《历史研究》书评

历史中的文明

——读《历史研究》1~4部

【摘要】：各门社会科学中,历史学是最基础的学科。人类已经在地球上生活了几百万年。在这漫长的岁月里,汤因比的《历史研究》想展示的,就是这样一幅人类进步的图景。汤因比的《历史研究》体系庞大，内容丰富，建立起了一套完善的宏观结构体系。他在该书自序中这样说：“我试图把人类的历史视为一个整体，换言之，即从世界性的角度去看待它”。

【关键字】：汤因比，历史“变形”，创造性，历史研究，文明衰落

汤因比，英国人，1889年生于伦敦一个中产阶级家庭。英国历史学家。牛津大学毕业。他被誉为“一位伟大的智者”和“杰出的思想家”，一个具有深厚的人道主义精神、杰出的智慧以及热情而不倦的探索者，他的业绩在于“解释历史和预见未来。汤因比在有生之年曾经历了人类历史上最为惨烈的两次世界大战，他不仅看到战争给人类文明造成的巨大破坏，而且深感人类的相互残杀给后世带来的紧张、不安、沮丧和暴力正将人类推向自我毁灭的危险境地。因此才有了《历史研究》这本著作。可惜我并没有读完这一本书，仅仅是读了第一至第四部分，因此思考不深，理解也不深。

历史，我们可以理解为指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。它可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。有人说历史造就了文明，也有人说文明组成了历史，而在《历史研究》这部巨著中，汤因比便大胆以文明为研究单位，从一个宏大的视角出发，对近6000年来人类历史的比较研究，揭示了各种文明形态的起源、生长、衰落、解体的一般规律，同时，大一统国家和大一统教会的建立也进入作者的视野，还广泛地考察了历史长河中各个文明在时间和空间中的摩擦，发展了文明形态史观。汤因比本人也因此书成为文明形态史观的集大成者。

汤因比的话让我记忆深刻：“历史就是变化无常的事物。变形就是历史的本质——不断地自我添加。没等你抓住一种形态的历史，它便已经像普罗泰乌斯一样变了形。”这么说来，历史是在不断地“变形”吗？大致一想，似乎是如此的，历史在不断变化，不如从前，也不像未来，它是一条时间的纽带，但是在不断地盘旋，它变化莫测，难以捉摸。历史从来不是一架已编好程序的机器,在时间的流动中一成不变地转动着。可是难道因此就对历史置之不理吗？不是的，这反而是我们研究历史，探索历史的原因。下面则是我对汤因比书中印象比较深刻的观点。

在书中，汤因比摒弃了以前的研究世界史狭隘的国别视角，他认为历史研究中最小的单位不应是民族国家，而是一个个文明形态。他认为文明是一种带“文化相对论”色彩的存在。他总结概括人类历史上的26个文明形态：西方基督教文明、东正教文明（可分为拜占庭文明和俄罗斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明、（它与伊朗文明可合并为伊斯兰教文明）、印度文明、远东文明（它可分为中国文明和朝鲜—日本文明）、古代希腊文明、古代叙利亚文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺斯文明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、古代埃及文明、安第斯文明、古代墨西哥文明、育加丹文明、玛雅文明以及5个停滞的文明：波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、斯巴达文明、奥斯曼文明。他还认为，上述文明之间具有历史的继承性，就像几代人的生命延续。例如，古代希腊文明的母体是爱琴文明，而子体则是西方基督教文明和拜占庭文明。他的这一观点是值得敬佩的，但只反映了一部分文明演进的进程，忽略了世界各地的文明演进并没有如此简单。在我看来，文明不能完全地继承，而且继承这一定义也是难以断定的。比如中华民族文明中，若以汉为继承的充要条件，那么元清两朝就不能属于中华文明。但从人种与文化的角度上说，满清对现代中国的影响是最大的，可是中华民族文明的传承并没有如此简单，它的精髓应在于中华文明中的儒家思想，中央集权，农本经济，官僚结构以及士大夫文化等文明。

另外一个令我深刻的地方，便是在书中的第四部：《文明的衰落》。对于文明的衰落，首先汤因比反对了几种决定论：一是宇宙钟摆的逐渐停止或地球的渐趋衰老；二是生物自然法则支配的时间跨度；三是祖先遗传的体质退化；四是历史循环论。正如他所说：“我们面对的不是任何残酷的必然。”文明的衰落也不应该在对自然环境或人为环境的控制丧失中寻找：文明兴衰与技术变化是分离的。在这里汤因比批评了吉本的《罗马帝国衰亡史》的观点。吉本将罗马的衰亡解释为“蛮族和宗教的胜利”，而汤因比认为“蛮族和教会的胜利”不过是帝国衰亡的伴生物，而不是衰落的原因。反而他认为：“自决能力的丧失是文明衰落最终的衡量标准。”他先举出了一系列新力量（才智、情感和观念）导致的调整、革命和畸形，这有时是负面的，有时却是自决能力的提升：工业主义曾复活和推动了新大陆南部诸州的奴隶制度；民主和工业主义对战争的冲击，18世纪的温和在于战争既摆脱了宗教狂热，又没有成为民族狂热的工具；民主和工业主义对区域政权的冲击，如哈布斯堡王朝、奥斯曼帝国等的消失。工业主义对私有财产制度的冲击，国家控制和重新分配私人财产，使从一个战争机器转变成一个社会福利机构等等。

还有一个原因是自我崇拜。这表现为对一种短命制度的崇拜：如古希腊城邦在城邦的时候没有发展出更高层次的新型国家权力；东罗马帝国的不幸早熟和返魂；君主制、议会和官僚机构各有各的问题。对短命的技术的崇拜：工业技术和军事技术。还有军国主义对胜利的陶醉，这里的例子是罗马教廷。这也就不难想到二战时期法西斯联盟的失败。

对于他所反对的决定论我还是有一点看法的。的确，地球的衰老和宇宙的停止似乎是天方夜谭，这不是使文明衰老的决定性因素。但我认为文明的衰败与否也是由自然生态所决定的，例如著名的庞贝城，便是被火山所淹没；而一些学者也研究过当自然灾害破坏力达到一定程度，要摧毁一个文明也是轻而易举的。虽然如今的科技日新月异，我们可以堤防更多的灾害，可是这并不代表我们在面临毁灭性灾害时能改变什么。汤因比所认为的两大原因，更重要的是从宏观文明发展来看待的，这是非常值得借鉴的，但也是拥有漏洞的。

读完这本书的一部分，让我更想读下去。对于书中观点我仍是持有保留意见的，它开阔了我的视野，但它的规模似乎实在太过庞大，所以不可避免地出现许多史实错误。《历史研究》中部分的理论和法则既不精确也不能普及。有时甚至与历史真实背道而驰。在书中我甚至觉得表达了强烈的个人意识，多的是主观想法。但无论如何，正如汤因比所说：“我们必须相互熟悉，这意味着我们需要逐步熟悉彼此的过去，因为人类北非仅仅生存于直接的现在。”历史值得我们研究，而历史中的文明更值得我们关注。

参考文献：

1.《历史研究》第一至第四部。作者：汤因比

2.再读《历史研究》作者：田小惠

/Article/CJFDTOTAL-SJYX200104005.htm

3.漫谈汤因比和他的《历史研究》来自：《博览群书》1998年09期作者：黎鸣

/Article/CJFDTOTAL-BLQS199809017.htm

4.百度百科《历史研究》

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