韩非子 ppt

完
• “官不敢枉法，吏不敢为私” 。”(《八 说》) • “畏其威而归其利”。 • “法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者 弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏 善不遗匹夫。”(《有度》)
“术”是实ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ法治的手段
• “术者，因任而授官，循名而责实，操杀 生之柄，课群臣之能者也。”(《定法》) • “术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御 群臣者也”(《难三》)。
思想上
• 战国后期法家的集大成者。 • “法”“术”“势”三者结合的思想奠 定了封建王朝统治术一个方面的基础。 后世帝王明用儒，暗用法，软硬兼施， 杂王霸之道而用。
文学上
• 韩非的散文锋芒锐利，议论透辟，推证 事理，切中要害。其篇幅长者如《五 蠹》，近七千言，代表着先秦散文发展 的最高成就，对后世散文的发展有着深 远的影响。
3．人性好利思想
• 韩非的人性论，并非完全继承苟卿的性 恶论，因为苟卿认为人性好利是恶，需 要改恶从善。韩非认为人性好利，无需 改变，而君主可以用赏罚的手段来利用 它。 因此，韩非的人性好利思想，也是 韩非实行“法治”的理论基础。
• “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲 也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之 富贵；匠人成棺，则欲人之天死也。非 舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售， 人不死则棺不买。情非憎人也，利在人 之死也。”(《备内》) • “凡治天下，必因人情。人情者有好恶， 故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立， 而治道具矣！”(《八经》)
司马迁： “余独悲韩子为说难而不能自脱耳。” “韩子引绳墨，切事情，明是非，其极 礉 ”。
韩非的思想体系
1、“以法为本”的法、术、势论
• 韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎 到的势，认为三者都是君主手中的工具， 三者缺一不可，并有机地结合起来，构 成君主专制的法治思想体系，为大一统 服务。
法治，须“以法为本”，颁成文 法
4．认识论
• 世界是可以认识的 。“人也者，乘于天 明以视，寄于天聪以听，托于天智以思 虑。”(《解老》) • 事物的道理是不容易认识的，要进行深 思熟虑，“思虑熟则得事理，得事理则 必成功。”(《解老》)
• 提出了检验认识是否合乎实际的“参验” 法。“参伍之道，行参以谋多，揆伍以 责失，……言会众端，必揆之以地，谋 之以天，验之以物，参之以人，四征者 符，乃可以观矣。”(《八经》)
5.自然观
• 反对天命思想，主张天道自然 。“道者 万物之所成也，理者成物之文也。” （《解老》） • 反对迷信鬼神 。“用时日，事鬼神，信 卜筮而好祭祀者，可亡也。” “人处疾 则责医，有祸则畏鬼。”
韩非的历史地位及对后世的 影响
政治上
• 秦国君主专制的中央集权大帝国的建立 是韩非政论的具体表现。在促进历史前 进、促使天下统一和制度变革中，韩非 是作了卓越的贡献的。 • 韩非君权绝对化的言论仍对二千年来中 国历史的发展起了消极延缓的作用。
发展的历史观
• “今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、 禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为 汤、武笑矣。然则今有美尧；舜、汤、 武之道于当今之世者，必为新圣笑 矣。” 。(《五蠹》) • “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争 于气力。”
结论
• “圣人不期修古，不法常可，论世之事， 固为之备。” • “故治民无常，唯治为法。法与时转则 治，治与世宜则有功。” • “时移而治不易者乱” 。
掌握权势是统治的前提
• “势者，胜众之资也。”(《八经》) • “主之所以尊者，权也。”(《心度》) • “抱法处势则治，背法去势则 乱。”(《难势》)
2．历史进化思想
• 此思想继承《商君书》而来，把人类的 历史分为三个时期，即“上古”、“中 古”、“近古”和“当今”四世。上古 之世指传说中有巢氏构木为巢，燧人氏 钻木取火的时。中古之世指鲸、禹治水 的时代。近古之世指汤、武征伐的殷、 周之世。当今之世，指他所处的战国时 代。
韩非子
生平简介
• 韩非者，韩之诸公子也。生年不详，卒于公元 前223年（秦始皇14年）。喜刑名法术之学。 非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱 事荀卿，斯自以为不如非。 • 非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 乃著书十馀万言说明治国之道。秦王见书而悦 之，因发兵攻韩，目的在取得韩非。非奉使入 秦。李斯、姚贾二人妒忌他的才能，进谗而秦 王而杀之。