论萧红小说_呼兰河传_中的民俗描写

萧红的 《呼兰河传》 ， 是 1940 年在香港完成创作的
民俗描写在 《呼兰河传》 不再只是叙事的背景， 而是直
萧红在 《呼兰河传》 中描写了 一部回忆体的小说， 取材于作者童年时代的故乡生活。 接成为小说的主体内容。 大致可分为生活民俗、 礼仪民俗、 岁时民 其中描写了故乡很多民俗如跳大神、放河灯、野台子 众多的民俗， 戏、 娘娘庙大会等。 在古老的乡土中国， 这些民俗活动是人们生活中 的大事， 不同地域有不同的习俗。在呼兰河小城中人 们一年到头单调刻板的生活中， 最为隆重热闹的就是 节日里的民俗活动。 钱理群先生在一篇文章中指出： “鲁迅与萧红作品 中的社会风俗画的描写， 是一般读者都能注意到的， 但 人们往往把这看作是增加作品色彩的一种手段， 而不 能从作家对于生活的独特认识和作家文学观的全局去 ① 认识它的意义。 ” 1936 年，萧红在日本写给萧军的信 中曾谈到： “中国人的灵魂在全世界中说起来， 就是病 态的灵魂， ……中国人有一种民族的病态， 我们想改正 俗、 信仰民俗等。 长期的封建宗法统治， 造成中国旧农 村的停滞闭塞， 保留着传袭千百年的古老的风俗习惯、 生活成规、 民间艺术、 宗教仪式和心理信仰等， 这种民 俗规约铸就着农民的性格， 甚至支配着他们的命运， 成 为解剖国民灵魂的最好的标本。 萧红在 《呼兰河传》 中从文化反思和启蒙的角度写 了巫术和信仰方面一些落后的民俗， 对呼兰河人精神 的桎梏。 萧红印象最深刻的就是跳大神这种近于巫术 的民俗。 跳大神是东北少数民族在过去漫长时代中的 一种土著的民间宗教活动， 就是宗教学上的萨满教的 仪式活动的一种。从 《中国地方志民俗资料汇编・东 北卷》 中我们知道： 满洲人凡祭祀、 乞禳必跳神， 俗作
注释： ①钱理群.改造民族灵魂的文学.十月.1982 年第一期. ②③④⑤⑥萧红. 呼兰河传. 萧红全集 （上） 哈尔 . 哈尔滨：
进入另外一种文化环境， 接受了现代文明 （都市文明） 滨出版社， 1998.
200Leabharlann Baidu 年第
11 期
安徽文学
15
的故事情节和具有典型性格的人物， 而是以模式化的 一响，人们从四面八方扶老携幼，彻夜不眠的前来观 坐在凳子上， 对 日常生活流程展示民俗对乡土社会人生的巨大影响。 看。大神穿着平常人不穿的红裙子 ，
14
2006 年第
11 期
安徽文学
文 学 评 论
面的牌位前点着香。香燃到一半时神就下来了， 大神 就拿了鼓乱跳。 “只是打着鼓， 乱骂一阵， 说这病人， 不 出今夜就必得死的， 死了之后， 还会游魂不散， 家族、 亲 的浸染， 于是在传统乡镇社会中形成的心态和人格发 生了变化， 能够用新的眼光、 新的价值尺度去审视、 衡 量故乡的生活。 这三种距离的统一决定着萧红与描写
段时间对死去的亲人进行拜祭招魂， 放河灯， 做法事以 祈求祖宗保佑， 消灾增福， 或超度亡魂， 化解怨气。呼 兰河小城的人们， “把街道跑得冒了烟了” ， 天还没黑就 奔到河沿等着看河灯。 “河灯有白菜灯、 西瓜灯、 还有 莲花灯。和尚、 道士吹着笙、 管、 笛、 箫， 穿着拼金大红 缎子的褊衫， 在河沿上打起场子来在做道场。那乐器
落尽的悲凉。 当河灯从呼兰河上游流来时 “金呼呼的、 亮通通的” ， 人们看了自然满心欢喜； 然而到了下游灯 一会灭一个，逐渐“从繁华的景况，走向了冷静的路 去” ， 看河灯的人们感到空虚。 人们心中疑惑不解： “那 河灯， 到底是要漂到哪里去呢？” 这里流露了作者在外 长期漂泊的人生体验： 人生就像一场戏总有曲终人散 之时， 繁华必将归于空虚的荒凉与孤寂。夜半送神归 山时悲凉的鼓声， “从几十丈远的地方传来， 实在是冷 森森的， 越听就越悲凉。 ” 萧红不禁感叹： “满天星光， 满 ⑥ 屋月亮， 人生何如， 为什么这么悲凉？” 萧红在对风俗 的描写中融入了个人生命感受和人生体验， 避免了就 风俗而风俗使小说落入非艺术的 “风物志” 、 “民俗志” 的理性叙述中去。 不同时代的读者从这些民俗描写中 可以获得不同的审美感受， 而不是仅仅局限于对封建 陋习的批判和奇风异俗的好奇。 萧红在民俗描写中深 寓于字里行间的对生命悲剧性的感叹， 带给读者悲凉、 沉郁的审美感受。 萧红在《呼兰河传》中以民俗作为民族文化的载 体， 刻画了故乡农民 “沉默的国民的灵魂” ； 同时， 也传 达了个人的审美体验。因此， 《呼兰河传》 中的民俗描 写具有很高的审美价值和文化价值。
文 学 评 论
论萧红小说 《呼兰河传》 中的民俗描写
◎包天亮
（汕头大学文学院文艺学专业 广东・汕头 515063）
摘 要 萧红在 《呼兰河传》 中描绘了东北故乡众多的古风旧俗。一方面， 民俗是作者在自己的文学观下对特定创作题材 的选取； 通过这些民俗描写， 萧红揭示了呼兰河人 “病态的灵魂” 。另一方面， 萧红的民俗描写中蕴含着独特的生命感受和 人生体验， 这些渐渐消逝的民俗， 可以带给读者更多的文化审美体验。 关键词 萧红 《呼兰河传》 民俗
同时， 二神还要将大神说出的 “神旨神意” 进行回 土的流亡生涯中， 对 “生于斯， 长于斯” 的故土的怀念， 二神， 形成了她浓重的 “故乡情结” ， 正是这种情结成为萧红 答或予以强调。呼兰河的人们生病时不求医问药， 认 创作的灵感和动力。在不到十年的创作历程中， 萧红 留下了近百万字的作品， 其中的大多数都以回忆东北 故乡的生活为主。 萧红的小说有浓郁的东北地域文化 色彩， 常写到东北故乡的风土习俗画面， 是萧红在自己 的文学观的指导下对创作题材的选取。 萧红的小说 《呼兰河传》 整部作品没有完整、 连贯 为跳大神可以治病。 这种认为病人因为被冤鬼作祟而 久治不愈， 欺骗病者家属的跳大神的活动， 在民国初年 就遭到严禁， 只是在边远地区仍然屡禁不止。呼兰小 城闭塞而沉滞的荒凉环境由此可见一番。 围绕 “跳大神” 活动， 萧红用 “看与被看” 的模式揭 示呼兰河人这种病态的心理。 当天黑下来跳神的鼓声
② 么想头了。 ” 作法之后， 大神恢复常态， 将贡品、 钱物等 就会打开地狱之门 “鬼门关” ， 让关押的鬼出来自由活 取走自行享用。 老胡家小团圆媳妇太大方， 长得又高， 动， 直至七月结束才回归地府。 因此， 民间便盛行在这
走得风快， 左邻右舍就议论纷纷说不像个团圆媳妇。 老胡家就 “管教” 起团圆媳妇来， 打得病殃殃的。老胡 家就开始夜夜跳大神，大神说让团圆媳妇出马（跳大 神） ， 否则命就难保了。 于是左邻右舍大家就出了很多 主意， 有的说到扎彩铺扎个纸人， 烧了； 有的说给她吃 个全毛的鸡。 老胡家在大家的热心 “帮助” 下给小团圆 媳妇吃了很多偏方， 小团圆媳妇的病却越来越严重。 “于是就又跳神赶鬼、 看香、 扶觇， 老胡家闹得非常热 闹。传为一时之盛。若有不去看跳神赶鬼的， 竟被指 为落伍” 。③众多的看客们，热衷于评论大神和二神的 服饰、 鼓声、 舞姿， 对于病人的生命和家属的苦难却很 冷漠。被看者， 大神和二神为了吸引观众不顾病人的 死活， 用各种野蛮的行为折磨病人； 病人的家属深信不 疑， 帮着大神折腾病人。这种病态的社会心理的造成 的民众的愚昧和残忍， 是萧红批判和鞭笞的对象。 萧红写出了人们的思想和精神处于封建文化传统 幽蔽之下是 “集体无意识状态” ， 人们赖以安身立命的 乡土传统世界是多么的阴暗而闭塞， 人们的精神是荒 凉的和冷漠的， 乡土的人群是愚昧而顽固的。愚昧的 民众在被 “吃” 的同时也在 “吃人” ， 正是这些 “无主名无 意识的杀人团”造成了小团圆媳妇的悲剧命运。萧红 对这些社会风俗画的描写超越了单纯的地域色彩的角 度， 而是赋予了文化批判的意义。由于萧红一贯坚持 “作家的创作是对着人类的愚昧” 的创作态度， 即从 “国 民性” 的大背景上去观察人、 表现人的生活， 所以， 萧红 笔下的民俗没有停留在纯粹民俗事象的描写上， 而是 包藏和浸润着深厚的文化批判意蕴。 萧红的民俗描写是作者情感与理性冲突后的审美 创造的结果。 所以茅盾称赞 《呼兰河传》 其比小说更为 诱人在于： “它是一篇叙事诗， 一幅多彩的风土画， 一串 凄婉的歌谣。 ” 这种创作心理主要是由于特定的审美距 离造成的。这种审美距离主要是三种因素形成的： 一 是时间距离——作家叙述的都是记忆中的、 发生在以 前的故事； 二是空间距离——作家已经远离故事发生 的地点 （故乡） ， 寄居在香港； 三是文化距离——萧红选 择了与呼兰小城人皆然不同的生活， 从乡镇走到都市，
④ 的声音离开河沿二里路就听到了。 ” 呼兰河上放河灯 的情景是： “金呼呼的， 亮通通的……两岸上的孩子们，
拍手叫绝， 跳脚欢迎。 灯光照得河水幽幽地发亮， 水上 跳跃着天空的月亮。真是人生何世， 会有这样好的景
⑤ 况。 ” 萧红在丰富多彩的民俗活动的描写中， 更多的融 入了一种人生短暂、 命运无常的感慨和盛极而衰、 繁华
戚、 乡里要招灾的。这时吓得那请神的人家赶快烧香 对象之间丰富的精神联系与情感联系——理性的批 点酒， 烧香点酒之后， 若再不行， 就得赶快送上红布来， 判、 情感的怀恋、 或者批判与怀恋的交织。 把红布挂在牌位上； 若再不行， 就得杀鸡， 若闹到了杀 鸡这个阶段， 就多半不能再闹了。因为再闹就没有什 每年农历七月十五日，是中国传统习俗中的“鬼 节” ， 佛教中称为 “盂兰节” 。相传到了这一天， 阎罗王
。跳神有跳家神、 跳大神之别。祭祀用者， 是跳 它还来不及” 。1938 年在 《七月》 编辑部举行的文艺座 “萨满” 称为 “跳大神” 。一般都 谈会上， 萧红发表了自己对文学创作的看法： “作家不 家神。其中专以治病惑人者， 是属于某个阶级的， 作家是属于人类的。现在或是过 去， 作家写作的出发点是对着人类的愚昧！那么为什 么在抗战之前写了很多文章的人而现在不写呢？我的 解释是： 一个题材必须要跟作者的情感熟悉起来， 或者 跟作者起着一种思恋的情绪， 但这多少是需要一点时 间才能够把握住的。 ”笔者认为， 萧红被迫离开东北故 有基本程式： 即请神， 就是向神灵献祭； 然后是降神： 用 敲鼓的方式呼唤神灵到来； 接着就是领神： 也就是神灵 附体， 萨满代神说话言； 最后是送神。 也就是将神灵送 走。在东北汉人中流行的， 已经 “汉化” 的跳大神仪式 中， 请神、 降神、 领神、 送神就这些基本过程还是存在 的。 代表人间且将人间的愿望传达给大神 （萨满） 的是