娱乐至死

2，诺斯罗普 弗莱说，通过共鸣，某种特定语境中的某种特定说法获得了普遍含义。
3，任何一种媒介都有共鸣，因为共鸣就是扩大了的隐喻。
4，对于深受媒介即隐喻这种观念影响的现代人来说，数字是发现和表述经济学真理的最好方式。
5，真理，和时间一样，是人通过它自己发明的交流技术同自己进行对话的产物。
6，一种重要的新媒介会改变话语的结构。实现这种变化的途径包括：估计某些运用理解力的方法，偏重某些有关智力和智慧的定义以及创造一种讲述事实的形式，从而使某个词语具有某种新的内容。
3，这个国家成为了一个“社区”，但这个社区却很奇怪，因为这里住着一群彼此之间除了了解一些最表面的情况外几乎一无所知的陌生人。
4，在人类历史上，人们第一次面对信息过剩的问题，这意味着与此同时人们将面对丧失社会和政治活动能力的问题。
5，在电报时代之前，信息-行动比基本是平衡的，所以大多数人都有一种能够控制他们生活中突发事件的感觉。
7，在制造分秒的时候，钟表把时间从人类的活动中分离开来，并且使人们相信时间是可以以精确而可计量的单位独立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人们运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。
8，芒福德在《技艺与文明》中说，自从钟表被发明以来，人类生活中便没有了永恒。所以，钟表不懈的滴答声代表的是上帝至高无上的权威的日渐削弱。钟表的发明引入了一种人和上帝之间进行对话的新形式，而上帝似乎是输家。
第十一章 赫胥黎的警告
1，有两种方法可以让文化精神枯萎，一种奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。
2，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
这本书主要在分析现代社会一种集体娱乐的倾向。在前面几章，探究了印刷机时代与娱乐化时代的异同，人们思考和表达的能力随着图像时代的到来而不断下降，因为信息过剩使得人们不需要消耗太多的能量就可以获得生存，而过剩的信息只能以娱乐的形式存在否则更加没有存在的意义了。感觉就好像，好好的公路拆了再建建了再拆可以给许多剩余劳动力提供就业岗位一样，这个世界已经过剩了。所以为了吸引注意力，整个世界都娱乐起来，政治、宗教、教育，无一例外。人们面临的选择太多，要想脱颖而出就必须有独特的卖点和绝对的吸引力，那不经过深刻思考的娱乐一定会比费劲的思考而来的容易。
3，流行于18世纪和19世纪的美国的话语以语言为中心，意义丰富，内容严肃。
4，确实，美国的报纸广告在某种程度上是印刷术统治下的思想日渐衰落的象征：以理性开始，以娱乐结束。
5，到19世纪末期，某些我急于解释的原因，“阐释年代”开始渐渐逝去，另一个时代出现的早期迹象已经开始显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”。
11，所有这些点子技术的合力迎来了一个崭新的世界——躲猫猫的世界，在这个世界里，一会儿这个，一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快的消失。这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们、也不允许我们做任何事的世界，一个像孩子们玩的躲猫猫游戏那样完全独立闭塞的世界。但和躲猫猫一样，也是其乐无穷的。
2，电视是“好……现在”的世界。在他们的世界里，一切都是没有连贯性的。在这样一个被割裂的世界里，我们无法通过识别自相矛盾来检验正误，因为自相矛盾根本不存在。
第八章 走向伯利恒
1，宗教的美感是它吸引人们的重要原因。
2，我们在真正的宗教中看到的图像是以施展魔力为目的的，而不是为了娱乐。这当中的区别具有决定性的意义，通过赋予事物魔力，我们可以获得神性，而通过娱乐，我们走得离神越来越远。
3，真正的危险不在于宗教已经成为电视节目的内容，而在于电视节目可能会成为宗教的内容。
第九章 伸出你的手投上一票
1，历史学家卡尔 肖斯科说，现代人对于历史已经变得漠不关心，因为历史对于他们来说没有任何使用价值。换句话说，导致历史消失的是人们事不关己的态度，而不是他们的固执和无知。
第十章 教学是一种娱乐活动
第六章 娱乐业时代
1，在思考的过程中，观众没有东西可看。思考不是表演艺术，而电视需要的是表演艺术。
第七章 好……现在
1，电视新闻提供给观众的是娱乐而不是真正的信息，这种情况的严重性不仅仅在于我们被剥夺了真实的信息，而且在于我们正在逐渐失去判断什么是信息的能力。无知是可以补救的，但如果我们把无知当做是知识，我们该怎么做呢？
4，我们的文化正处于从以文字为中心向以形象为中心转换的过程中。
5，虽然文化是语言的产物，但是每一种媒介都会对他进行再创造——从绘画到象形符号，从字母到电视。
6，卡希尔说：随着人们象征性活动的进展，物质现实似乎在成比例地缩小。人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对话。他们把自己完全包裹在语言形式、艺术形象、神话象征或宗教仪式之中，以至于不借助人工媒介他们将无法看见或了解任何东西。
7，印刷术树立了个体的现代意识，却毁灭了中世纪的集体感和统一感；印刷术创造了散文，却把诗歌变成了一种奇异的及精英的表达形式；印刷术使现代科学成为可能，却把宗教情感变成了迷信；印刷术帮助了国家民族的成长，却把爱国主义变成了一种近乎致命的狭隘情感中写道，美国人不会交谈，但他会讨论，而且他说的话往往会变成论文。他像在会议上发言一样和你说话，如果讨论激烈起来，他会称与他对话的人“先生们”。这种奇怪的现象与其说是美国人固执的一种反映，不如说是他们根据印刷文字的结构进行谈话的一种模式。
虽然它讨论电视，但电视只是一个载体而已，就这个角度来讲，电视是强大的，他把娱乐的任务承载起来，而且是绝大部分的。
的确，全民娱乐的时代来了，的确让人担忧，越新奇越可以博得青睐。突然觉得广电总局控制舆论，把握主旋律的行为也是有道理的，比起美国的全民娱乐，我倒觉得中央一台的一些电视剧要好的多，虽然不及人家好看，但至少让这个社会的浮躁空气没有那么嚣张。
10，纵横字谜就是这样一种伪语境，鸡尾酒会则是另一种伪语境，三十年代和四十年代的广播智力竞赛和现代的电视游戏比赛也是这一类东西。图像革命的主要产物就是“伪事件”，即蓄意安排用于被报道的事件，如记者招待会之类的。源于电报和摄影术的一个更重要的产物也许是伪语境。伪语境的作用是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。这种唯一的用处就是它的娱乐功能。伪语境是丧失活力之后的文化的最后的避难所。
第一章 媒介即隐喻
1，政治家原本可以表现才干和驾驭能力的领域已经从智慧变成了化妆术。
2，我们应该把焦点放在人类会话的形式上，并且假定我们会话的形式对于要表达的思想有着重大的影响，容易表达出来的思想自然会成为文化的组成部分。
3，“今日新闻”这种东西纯属技术性的想象之物，准确的说，是一种媒体行为。
2，印刷机不仅是一种机器，更是话语的一种结构，他排除或选择某些类型的内容，然后不可避免的选择某一类型的受众。
第四章 印刷机统治下的思想
1，照片和电报的发明结束了理性王国的时代，但这样的结果却是一直到20世纪才明显表现出来的。
2，印刷文字，或建立在印刷文字之上的口头语言，具有某种内容：一种有语义的、可释义的、有逻辑命题的内容。
9，伟大的文学批评家诺斯罗普 弗莱说，书面文字远不只是一种简单的提醒物：它在现实中重新创造了过去，并且给了我们震撼人心的浓缩的想象，而不是什么寻常的记忆。
10，有什么比把问题诉诸文字时的沉默更奇怪的呢？有什么比向一个无形的读者倾诉，并且因为知道有一个无名的读者会反对或误解而修正自己更玄妙的呢？而这正是每一本书的作者必须做的。
6，电报对公众话语的贡献就是使他变得无聊且无能。电报还使公众话语变得散落无序。
7，对电报来说，智力就是知道很多事情，而不是理解他们。
8，一切真正的理解起源于我们不接受这个世界表面所表现出来的东西。
9，像电报一样，照片把世界再现为一系列支离破碎的事件。在照片的世界里，没有开始，没有中间，也没有结束，就像电报一样。世界被割裂了，存在的只是现在，而不是任何一个故事的一部分。
11，我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不是他们的本来面目，而是他们在语言中的表现形式。我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。
第二章 媒介即认识论
1，我们衡量一种文化，是要看其中自认为重要的东西，而不是看那些毫无伪装的琐碎小事。这正是我们的问题所在。电视本是无足轻重的，所以，如果他强加于自己很高的使命，或者把自己表现成重要文化对话的载体，那么危险就出现了。具有讽刺意义的是，这样危险的事情正是知识分子和批评家一直不断鼓励电视去做的。（我咋觉得作者波兹曼也是其中之一咧。。）
第五章 躲猫猫世界
1，交通和通讯可以彼此脱离，空间不再是限制信息传播的、不可避免的障碍。这个大大冲击了“阐释时代”。
2，电报使脱离语境的信息合法化，也就是说，信息的价值不再取决于其在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于他是否新奇有趣。电报把信息变成了一种商品，一种可以置用处或意义于不顾而进行买卖的东西。