，把美的本质说成是事物的某种属性、形式、结构或法则等。
柏拉图认为美的本质是理念，只有美的理念才是真正的、永恒的美。
他认为美的理念是不依赖具体的美的事物的“美本身”，一切具体事物只有以美的理念才能成为美。
黑格尔提出“美是理念的感性显现”，他认为美是感性与理性、形式与内容的统一，但在这个统一体中感性形式是从属于理性内容的，是绝对精神的一种显现，美的本质在于理念，在于绝对精神。
亚里士多德强调美在于事物“体积与安排”的“整一性”，认为美在于事物的形式、比例。
英国威廉荷珈兹指出，构成美的事物有六条原则，即适宜、变化、一致、单纯、错杂和量。
他认为曲线是美的线条，比任何直线更能创造美，在优美的形体上直线最少，最美的线条是蛇形线。
英国博克认为美是事物本身的性质。
他说“所谓美，是指事物中能引起爱或类似情感的莫一性质或某些性质”。
上述哲学家、美学家肯定美是来自客观事物本身，坚持了美的客观质性，引导人们到客观事物中区探求，美的本质，这是正确的，有积极作用。
但是，他们仅仅把美看做事物本身的某种特性，割断了美和人、社会的联系，对没的本质的认识是机械的、形而上学的，相当空洞肤浅。
二、从主观心理上去探讨美的本质，把美的本质归结为主观意识、审美感受等。
有的美学家、哲学家不是从客观精神方面而是从主观精神方面去寻找美的本质，认为美是人的主观感受。
例如休谟认为美的本质是人的情感愉快；康德认为美的本质是主观情感；叔本华认为是意志；弗洛伊德认为是性本能；桑塔耶那认为是快感；克罗齐认为是直觉。
美的本质、对象、特征及规律
美的本质、对象、特征及规律美的本质、对象、特征及规律一、美的本质广义来讲，美的本质是快乐或快感。
因为存在美的地方总是存在着某种形式某种程度的快乐(无论生理和心理上的快乐)，反之，不能够给人快乐和快感的事物，就很难与美联系到一块。
但狭义来说，美主要指“视觉感官方面”的快乐或快感而言的。
二、审美对象又称审美客体，与审美主体相对。
凡客观上与人构成一定的审美关系，能引起人的审美感受的事物总称为审美对象。
审美对象有丰富的内涵，既有空间对象、时间对象、综合对象，也有动态对象、静态对象，既有社会生活、自然现象，也有人体本身。
按其产生的条件和性质可分为现实美和艺术美;按其状态和给人的感受可分为优美、崇高(壮美)、悲剧、喜剧等。
现实中各种美可以互相渗透和转化。
审美对象必须具有形状、颜色、音响、质地等审美属性，能为人的审美感官所感知，引起审美活动。
同时，审美对象又是相对于审美主体而言的，离开了审美主体，它也就失去了对象的意义。
三、美的特征美的特征是指美的特性和品格。
美的特征主要有1、客观社会性。
就是说，美既是客观的，又是社会的，它既是不以人的主观意志为转移的客观存在，同时又不是脱离人的社会生活的纯粹的自然存在的东西。
2、个别形象性。
就是说，一切审美对象必须是个别的，具体的，形象的，人们可以通过感觉、知觉、直觉等一系列审美心理活动直接感受得到的，否则就无法进入人的审美领域。
3、感染性。
就是说，美具有诱人的魅力。
美的事物作为实践的产物，积淀着人的个性、智慧、才能、理想和情感等，因此，审美主体在审美过程中，自己的情感和理想社会与审美对象相调和而引起感情波动或浓烈的感情向纵横方向扩充，这就是感染性的实质。
4、社会功利性。
美既有非功利、超功利的一面，又有社会功利性的一面。
从个体美感的瞬间心理特点来看，是非功利或超功利的；从美所包含的内容来看，又具有功利性，这种功利性是隐蔽的、曲折的、往往不为审美主体所察觉。
四、美的规律"美的规律"是在真和善的基础上,以真善为内容的形式的规律。
浅谈美的本质
浅谈美的本质向遏抑可迫使观众的心灵反逼内省，达到一种严肃的理性的清醒；从情感上讲，逆向遏抑能触压性地激发道德良知的情绪，悲悯同情的泪水能洗涤心灵的尘垢，还可以使观赏者由于处于悲悯同情他人的地位从而获得一种道德的尊严感与崇高感。
喜剧，其特性是“可笑”。
喜剧主人翁不一定要是坏人或是“应该送进坟墓者”，也可是好人。
坏人好人，只要具备好笑有“味”的特性就行（如印度文学即讲求“味”）。
喜剧不论描写什么人，剧情均是好笑有味，而人类天性中亦有求索这种情味的意愿指向，故喜剧能有美可供欣赏。
而喜剧人物，则不一定有美可供欣赏。
喜剧所描写的可予嘲笑鞭挞的坏人，其本质是人们所否定的、不能正面肯定的，因此这类人物本身不美。
从理性上看，喜剧多使用现象与本质、形式与内容的“错位”（幽默）或使某部分夸张裸露（漫画）等手法，使观众对喜剧人物的本质容易“一眼看穿”，从而获得理性认识的不经意的轻松与满足；从情感上看，喜剧对其人物采取非郑重的态度，对好人加以调侃，对坏人加以讽刺，使观众也产生一种“彼可供我开心调侃或嘲笑讽刺”的意识，从而获得某种凌越他人的优胜感。
可以说，喜剧是应人类“醉酒式忘忧狂放恣意欢谑”这种心态需求而形成的，人们期以获得的不是悲悯与庄敬，而是一种开心与轻松。
分析了美的基本形态，我们再从意念指向与美的构成的关系角度进行论述，以加深对美的本质的真谛的理解。
意念愿望正方向的指向，自人的心灵出发之后，“行程”不远的一段，与“平常”靠近，不易被人们惊讶察觉；“行程”较远的部分，则进入高雅空灵的境界，形成一种“极致”。
这种“极致”，往往因神圣空灵的氛围而模糊其生活中的现实性，使人们虽有意念指向而难以自知。
但是，对象若有特性吻合指向“极致”，则必然形成客观之美。
所以，本文在美的本质的定义中，特意使用“极致”一词。
意念指向对于关系属性“美”的构成来说，是不可或缺的。
例如，富贵是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴数十斤重铁以显其美。
因为在该部落，铁象征财富的特性吻合了人们爱富显富的意念指向，形成了美。
个人对美的本质的认识
个人对美的本质的认识
个人对美的本质的认识是一个主观的问题，不同的人会有不同的看法。
以下是一些常见的观点：
1.美学本质的主观性：一些人认为美的本质是主观的，因为美是一种个人感受和体验。
不同的人对美的感受和标准可能不同，因此美的本质是主观的。
2.美学本质的客观性：另一些人认为美的本质是客观存在的，它不会因为个人的感受和观念而改变。
美是一种客观存在的事物或现象，有其自身的属性和规律。
3.美学本质的主客观统一：还有一些人认为美是主客观相互作用的结果。
美不仅存在于客观事物或现象本身，同时也与个人的感受、认知和情感有关。
总之，个人对美的本质的认识是一个主观的问题，不同的人会有不同的看法。
无论对美的本质的认识如何，我们都可以欣赏美、体验美、感受美，并在生活中发现和创造美。
1。
美学论文-美的本质探讨
悲剧和喜剧的产生，同样与人类精神心理相反相成的辩证指向有关。人类的精神心理，既有端重仁慈怜惜同情他人的一面，形成一种肃然内敛式的庄敬深沉肃穆悲悯的内心情感的需求指向；又有恣意放荡嘲弄调侃他人的一面，形成一种轻松开怀式的幽默戏谑忘忧相悦的内心情感的需求指向。事物的特性吻合前一种需求指向，形成悲剧之美；事物的特性吻合后一种指向，形成喜剧之美。由此可以推知：人类可以按自身认可为好的意向去构建戏剧乃至所有的精神产品，使其形成艺术之美；人类也可以将意愿正方向指向物化“凝固”在产品中，使其形成劳动产品之美。马克思说：人可以按美的规律建造。从美的本质的角度去分析，这可理解为：人可以按照人自己认可为好的意念指向去建造。由此看来，戏剧、建筑、音乐、文学以及产品之美，其美的本质无一不是事物的关系属性。
关系属性，是笔者新提出的概念。这一概念，既不等同于“关系”，也不是源自于洛克的“第二性质”，更不是关系双方的“中介物”，而是与内部属性相区别相对举的概念。本文认为，事物常见的直接属性（第一层面属性），有两大类：一类是事物不与他事物相关即能独自具备的属性，如金质、圆状等等，可称之为内部属性；一类是事物与他事物相关形成的属性，如大、合、甜、典型等等，可称之为关系属性。美同大、合、甜、典型及前面所列举的丑、恶、善等等一样，是事物的一种关系属性。
学术论文 - 美学论文：浅析美的本质
而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社会属性 。
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事实上“美”不是实体 ， 也不是实体的属性。如果把 “ 美”
当作客观的实体或实体的属性 ， 那么 它便是可以实证的。
但 “ 美”是不能实证的 ， 无论用什么仪器和自然科学的方
法都不能检验出 “ 美”是什么；无论用什么实验和社会学的
来的，它不 具有超越性 。 经验的世界和知性的世界都不是 本真的世界，因为它没有呈现出存在的 意义。审美的世界 或美 则 是本真的世界 ， 因为它呈现出存在的意义。当我们 发现美时，就已经以超越的方式领悟了世界的意义。我们 之所以欣赏美，就是因为它把超越的意义呈现给我们。由 于已经把审美界定为超越的体验方式，我们可以在这个 基 础上把美定义为超越性的体验所呈现的意义世界。这就是 说 ， 所谓美，不是实体或实体的属性，而是一种意义、超 越的意义，也就是存在意义的显现。
与 美的本质问题紧密相关的问题是美的 主 客观性的问题， 这个问题长期困扰 着 美学界而无法解决。在 2 0 世纪 60 年 代，中国还发生过关千美的 主 客观性问题的大讨论，结果 并没有解决这个问题。 80 年代以来，美学界试图解决这个 间题 ， 但仍然没有公认的解决。实际上，对这个问题的解 答往往陷入一种悖论 ： 如果说美是客观的 ， 那么为什么还因 人而异？如果说美是 主 观的，那么为什么还 需 要对象的 某 种条件？对此，我们可以以审美活动的超现实性来加以解决。 前面已经说明 ， 审美不同千现实活动 ， 它创造了一 个 自由 的生存方式和超越的体验方式。在现实生存 方式和体验方 式中，存在着主 观性与客观性的对立，这是 主 体与 客体对 立的体现，是异化的、非本真的存在造成的。所谓客观性，
美的本质探讨
美的本质探讨(1)内容提要：美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。
这种存在，与人类意念正方向指向有关。
人类既是美形成条件中两种客观存在中的一方，又可作审美的主体。
美在主体之外，不是主客观的统一。
将美界定为关系属性，可最终揭开美的本质和审美现象的谜底。
分析意念正方向指向和美的构成关系，可阐释美及美的观念的形成及其变化与异同。
目前，美学界对美的本质尚无一致的结论。
因此，关于美的本质的探讨，依然还有必要。
探讨美的本质，先要明确什么是事物的本质。
根据逻辑学的原则，美，作为一种存在，其区别于他事物的规定性是独有的，所以，我们所寻求出的美的本质，也应该是唯一的。
有学者认为，美的本质不可能有终极结论，因为人对事物的熟悉是永无穷尽的。
我个人不同意这种观点。
诚然，人对事物的熟悉永无终极。
但是，人对“锁定”的对象的某一层面、某一性质，是可形成终极结论的。
美，作为可找到固定层面的一种事物的属性，具有自身稳定的质的规定性，当人们把它置于本原的事物属性的角度进行观照时，其本质是能被最终揭示的。
我认为，美在本质上是事物的一种关系属性。
下面，分四个部分来探讨。
一首先，我们对美的本质进行初步的推导。
美是怎样形成的呢？不难想见，善恶美丑的形成，无一不和人类的价值取向有关。
善恶美丑都是对象因与人类的价值取向有关而形成的属性，即关系属性。
美，本质上就是事物的一种关系属性。
关系属性，是与内部属性相区别相对举的概念。
我认为，事物常见的直接属性有两大类：一类是内部属性；一类是关系属性。
美不可能是“美的对象”本身，也不可能是内部属性，美只能是事物与另外的存在相关而形成的关系属性。
美会是事物与何种存在相关形成的关系属性呢？如前所述，这种存在就是我们人类。
以往，有许多学者认定美与人类存在有关，但通常只把二者看成主客体的关系，而没有意识到美的形成需要两种“客观存在”。
其实，客观的美，其存在不依靠于主体人的察知。
美的概念的理解
美的概念的理解美是一种主观的感受和审美价值观，是人类对于事物外在形态、内在品质和情感内涵的一种认识和评价。
美在不同的文化、社会和时代均存在着不同的定义和理解。
对于美的概念的理解，可以从美的本质、美的形态、美的内涵和美的价值等方面进行探讨。
首先，美在本质上是一种感受和认识。
美是人们对于客观事物的主观感受和理解，是通过感官对事物的直观感受和思维加工的结果。
即使对于同一事物，不同的个体可能会有不同的美的感受和认识。
美的主观性使得其在不同文化和社会的传统中形成了不同的审美标准和价值观。
其次，美在形态上具有多样性。
美的形态是指美在外部表现上的多样性和变化。
美的形态可以是自然的，如大自然中的山水、植物和动物；也可以是人工的，如艺术品、建筑和设计等。
不同的文化和社会对于美的形态有着不同的偏好和追求。
例如，东方文化中追求含蓄内敛、和谐平衡的美，而西方文化中则注重个体的表达和突出。
再次，美具有丰富的内涵。
美的内涵是对事物的品质、特征和含义的把握和理解。
美不仅仅局限于外在的形态，更注重于内在的精神和情感内涵。
例如，对于一幅画作而言，其美不仅仅是表现在画面上的色彩和形状，更重要的是表达了画家对于事物的思考、情感和价值判断。
美的内涵是人们通过观察和体验寻找的，是对事物意义和价值的追求。
美的概念同时也具有价值性。
美的价值是人们对于美的认同和追求。
美作为一种主观感受和认识，具有一定的价值取向和意义。
美的价值可以体现在个人层面，如美的感受和满足；也可以体现在社会层面，如美的创造和共享。
美的价值在不同文化和社会的传统中有着不同的重视和追求。
美的价值与人的自我实现、社会和谐、精神追求等息息相关。
总之，美是一种主观的感受和审美价值观。
美在本质上是一种感受和认识，具有主观性和个体差异。
美在形态上表现出多样性和变化，不同文化和社会追求不同的形态美。
美的内涵丰富多样，重视事物的品质、特征和含义。
美同时具有一定的价值性，反映了人们对于美的认同和追求。
结合具体的审美现象谈谈你对美的本质的认识重点
美的本质美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。
古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。
大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。
于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。
但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。
直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。
虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。
但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。
回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。
美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。
从宏观世界到微观世界，如日月星辰，花草树木，各种劳动产品以至人物的品质、动作、相貌、表情、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物。
要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。
再则，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。
在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，美的内涵极其价值意义也就很不一样。
综上，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱。
有人认为美是主观的，他们认为只有人的主观情感，意识与对象结合起来，达到主客观的统一才能产生美，按他们的说法就是“椅子不为人坐就不成为椅子”。
但这个观点遭到“客观论”者的反对，他们认为一个事物能不能成为审美对象，光有主体条件还不行，还需要对象上的某些东西，即这些事物本身具有的某种客观的审美性质或素质。
浅谈对美的本质理解
浅谈对美的本质理解美学中美有很多含义，如优美，审美对象，美得事物，美感的含义等等.关于美的本质问题，以及美起源于什么,尽管两千多年来，今中外的哲学家、美学家为了揭开美的奥秘,曾经从不同角度进行过艰苦探索，提出了种种关于美的本质的见解，但至今都还没有一个学术上的标准答案，他们提出的观点，综合起来主要有以下4种：一、从客观精神上去探讨美的本质，把美的本质归结为客观理性、绝对精神等.主张从美的事物本事去寻找美的本质，把美的本质说成是事物的某种属性、形式、结构或法则等。
柏拉图认为美的本质是理念，只有美的理念才是真正的、永恒的美。
他认为美的理念是不依赖具体的美的事物的“美本身”，一切具体事物只有以美的理念才能成为美。
黑格尔提出“美是理念的感性显现”,他认为美是感性与理性、形式与内容的统一，但在这个统一体中感性形式是从属于理性内容的，是绝对精神的一种显现，美的本质在于理念，在于绝对精神。
亚里士多德强调美在于事物“体积与安排"的“整一性",认为美在于事物的形式、比例.英国威廉荷珈兹指出，构成美的事物有六条原则，即适宜、变化、一致、单纯、错杂和量。
他认为曲线是美的线条,比任何直线更能创造美，在优美的形体上直线最少,最美的线条是蛇形线。
英国博克认为美是事物本身的性质。
他说“所谓美，是指事物中能引起爱或类似情感的莫一性质或某些性质”。
上述哲学家、美学家肯定美是来自客观事物本身，坚持了美的客观质性,引导人们到客观事物中区探求，美的本质，这是正确的，有积极作用。
但是,他们仅仅把美看做事物本身的某种特性，割断了美和人、社会的联系，对没的本质的认识是机械的、形而上学的，相当空洞肤浅。
二、从主观心理上去探讨美的本质,把美的本质归结为主观意识、审美感受等.有的美学家、哲学家不是从客观精神方面而是从主观精神方面去寻找美的本质，认为美是人的主观感受。
例如休谟认为美的本质是人的情感愉快;康德认为美的本质是主观情感;叔本华认为是意志;弗洛伊德认为是性本能;桑塔耶那认为是快感;克罗齐认为是直觉。
1结合优秀艺术作品谈谈你对美的本质的理解
1.结合优秀艺术作品谈谈你对美的本质的理解美是什么？前人作了多种多样的回答。
要洞察美的本质，必须从客观实际出发，紧密联系人类丰富的审美实践活动来思考这个难解的理论之谜。
首先我想说美的本质是一个探索过程。
对美的本质的理解我认为美的本质没有一个固定的完全的定义。
在美学史上关于美的本质的意见分歧，归根到底是哲学观点上的分歧。
美的本质历来存在着很多看法。
我认为美是人的自由创造形象的生动表现，人的创造劳动生产并不是所有的都是美的他需要一个尺度就是所谓的“内在的尺度”即使人本身客观要求的尺度一方面认识客观规律，一方面符合人的本身需要，是两个方面的有机结合。
美不能凭空产生，它必须借助于一定的客体，客体的形式可以有多种，但必须存在。
同时美是人类的一种特殊情感，离开人这个主体，美也就不存在了。
美不是客观的，也不是主观的，也不是主观和客观的融合或统一。
是两个外在的东西的合一，是一种关系属性。
这种结合时需要说明理由。
例如米开朗基罗的雕塑《大卫>，《大卫》的创作倾注着作者的思想，同时也是作者自己对艺术追求的一种表现，这来源于社会实践，也是美的根源，如车尔尼雪夫斯基：凡是能使我们想起和理解应当如此的生活则是美的。
对于作者正是如此。
从主客观关系上《大卫》是作者主观的思想感情、审美情趣与当时的历史典故的贯通交融创作的能引起欣赏者得想象，具有感染力。
从内容与形式上观者会被大卫这个肌肉发达，体格匀称英姿飒爽的青年形象所表现的美所感染是从内容与形式上的美的统一从风格上《大卫》是意大利文艺复兴时期的典型代表作。
这也说明了美具有一定的地域性、时代性、变化性以及普遍性和稳定性。
同时美是一种发展的文化共识，所以美具有许多文化的特性，如社会性，阶级性，知识性，相对性等等总之需要我们明白的是美是存在的，切实存在的，应该明白美既不是单纯的客观性也不是单纯的主观性，是人的主观的感受，他具有上述的性质，就像对与错没有具体的定义，对的定义就是与错相对，那这样解释在我看来也是没有什么大的意义，对错需要辩证的看待需要主客观的分析，是一种主观感受，就像美的定义，有了感知存在的东西才有美不是么，就像大道之美，君子务本，本立而道生。
浅谈我对美的本质的几点看法
浅谈我对美的本质的几点看法
一、美的本质，从孔子和黑格尔对美的定义来看。
可以说是用马克思主义哲学方法把握了美与丑。
美即合目的性而又超越于形式之上；也就是外部客观事物所包含或反映到人们心灵深处的某种东西，符合我们自身需要并能引起愉快的感情。
因此真正意义上讲的美应该具备三个条件：（ 1）它必须存在着差异，不同便没有统一，如果只有相
似哪还会产生区别呢？世界上怎么会出现完全相像的双胞胎！
在《论语》中有这样两句话：“质胜文则野，文胜质则史。
”这些都是强调内容比形式更重要。
二、关于美的特征。
一般地认为美是由社会实践决定的。
…………总之，美无处不在。
…………后记。
- 1 -。
美的本质的名词解释
美的本质的名词解释美是一个广泛而复杂的概念，它在世界各个领域都有着重要的意义。
无论是自然界的壮丽景色，人类创造的艺术作品，还是一个人的内心感受，美都扮演着不可或缺的角色。
而美的本质则是探索和理解美的起源、特征和意义的过程。
在本文中，我们将尝试对美的本质进行名词解释。
美的本质是主观的，因为每个人对美的感受和理解都可能不同。
每个人的文化背景、价值观念、个人经历等都会影响他们对美的感知。
美是一种主观情感，是对外部事物或内心体验的赞美和喜爱。
然而，美的本质也具有普遍性和客观性。
在不同文化和时间背景下，人们对美的共识可能存在差异，但一些普遍的美学原则和标准仍然存在。
例如，对称、和谐、平衡等都被认为是美的基本特征。
这些特征超越了个人的偏好，成为了一种跨文化的美的价值。
美的本质涉及到对感觉、知觉和情感的综合体验。
在艺术领域，美可以通过色彩、形状、线条、节奏等视觉和听觉元素来表达。
同时，美也与情感体验密切相关，人们通过对艺术作品的欣赏和沉浸，感受到内心的快乐、悲伤、惊喜等情感。
美是一种触动心灵的力量，它可以唤起人们对生命、自然、人类存在等更深刻问题的思考。
美的本质也可以从生物学的角度来考虑。
进化心理学认为，人类对某些事物的美的感知在一定程度上是基于我们的生存需求和适应性。
例如，我们对自然景色的美的感受可能与我们对食物、水源和避险场所的偏好有关。
我们对健康、对称的特征的好感可能与遗传进化中对健康繁衍的需求相关。
美的本质还可以在哲学上进行探讨。
美学是研究美的哲学分支，试图寻找美的本质和意义。
从形而上学的角度来看，美被认为是一种超越感官经验和日常生活的存在。
它涉及到对真理、伦理、价值和精神境界等更高级的概念的探索。
在日常生活中，美的本质也可以在各个领域中体现出来。
在自然界中，美可以是奇妙的日出和日落，壮丽的山河风景，曼妙的花朵等。
在艺术领域，美可以是一幅精美的画作、一首动人的音乐、一出优雅的舞蹈。
在人际关系中，美可以是亲情、友情和爱情的真挚表达。
对美的认识[最终定稿]
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对美的认识[最终定稿]第一篇：对美的认识爱美之心,人皆有之;尚美之道,千古之风然而美不应当只美在天然上，还应该美在灵魂上。
爱美是人的天性，现代女性为了追求美丽，花费了很多金钱来整容、塑身，或是购买高级化妆品，所以在各种媒体上，我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。
这些现象反映出很多现代人因为心灵空虚，所以致力于追求外表的美丽，希望吸引别人的注意力，来证明自己的价值漂亮的外貌，令人赏心悦目，无可否认也是一种讨人喜欢的美。
但是，人的美，与风景美、建筑美、工艺美、动物美等又有所不同，它比后者具有更丰富更深刻的内涵。
“物”的美，来源于你视觉的直接观照，而人的美，除了眼睛看到的外表美以外，还在彼此的交往中感受到其内在的品行美，人格美，灵魂美。
外表美能令你心醉一时，而灵魂美却能令你感动一世。
莱蒙托夫的名著《当代英雄》中说：“有些人的外表乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛从他们不端正的五官上窥见一颗饱经沧桑的崇高心灵时，你就会喜欢他们了。
”反之，你一旦发觉美人儿的言论举止，俗不可耐，甚至其花容月貌下竟包藏着一副蛇蝎心肠时，你还会觉得她们可爱动人吗? 虽然说“人不可貌相”，但是现今社会，多半是以貌取人；而且所谓“人要衣装，佛要金装”，或是“女为悦己者容”，基于这些理由，把自己打扮得美一点似乎没有什么不对。
可是如果将打扮看得太重要，变得走火入魔，又太过分了。
就像在“东施效颦”的故事里，西施颦眉捧心看起来之所以美丽，因为那是她自然的举止，并非造作而来，东施刻意模仿，反而成了丑八怪。
所以，真正的美必须从内心散发出来，如果没有美好的内心质地，就不可能拥有真正的美。
真正的美，需要长时间慢慢的体会。
第一印象的美，则是看到容貌或表情所留下来的瞬间印象，很容易伪装、骗人。
所以，一个人的美丑，需要经过相处才能知道。
如果第一印象看到是美的，以后也愈看愈美，才是真正的美人；如果不是真正的美，经过一段时间相处后，就会由美变丑。
浅谈美的本质
浅谈美的本质关键词：美；意象；个性；社会历史性对于美，通常的解释是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质属性。
人类关于美的本质、定义、感觉、形态及审美等问题的认识、判断、应用的过程，视为美学。
美包括生活美和艺术美两个最主要形态。
生活美又分为自然美和社会美。
客观上讲，美作为一个名词，其中是否包含了某些固定因素足以概括世界上所有美的事物呢？西方毕达哥拉斯学派曾提出：“美是和谐。
”我们不妨举一些例子来验证一下这种说法的合理性。
人的五官常以面部协调，五官端正为美；建筑讲究各居室的和谐搭配……这些都符合“美是和谐”的观点，那么，和谐是否就是美本身呢？我们把经验稍作延伸，就会发现这种观点的悖论之处。
如断臂的维纳斯没有手臂，违背了“和谐美”的原则，但是，断臂却给人留下无穷的想象空间；我国古代有楚王好细腰的典故，过于纤细的腰应该说也是不符合人体的“和谐美”的原则的，但却造成一种女性的性感之美……如此种种，都足以说明“和谐”不构成美的本质。
那么除了和谐，难道就没有其他的元素能构成美的本质吗？当然，美学研究中肯定还有其他的观点。
但是，不可否认的是，至少到现在为止，还没有公认的哪一种特质能构成美本身或者美的本质。
那么，从主观上讲，也可以分为两个方面来论证。
其一，就是从客观的精神本体来说明美的本质。
柏拉图曾提出过：美是理念。
黑格尔也曾说过：美是理性的感性显现……是否有一种客观的精神主体能构成美的本质呢？笔者才学浅陋，没做过多的研究。
但是，迄今为止，确实还没有听说过这样一种客观的精神本体。
其二就是从欣赏者的主观心理方面来说明美的本质。
举个简单的例子，一片荒漠中长着一棵胡杨树。
这景象的客观属性便是：沙漠是金黄色的，沙的颗粒大小以及来源，胡杨树的高度……但是，当一个人面对着辽阔的荒漠，仰望挺拔的胡杨，不免生出油然起敬之感：胡杨，克服了风沙酷暑的折磨活了下来，于是欣赏者便受到极大的心灵震撼；另一个人同样面对着这一片荒漠却产生不同的感觉：人就像胡杨一样渺小，由此发出对人生的感慨……这两位欣赏者，看到荒漠和胡杨，具有了不同的感受，美也就由此在心里产生。
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美的本质美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。
古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。
大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。
于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。
但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。
直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。
虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。
但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。
回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。
美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。
从宏观世界到微观世界，如日月星辰，花草树木，各种劳动产品以至人物的品质、动作、相貌、表情、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物。
要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。
再则，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。
在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，美的内涵极其价值意义也就很不一样。
综上，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱。
有人认为美是主观的，他们认为只有人的主观情感，意识与对象结合起来，达到主客观的统一才能产生美，按他们的说法就是“椅子不为人坐就不成为椅子”。
但这个观点遭到“客观论”者的反对，他们认为一个事物能不能成为审美对象，光有主体条件还不行，还需要对象上的某些东西，即这些事物本身具有的某种客观的审美性质或素质。
于是他们反驳说：“为什么我们要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因为泥土不具有椅子的可坐性。
” 那么到底什么是所谓的“审美性质”或“素质”呢？为什么各种对称、均衡、节奏、秩序……能给我们美感，而丑陋、荒谬、芜杂却不能呢？把它归结为“无意”、“理性”、“鬼斧神工”吗？显然不行。
传统的格式塔心理学派用主客
体“同形同构”“异质同构”的学说来解释审美本质的根源和由来，是有一定道理的。
但它却对人与对象在形式上的相互对应以及对象上的审美素质作纯生理上的解答，这显然也是有其局限性的。
在这一点上做的最好的是马克思主义关于美的本质观。
马克思把关于人的本质理论和把实践的观点引入知识论和唯物主义历史观，为科学阐明美的本质奠定了唯物辨证法和历史唯物主义的理论基础。
按照这个方法论，要揭示美的本质，必须科学地说明人的本质，正确地说明社会生活的本质。
首先，人是自由创造的主体，“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”，“人的本质……是一切社会关系的总和”；其次，“社会生活在本质上是实践的”。
所以美的最终根源在于人的自由创造，在于劳动，或者说是一种“人化的自然。
美是人的主体性，事物的客体性和社会性的有机统一。
这其实也并不难理解：一块石头，一堆泥土本身并不美，但经过艺术家们的加工制作，雕塑成精美的艺术品——塑像，就很美了。
利用马克思主义唯物辩证法和历史唯物主义的方法论，并通过上述分析，我们终于可以得出一个关于“美的本质”的一般性结论：是指人们在自由自觉的劳动创造中，体现人们的智慧、才能、力量、目的的实现，人在其中能感受到的愉快和喜悦的感性显现，是人的本质力量对象化的结果。
但是，我国的美学老人朱光潜先生，在八十岁以后总结其一生对美学研究的心得时说：“‘美是什么’的问题，不可能有公式化的一成不变的结论。
各时代和各流派各有不同的出发点和不同的结论。
”这一点从二十世纪的中国美学观念的变迁上，便可见一斑。
20世纪的中国美学可以分为四个达的阶段：第一阶段：1900—1919年。
这是古典美学受到普遍怀疑、深入批判，趋向瓦解的时期。
在这一时期中，随着封建王朝的土崩瓦解，随着数千年正统的儒家思想受到猛烈的批判，古典和谐的美的理想慢慢摘下了它往日金光闪闪的王冠，并由中国人逐步趋同的审美取向轰轰烈烈地加冕在崇高美学理想的头上。
第二阶段：1920—1949年。
这是20世纪中国崇高美学的前期。
其主要特色是强调审美中的悲与苦、血与火、牺牲与追求，所以，我们可以把它称为悲剧阶段。
在这个阶段，中国人沉浸在一种悲伤、悲怆、悲壮的情感巨澜中。
它的情感认同，审美取向和新的理论思考都离不开这个“悲”字。
第三阶段：1950—1979年。
这是崇高美学思想的后期。
其主要特色是强调艰苦斗争后的胜利，英勇献身中的伟大，这是审美追求凝结为许许多多各色各样的英雄形象。
我
们可以把这个时期称为英雄期。
在这个时期中，美和审美都洋溢着一种骄傲、乐观的基调第四阶段：1979—世纪末。
这是崇高美学思想回落或螺旋上升的时期。
在这个时期中，更高层次的“和谐”成为占主导地位的审美意识。
这种远远不同于古典和谐的新的和谐观所蕴含的历史丰富性和民族互补性，使得审美追求多源化，多层次化了。
它强调的不是局部的、外在形式的和谐，而主要强调的是整体的，人与自然、个人与社会、主体与客体关系的和谐。
由此可见，我们对于美的本质的认识是随着社会存在或者说审美场的变化而变化的。
我们不能单单满足于那个已得的，现在看来还较为科学的“美的本质”的界定。
美都是具体的历史的，随着社会实践的发展而发展，永恒的绝对的美是根本不存在的。
所以“美的本质”绝不是一个凝固的概念定义，我们所能做的是在动态中把握它，完善它。