【最新】与薛寿鱼书

2021/2/2
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重点提示
字：悁（yuān）、羿（yì）。
词：谈何容易、若、悁悁、弈、大父、不 禄、梗概、永、躬行、老安少怀、素位、 烂然、多、传、斤斤、袭、鸣高、转、村 儒、无俚、没、刀圭、心折、寿。
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句：天生一不朽之人，而其子若孙必欲推 而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。
❖ 《难经·六十一难》：“望而知之 谓之神，闻而知之谓之圣，问而知 之谓之工，切脉而知之谓之巧。” 又：“以外而知之谓之圣，以内而 知之谓之神。”
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刀 即指刀匕；刀币。可做钱币，也可 圭 为量药器具。
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错刀五百
一刀平五千
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虑此外必有异案良方，可以拯人， 可以寿世者。
也。子不以人所共信者傳先人，而
以人所共疑者傳先人，得毋以“藝
成而下”之說爲斤斤乎？不知藝即
道之有形者也。精求之，何藝非道？
貌袭之，道艺两失。燕哙、子之何
嘗不託堯舜以鳴高，而卒爲梓匠輪
輿所笑。醫之爲藝，尤非易言，神
農始之，黃帝昌之，周公使冢宰领
之，其道通於神聖。今天下醫绝矣，
惟講學一流轉未絕者，何也？醫之
其子若孫必欲推而納之於必朽之處，
悁悁:忧闷貌。 此吾所爲悁悁而悲也。夫所谓不朽
者，非必周孔而後不朽也。羿之射，
秋之弈，俞跗之醫，皆可以不朽也。
使必待周孔而後可以不朽，則宇宙
間安得有此紛紛之周孔哉？子之大
大父：祖父。 父一瓢先生，醫之不朽者也，高年
不禄：死的婉语。 不祿，僕方思輯其梗概，以永其人，
而不意寄來墓志無一字及醫，反託
宇。”
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《论语·雍也》：“子曰：贤哉回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪
其忧，回也不改其乐。”
一 瓢
“箪食瓢饮”
—安贫乐道
“不迁怒，不贰过。”
文中是薛雪的字号。
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主要医学 成就
使……不朽
僕方思輯其梗概，以永其人
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於陳文恭公講學云
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云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣！ 朽矣！
夫學在躬行，不在講也。聖學
莫如仁，先生能以術仁其民，使無
夭札，是即孔子老安少懷之學也。
素位而行學，孰大於是，而何必捨
烂然：光明显赫。 之以他求？陽明勳業爛然，胡世寧
笑其多一講學；文恭公亦復爲之，
於余心猶以爲非。然而，文恭，相
今译：上天生下一个万古不灭的人，可是他的儿子他的 孙子定要把他推送纳入到必朽的地方，这就是我忧闷悲 愤的原因。
圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使 无夭札，是即孔子老安少怀之学也。
今译：最高明的学问没有什么可比得上仁学的了，薛雪
先生能凭医术仁爱民众，使他们不早死或病死，这就是
孔子的使老年人安宁，使青年人怀归的学问啊！
又问他说：一瓢先生是理学家吗？即使是你的亲友，也会有
不同的意见。你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父
作传，却用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，大概不会
202是1/2拘/2 泥于“技艺的成就居于下位”的说法吧？
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不知道某种技艺就是某种学说中的仁道的表现，精心地去探
求，哪一种技艺不是仁道？如果从表面上去承袭，那么，仁
效立見，故名醫百無一
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村儒：才疏学浅 的文人。 无俚：无聊。 附会：指凑和讲 学之事。 牵连：附带。 没：埋没。
心折：佩服。
语录：指二程与 朱熹语录。
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人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。 子不尊先人於百無一人之上，而反 賤之於舉目皆是之中，過矣！即或 衰年無俚，有此附會，則亦當牽連 書之，而不可盡沒有所由來，僕昔 疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、 張、朱何益？而先生獨能以一刀圭 活之，僕所以心折而信以爲不朽之 人也。慮此外必有異案良方，可以 拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當 高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣， 甘捨神奇以就臭腐，在
道和技艺两者都会失去。燕王哙把君位让给子之，子之骗得
了燕王哙让给的国家，他们又何尝不是依托唐尧、虞舜的禅
让而自鸣高尚呢？可是终于被梓人、匠人、轮人、舆人这样
的工匠们耻笑。医道作为一门技艺，尤其是不能轻易论说的。 神农开始创立它，黄帝使它昌盛起来，周公派冢宰统领它， 它的理论通达于天地之大道。现在，天下的名医绝迹了，只 有讲学这一流的人反而不绝的原因是什么呢？因为医术的效 验是立刻会显现的，所以名医一百个里边没有一个；而道学 的空谈无从考查，因此那些才学浅陋的文人到处都是。你不 把你的祖父尊崇于百无一人的名医之上，却反而把他贬低在
仁之道也已。” ❖ 仁:从我做起，从现在做起。 ❖ 怀：指精神的趋附、归向、眷恋。
“怀土”、“怀旧”。
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❖ 素白与朱紫相对
素常（平凡）之位——平民百姓
素 位
素门 素室 素族 素士 ❖ 潜台词：行仁道（仁政）是官宦的
本分与职责——不是敛财弄权鱼肉
乡民。
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得无以艺成而下为斤斤乎？ 得无…乎—该不是……吧？
❖ [艺成而下]
《礼记·乐记》：“是故德成而上，艺成而 下；行成而先，事成而后。”
——万事以德为首（重道德修养）
个人——立德在先，功成在后
君臣——君主以德治天下
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臣下以艺事人君
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貌袭之，道艺两失
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学问贵在亲自实践，身体力行，不在于空谈。最高明的学
问没有什么可比得上仁学的了，薛雪先生能凭医术仁爱民众，
使他们不早死或病死，这就是孔子的使老年人安宁，使青年
人怀归的学问啊！他安于平素所处的地位而且奉行仁爱之学，
没有比这更伟大的学问了，因而又何必在你为他写的墓志中
要舍弃它而寻求别的内容呢？王阳明的功勋业绩可算灿烂可 观，胡世宁却讥笑他只是一个讲理学的人，陈文恭先生也还 是从事这一套，这在我心中同样认为是不对的。然而，文恭 是做官的，你的祖父，是平民百姓。官员借百姓来尊重自己， 名声就高雅；可是百姓如倚仗官员来抬高自己，就显得很卑 下了。如果你拉住一个过路人问他：一瓢先生不是名医吗？ 即使是你的仇人，也不会有不同（即否认是名医）的言词。
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伎：通技。 重点内容
理學中未必增一僞席，而方伎中 轉失一真人矣。豈不悖哉！豈不 惜哉！
பைடு நூலகம்
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谈 何
谓评论哪里能轻率。语出《汉 书·东方朔传》。《盐铁论》：
容
“贾生有言曰：恳言则辞浅而不入，
易
深言则逆耳而失指，故曰谈何容
易。”
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若同“其”
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梓匠轮舆
❖ 梓：梓人，专造乐器架子、箭靶、饮 器等的木匠
❖ 匠：匠人，造房舍等的木工。 ❖ 轮：轮人，造车轮及其部件的木匠。 ❖ 舆：舆人，造车厢的工匠.
——此四者泛指民众
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“医之为道犹非易言……其道通于神圣”
❖ 通：达到。 “道远难通，望大难趋。”
袭：名/一套衣服动/加衣、 穿衣 套合、套用、沿用、 沿袭、仿效。
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燕哙子之
燕王哙慕尧舜禅让事，属国于子之， 子之南面行王事，哙为臣，国大乱。将 军市被与太子平谋攻子之，不克，反攻 太子平。市被死，构难数月，死者数万 人。齐伐燕，哙死，醢子之。二年而燕 人共立太子平。
到处都是的浅陋的文人之中，错了啊！即或薛雪先生在衰老
之年精神上无可聊赖，有过这方面的附和接触，那么也只应
当连带地写上这一点，却不可完全淹没他的医学经历。我过
202去1/2患/2 重病，生命危险得很。那时，即使有十个周敦
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颐、二程兄弟、张载、朱熹等道学家在我身边，又有什么用 处呢？然而，一瓢先生独能用他的医术救活我，这就是我内 心佩服而认为他是不可磨灭的原因啊！可以料想到，除此以 外，他一定还有可以救人、可以使世人长寿的奇异的医案、 良好的方剂，如把它们编辑起来，传给后世，一定会超出那 些道学先生的语录、陈言烂调万万倍之上。你竟然回避这些 不加宣扬，甘心地背弃那神妙的医学而依附那臭腐的理学， 在理学界未必能给一瓢先生增加一个假冒的席位，而在医学 界反而被失去一位真才实学之士了。难道不是太荒谬了吗！ 难道不是太令人痛心了吗！
《 论 衡 ·实 知 》 ： “ 孔 子 生 ， 不 知 其 父 ， 若 母 匿
若 之。”
《史记·孔子世家》：“（叔粱）纥与颜氏女野合 而生孔子。”
索隐：盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼， 故云野合，谓不合礼仪。
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宇
《淮南子·齐俗》：“往古来
宙 今谓之宙，四方上下谓之
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阳明
王守仁 （1472-1529） 原名云，更名守 仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。明 成化八年（1472）九月三十日生于县城瑞云 楼（今武胜门内寿山堂）。父王华，成化十 七年（1481）状元，官至南京吏部尚书。心 学大师。
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多一讲学
《明史》载：守仁尝谓胡世宁少 讲学，世宁曰：某恨公多讲学耳。
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薛雪，乾隆年间人，与叶天士同时， 温病学派著名医家。于湿热病有独到 心得，著《湿热病篇》（收于王孟英 《温热经纬》）。与叶氏有学术之争， 言辞虽有偏颇，但其争鸣对温病学派 的形成和发展有积极作用，在临床上 二人也时有相互赞许。
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随文注释
談何容易！天生一不朽之人，而
《清史稿·薛雪传》
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——必有可以拯人可以寿世之异案良方。
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整篇翻译
想要改变薛雪是一个医学家的评定岂可轻易！上天生 下一个万古不灭的人，可是他的儿子或者孙子定要把他推送 纳入到必朽的地方，这就是我忧闷悲愤的原因。那些称得上 不朽的人，不是一定要成为周公、孔子那样的人以后才不朽。 像后羿的射技，弈秋的棋艺，俞跗的医术，都可以成为不朽 的呀。假使一定要等到成为周公、孔子那样的人以后才可以 不朽，那么宇宙间哪能有这样众多的周公、孔子呢？你的祖 父一瓢先生，是医学界中不朽的人物，他年老去世，我正想 要辑录他的生平概略及主要医学成就，以便使他这个人的功 绩长传于世，永不磨灭，然而没有想到你寄来的墓志铭中， 没有一个字涉及到医，反而依托于陈文恭那些谈论理学之流， 如此等等。啊！从此以后，一瓢先生的功绩失传了，被磨灭 了。
内容 提要
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随文 注释
整篇 翻译
重点 提示
参考 文献
自2测021/2/2 练习
与薛寿鱼书
袁枚
课件制作：上海中医药大学医古文教研室 王兴伊1
内容提要
袁枚(1716-1797)，清代诗人，诗论家。 字子才，号简斋。钱塘(今浙江杭州)人。乾 隆四年(1739)进士，授翰林院庶吉士。
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墓志無一字及醫
“万般皆下品惟有读书高”即“学而优 则仕”
❖ 科举制度的盛行与僵化
——选拔人才单一模式
❖ 八股文的泛滥
——思想的禁锢
❖ 重道学轻技能，尚清谈轻实务
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——价值观导向
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“学在躬行……老安少怀之学也”
❖ 《论语·述而》：“躬行君子。” ❖ 《论语·雍也》：“就近取譬，可谓
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子不以人所共信者传先人，而以人所共 疑传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤 乎？
今译：你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传， 却用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，该不是被 “技艺 成就而居下位”的说法所拘泥吧？
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参考文献
（薛）雪，字生白，自号一瓢。少学诗于同郡叶燮。乾 隆初，举鸿博，未遇。工画兰，善拳勇，博学多通，于医时 有独见。断人生死不爽，疗治多异迹。生平与（叶）桂不相 能，自名所居曰“扫叶庄”，然每见桂处方而善，未尝不击 节也。著《医经原旨》，于《灵》、《素》奥旨，具有发挥。 世传《湿温篇》，为学者所宗，或曰非雪作。其医案与桂及 缪遵义合刻。
自重：自我抬高 身价。 挟：依仗。
今2：021如/2/2果。
公也；子之大父，布衣也。相公借 布衣以自重，則名高；而布衣挾相 公以自尊，則甚陋。今執途之人而 問之曰：一瓢先生非名醫乎？雖子5
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其：大概。 传先人：为先人 立传。
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之仇，無異詞也。又問之曰：一瓢
先生其理學乎？雖子之戚，有異詞