古代西方法律思想
西方法律思想史
1.亚里士多德的法治观亚里士多德没有赋予“法治”明确的定义,但他认为“法治”应当包含两层含义:“一层含义是公民恪守已颁布的法律,另一层含义是公民们所遵从的法律是制订得优良得体的法律”。
而法治的具体实行，则也可以总结为：在立法方面,他认为“法律的制定应该与政体相适应”；在司法方面:1健全司法机构，2提出在法庭内部加强分工，3加强执法,裁决纠纷,维护各方的合法利益；在守法方面,普通平民要守法，执政人员更要守法。
2.卢梭的社会契约思想其主要思想可以概括为:一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府间的契约关系。
具体点说，从国家方面看，他要求人民整体拥有最大的权威和力量，要求个人有服从国家的精神赋予国家权力以“一种普遍的强制性的力量”，如果有人不服从公意，全体可以迫使他服从。
从个人方面看，他认为经过社会契约，个人以道德的自由，社会的自由代替了天然的自由，并且获得了法律面前的平等。
既要求国家的整体权威性，又坚持个人不可剥夺的自由平等权利，显然他更强调个人与整体同一的一面。
3.哈特的“法律规则说”即主要规则和次要规则两相结合共同构成完整体系。
其特色是它可以分为两类虽有联系但却不同的规则:主要规则和次要规则。
并不是说次要规则的重要意义不及主要规则,而主要是两者的关系而言的。
即主要关系是主要的,次要规则是依附或辅助主要规则。
基于主要规则的三种缺陷，哈特又设计了相应的三种补救规则,分别是承认规则、改变规则和审判规则。
其每一个补救方法都是以属于另外一种类型之规则的次级规则来补充科予义务的初级规则。
1.论述古典自然法学对西方民主，宪政发展的积极作用自然法的传统绵延千年而不绝，一方面是古希腊、罗马以来的民主和法治传统具有连续性，民主、法治理论一脉相承并延续至今，这是由于它们一开始就建立在自然法的基础上，后来也以自然法为支撑。
民主：自然法所表现的对正义的追求使自然法具有连续性在西方的历史发展过程中，自然法一直都是用以反抗独裁统治的利器，近代的自然法复兴也出现在德国纳粹的极权统治之时。
西方法律思想史
西方法律思想史西方法律思想史是指西方世界在法律领域的思想发展历程，它涵盖了古希腊罗马时期的法律思想、中世纪的教会法、文艺复兴时期的人文主义法学、启蒙运动时期的自然法思想以及近现代西方法学的发展等内容。
西方法律思想史的演变不仅对西方法律制度的形成和发展产生了深远影响，同时也对全球法律文化产生了重要影响。
古希腊罗马时期是西方法律思想史的开端，古希腊的法律思想主要体现在柏拉图和亚里士多德的著作中。
柏拉图认为法律应当服从于正义，而正义是一种理念上的东西，它应当由哲学家统治者来决定。
亚里士多德则提出了法律和正义的区别，认为法律是由人制定的，而正义是客观存在的。
罗马帝国时期的法律思想主要体现在《罗马法大全》中，这部法典为后世的法律体系奠定了基础。
中世纪的教会法是西方法律思想史的重要组成部分，教会法是基督教会管理信徒的法律体系，它在中世纪欧洲具有至高无上的权威。
教会法的发展为后世的宗教法学奠定了基础，同时也对世俗法的形成产生了影响。
文艺复兴时期的人文主义法学是西方法律思想史的重要时期，人文主义法学家们开始重视个体的人权和人的尊严，提出了法律应当以人为本的理念。
启蒙运动时期的自然法思想则进一步强调了人的自由和平等，对西方近代法律思想产生了深远影响。
近现代西方法学的发展则呈现出多元化的趋势，包括实证主义法学、法律现实主义、法律形式主义等不同的法学流派。
这些法学流派在不同的历史背景下提出了不同的法律理论和观点，为当代法学的发展提供了丰富的理论资源。
总的来说，西方法律思想史是一个丰富多彩的历史过程，它反映了西方法律思想在不同历史时期的发展和变化。
通过对西方法律思想史的研究，我们可以更好地理解西方法律思想的渊源和内涵，为当代法学的发展提供借鉴和启示。
西方法律思想简史
在刑事制度方面，确立了一系列原则：罪刑法 定主义，无罪推定、法律面前人人平等、非法 律规定和手续不得限制人身自由、未经法律禁 止的行为不受限制等。
十七——十八世纪古典自然法学派的思想和学说，奠 定了资本主义国家的制度基础和思想基础。
四、十九世纪法学
十九世纪西方法学形成三大法学派，即德国哲 理法学派、历史法学派和实证分析法学。 1，德国哲理法学派。德国哲理法学派是18世 纪末19世纪初的一个独立的法学流派。它综合 了各家之说，提出了哲理法学派一个高于人性 且又包含人性的精神实体，其核心即意志自由。 在研究方法上，哲理法学派提出了一套概念分 析的辩证思维方法，促使法理学进入了一个注 重综合分析的发展阶段。哲理法学派的主要代 表人物是康德和黑格尔。
洛克的自然法理论认为，在自然状态下，人类 自由且平等，但又不是放任无度，所以需要一 个公正的裁判者或一个公共权力，因此人们订 立协议（社会契约），把一部分天赋权力交给 社会，这样就有了政府、国家。即使在建立政 府的情况下，人们仍保留了一部分权利，政府 的活动不得损害人们的权利，所以政府只能按 照法律进行统治，为了实行法治，洛克提出了 国家主权应分为三种：立法权、行政权和司法 权。
查士丁尼时期（公元527-565年），是罗马法 学发展的一个集大成时期。查士丁尼皇帝通过 对三部法典（《查士丁尼法典》、《法学阶 梯》、《学说汇纂》）的编纂，对近一千年罗 马法和罗马法学发展的精华进行了整理、总结， 从而使罗马法律文化得以完整地传至后世，影 响了整个世界法制史和法学史的发展进程。
稍晚于亚里士多德，古希腊出现斯多噶学派。 该学派把“自然法”或“自然”作为其哲学体 系的中心，并把自然法与禁欲主义结合起来， 认为按自然法的要求，善恶的根源仅仅在于能 否做到适应外部环境和遵循理性原则抑制自己 的欲望。
西方法律思想史
《西方法律思想史》
第一编 古代 一 、 柏 拉图 第一个建立体系化的政治法律思想 （一）法的正义理论 1.最先阐述了系统的正义观，法律符合全体社会成员的利益时，才称得上正义。 2.法律是维护正义的手段。 3.正义的原则是“国家的基本法”。 （二）法治理论 开创了西方法治理论的先河。 1.第一个在人类历史上提出“依法治国”。 2.提出了政治权力的分权与制衡思想。 3.法律是把人拉往正义和真理的金质之力。
二 、 亚 里士多德 （一）正义理论 1.正义的分类。分配正义和矫正正义。 2.衡平理念。 （二）法治理论 1.法治含义：（1）良法之治。其一，法律是为了整个社会的利益；其二，法律能促成合于善德和正义的政 体；其三，法律与自由相一致。（2）法的普遍遵守。执政者应受制于法律。 2.法治的理由。（1）法治是理性之治；（2）法治是众人之治；（3）法律具有稳定性。 3.加强立法的措施。（1）法律必须反映中产阶级的利益；（2）详细研究国家的状况；（3）对公民特别是青 少年加强教育；（4）灵活性和稳定性相结合。 4.法律的分类。（1）基本法和非基本法。（2）自然法和人定法。（3）习惯法和成文法。 （三）政体思想 1.政体的含义。 2.政体的要素。议事职能，行政职能和审判职能。 3.政体分类。正宗政体是君主政体、贵族政体和共和政体，相应的变态政体是僭主政体、寡头政体和平民 政体。
古代西方法律思想
第一篇古代西方法律思想第二篇第一章古希腊的法律思想第二章古罗马的法律思想第二篇中世纪的法律思想第三章封建社会生产和发展时期的法律思想西方法律思想史是一部以研究西方法律思想的产生、发展和流变为研究对象的学科，属于法学体系中的理论基础课程。
课程设置的目的在于，通过对西方法律思想演变过程的了解和掌握，扩大学生的知识视野，并体验法律思想对法律制度的重要影响。
本门课程还有利于加深学生对现行西方法律制度的了解，分析西方两大法系所蕴涵的理论特质。
.古希腊罗马阶段。
2.中世纪阶段。
3.自由资本主义阶段。
4.垄断资本主义时期。
（五）西方法律思想的主要特点有主客二分、自然意识、宗教精神、流派纷呈等主要特点。
希腊法律思想是西方法律思想与法律制度的理论源头，也是西方法律文化最为重要的理论渊薮。
特别是柏拉图、亚里士多德的学说，对于西方法学理论而言是不竭的学术遗产。
主要掌握希腊思想家有关正义、理性、法治的主要论述从法律的起源上来说，法律与宗教有着密切的联系，基督教作为西方人信仰的支柱，对西方法律传统的形成、演化以及实在法的制定、在社会中的实际运行，具有巨大的影响。
教会法，即在中世纪长有重要地位的罗马天主教的法律，对西方法律制度的形成和发展有重大贡献。
首先，在观念层面，基督教在西方人的灵魂中普遍植入了信仰精神和宗教情怀，为西方法治的形成奠定了基础。
基督教在西方中世纪几乎完全统治了人们的精神世界，教会法的效力甚至高于世俗法。
人们普遍信仰上帝，而信仰是一种发自人们心灵深处的神秘的感情，它源于人们对未知世界的渴望与敬畏，不会随着生活状况的改变而改变，因此具有极大的稳定性。
对上帝、对教会的法律的这种恒稳的信仰，使人们容易以一种宁静而平和的心态去接受神圣的权威，当法律站到这个圣坛上时，法治大厦就有坚实的基础了。
从现代西方法庭的布局和法官的服饰（假发、法袍）中的强烈的宗教色彩，从西方法官、律师以及诉讼当事人或证人宣誓的那种宗教气息，我们可以宗教的深深印记。
西方法律思想史 整理
（以下内容均由网上摘录整理）西方法律思想史名词1.《理想国》：古希腊的柏拉图的著作。
阐述了理想国家制度，政体制度及其循环等问题。
核心阐述了“什么是正义”，正义就是有自己的东西做自己的事情。
2.末日审判说：中世纪神学思想，在圣经中出现的法律思想，从原罪到赎罪再到末日审判是一个过程。
人类出生就是有罪，生活就是赎罪的过程，赎罪是为了重返天堂，当公义审判日到时，上帝按照各人行为施行报应。
3.《论法的精神》：是孟德斯鸠的著作，他对不同地区比较研究，总结出法是由事物的性质产生出来的必然关系。
书中阐述自然法理论、法和法律精神，法律与政体关系，以及政体分类、性质和原则等问题，提出法制、自由和三权分立学说。
4.市民法与万民法：是罗马法的一种分类。
万民法是为全人类制定的适用于一切民族，市民法是“每个共同体为自己制定的法”，每一个国家为自身制定的法律。
5.三权分立（孟德斯鸠）：每个国家有三种权力：立法权力、有关国际法事项的行政权和有关民政法规事项的行政权力，这三权即立法、行政、司法权。
三权相互分立、互相制衡，并保持平衡。
孟德斯鸠是三权分立的集大成者，美国对其应用最广泛。
6.功利主义法学派：代表人物是边沁，将功利原则应用于法学，以“避苦求乐”、“最大多数人的最大利益”为原则，“苦”与“乐”既是区分是非、善恶的标准，也是衡量国家法律和制度的根本价值标准。
立法的目的在于“增进最大多数人的最大幸福”。
7.人性论（马基雅维利）：人性恶，人是自私的动物，只注意权力、名誉和安全，否认道德和宗教的作用，取得权力和名誉是人生的首要目标，善只不过是达到这一目的的工具。
人是自己命运的主人，不要服从命运，鼓吹人为自己的目标可以采取一切手段，只有成功是伟大的标准。
8.古典自然法学：认为自然法是高于并指导国家和法律的人类理性，倡导自然法、自然权力、社会契约以及自由平等民主法治分权理论，是西方资本主义国家和法律得以建立理论基础。
9.自然状态（霍布斯）：由人的能力的平等，就产生达到目和希望也应平等。
西方法律思想史(复习)
一、古希腊的代表人物： 1.苏格拉底：自然法优于人定法，服从城邦的法律是公民的 义务。 2.伊壁鸠鲁：主张唯物论、无神论；认为快乐是人的最终目 的；国家和法律产生于契约；法律就是宣布正义，强调对 法律的遵守。 3.斯多葛学派：代表人物芝诺，认为国家是自然的联合体， 一切人自然平等，是同意的世界国家的公民；自然规律就 是自然法，规范着人们的行为。 4.柏拉图：从哲学王的统治到根据法律的统治的转变。 5.亚里斯多德：主张良法之治。两层含义：已成立的 发了获 得普遍的服从，而大家服从的法律又应该是制定得良好的 法律。
二、代表人物
• 2.德沃金 整体性法律观：法律由规则、原则与政策构成。 公民权利理论
3.罗尔斯 正义的两个原则： 第一个正义原则：每个人对所有人拥有的最广泛平等的基本自由体系相 容的类似自由体系都应有一种平等的权利(即平等自由原则)。 第二个正义原则：社会和经济不平等应这样安排它们： (1)在与正义的储 存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益(即差别原则)； (2)依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放(即机会 的公平平等原则)。 第一个正义原则相对于第二个正义原则的优先性，即只有在满足了所有 人的基本平等自由之后，才能涉及社会利益和机会的分配。不能因为 较大的经济利益而侵害到公民上述基本权利和自由。这是罗尔斯正义 理论与功利主义最大的区别，也是罗尔斯正义理论的精髓和特色所在。
三、自然法学与价值分析方法
1.法学价值分析方法：从一种价值入手对一法律制度的评价，以一 种超越现行法的姿态对现行法进行批判。 2.法学价值分析方法的理论假设 （1）自然法高于人定法 （2）人类必有共性。人有共同的本性，法律应当顺应人性使人得 到发展，凡是妨碍人性发展的法律都是恶法。 （3）普遍的法律才适合人的天性。
西方法律思想史重点
一²古希腊罗马时期古希腊“法由神启”——“法由人定”苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（正义、法治优于一人之治）伊壁鸠鲁、斯多葛学派正义与法律、自然法与人定法法治、民主、自由（一）“法由神启”1.法非人定自然哲学家阿那克西曼得：“万物由之产生的东西，万物复归于它，这就是命的规定。
”自然哲学家赫拉克里特：“对于神来说，一切都是美的、善的和公正的”…“人类的一切法律都因那唯一的神的法律而存在。
”“人不能两次踏进同一条河流。
”2.人们可以通过神启知道法律。
“法律是神赐予人类最伟大的礼物”3.法律在早期与宗教、伦理、哲学相混杂（二）法由人定1.“智者”（诡辩学派）BC5—BC4 宗教与哲学分离“人民的教师”2.“智者”的观点研究重点：人本身、社会普罗泰哥拉Protagoras “人是万物的尺度。
”以人为中心，以人为标准的立法、司法的思考“人本主义”“国家和法律并非神造，而是人类社会发展的产物。
”3.对“智者”观点的评价、分析（1）“以人为本”、“法由人定”，突出了人的作用，为雅典公民参与政治活动提供理论基础（2）观点形成的原因古希腊活跃的奴隶制经济下，民主制的发达及个人对城邦生活的要求（一）苏格拉底《对话集》“认识你自己。
”“正义才是法律的灵魂，人们是可以通过理性来把握正义的。
”（二）柏拉图《共和国》The Republic《政治家篇》The Statesman《法律篇》The Laws法律观点：1.《共和国》（1）正义观。
对个人：善良；对国家：每个人各司其职、互不干扰启示：法律正义首先指一定的秩序（2）理想国金（统治者）。
银（军人）。
铜。
铁（生产者）2.《政治家篇》“人治是否优于法治？”反思法治的原则3.《法律篇》法治观的集中体现（三）亚里士多德Aristotle《伦理学》。
《政治学》。
《雅典政制》法律思想1.法律正义论：平等、中庸“正义”首先意味着“平等的分配政治权利”数量平等数量上相等比值平等按比例分配平等≠平均中庸2.分配正义、矫正正义分配正义：社会成员按比例分配权利义务矫正正义：分配正义被非法行为破坏——法律惩罚——补偿——重新分配3.法治论（1）“法治是良法与守法的结合”—《政治学》（2）法治优于一人之治的原因不受感情左右的治事者更为优良轮流执政更利于权力的平等（3）法的权威法律实效—服从—法的权威伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想BC4—BC3 希腊化时期政治生活——个人生活（一）伊壁鸠鲁学派的社会契约论伊壁鸠鲁：法律是人们在交往中签订的互不侵犯契约（二）斯多葛学派的自然法思想芝诺Zenon万事万物依照其本性生活就是好的、善的本性——规律、自然理性自然法总结1.古希腊法律思想的主题正义、法治、民主、自然法2.古希腊法律思想产生的背景地理政治因素：没有统一全境的国家经济因素：海洋文化、对财富的追逐、珍视权利二²古罗马西塞罗的自然法、法律与政体、法律与执政官罗马法学家的自然法、法的概念与分类以自然法观念为核心、具有较强的实践性、概念精细、法理深邃西塞罗的自然法思想1.法的本质《论法律》（1）“正确的理性就是法”真正理性的法是与自然相适应的、永恒的、适用于所有人的法的权威平等（2）法律具有正义的美德（见课件）2.自然法与人定法（实在法）？法律可以使权利产生非正义人定法有善、恶之分衡量的标准——“自然”、“理性”小结：（1）法有自然法与人定法之分（2）自然法的本质是正确的理性（3）自然法是人定法正义的基础（4）不符合自然法的人定法是无效的正确的理性＝自然宗教意义——中世纪神学自然法人、理性——人本主义自然法（资产阶级自然法）法律同政体、执政官的关系《论共和国》1.共和政体是依照正义和自然法组织起来的最完美形式2.执政官的权力来源于法律，同时法律也是执政官执政的良好保障“执政官是会说话的法律，法律是不会说话的执政官。
西方法律思想史重点
西方法律思想史重点西方法律思想的四个发展阶段：1、古希腊罗马阶段2、中世纪阶段3、自由资本主义阶段4、帝国主义阶段西方法律思想的三种法律观念：自然法观念、规则法观念、活的法观念古希腊法律思想的特点：1、自由精神2、自然法思想3、民主与法治精神柏拉图是西方法律思想史上第一个有大量著作流传下来的思想家，主要著作包括理想国、政治家篇、法律篇理想国：柏拉图设想了一个等级森严的国家，国家有三个等级组成即：统治阶级、武士阶级和劳动者阶级这三个等级如同人的灵魂有三个部分一样，不同等级之间的关系亦相当于灵魂各部分之间的关系具有不同的天赋职能。
哲学王：有智慧、正义、善的美德，是最有知识的人，最贤明的人是必然的统治者。
亚里士多德著作有伦理学、政治学、雅典政治亚里士多德把城邦的本质归结为公民的本质什么是正义？亚里士多德提出了中庸之道的标准，也就是取其中.。
法治理论：根据中用标准的正义，首先亚里士多德认为法制就是“国家由法律遂行起统治”其次、法治是轮番为治再次、法治要求执法与守法古罗马法律思想的特点：1、以自然法观念为核心的理论2、效用性、实利性、实践性3、重私法、重个人权利4、概念精细和法理深邃西塞罗关于自然法的定义：由上帝制定的，符合人的自然本性的，超越国家、民族和时代的，适用于善良人们的永恒不变的法。
包含以下几点意思：1、自然法由上帝制定、解释和监护，它体现上帝的意志2、自然法体现人的理性，依据于人正义的理性，与普遍公平的人类本性相一致，相适应3、自然法具有永恒性超越时空，任何国家民族时代均适用，都必须遵守4、自然法只是用于善良的人们，对坏人不起作用5、人类立法（实在法）不能抵消自然法，它居于自然法之下，自然法不需要实在法制定者的解释罗马法学家：五大法学家姓名包括盖尤斯、保罗、乌尔比安、伯比尼安、孟代斯梯安关于公法与私法的划分，古罗马法学家做了明确的论述乌尔比安说：公法是关于了罗马国家稳定的发，私法是涉及个人利益的法。
西方法律思想史笔记
第一编古代西方法律思想第一章古希腊的法律思想（重点）1.概况2.城邦的定义：由一个较大的城市及其周围农业地区组成一个城邦，或称之为城市国家。
（名词解释）3.德谟柯利特的名言：宁愿在一种民主制度中受贫穷，也不愿在专制统治下享受幸福；正像自由要比奴役那样值得向往。
（单选）第一节前期智者的法律思想在这一节中我们着重掌握的内容是以下几点：（均按单选掌握）1.到公元前5世纪至4世纪时，在希腊产生了智者，他们从批判的角度出发，对城邦所制定的法律和法律的作用进行了哲学上的论争。
此时很多智者的思想都是比较民主的。
2.智者以"自然"这个概念为前提，论述自然法，认为"自然"就是真理或称为"实在"，自然法才是公正的，"绝对正义"是自然法的最高表现。
3.智者是最先在奴隶制社会中提出反对奴隶制思想的人。
4.有一个人物需要知道：德谟克利特，原子论（物质是由原子构成的）的提出者。
他被马克思誉为"第一个百科全书式的人物".5.前期智者的代表人物有：安提芬、欧里庇得斯、阿基马丹、普罗塔哥拉和卡利克里斯。
在智者中分为两派：一派赞成奴隶主的民主制，以普罗塔哥拉为代表；一派赞成奴隶主的贵族制，以卡利克里斯为代表。
6.阿基马丹："神让一切人自由，自然并没有使任何人成为奴隶"7.卡利克里斯："强权即公理"和"弱肉强食"，这是极端反民主的思想。
第二节苏格拉底和柏拉图的思想这一节中的重点是柏拉图的思想，苏格拉底的相关内容历来只考过几个单选题。
对于柏拉图思想关键是把握其哲学王思想、前后期思想的变化、政体循环论和他的几本著作。
一、苏格拉底对于苏格拉底的学习我们主要掌握以下几点：（均按单选掌握）1.代表保守的贵族阶级的利益，反对雅典民主制。
2.主张美德即知识，法律是人类幸福的标准。
知识可以通过后天学习，同样美德也可以通过后天培养。
西方法律思想史
西方法律思想史西方法律思想史，又称为法学史，是研究西方法律思想和法学发展历程的学科。
这一领域主要探讨了自古希腊罗马时期起至现代的西方法律思想的演进和法学理论的发展。
希腊古代哲学家柏拉图和亚里士多德对法律思想产生了深远的影响。
柏拉图认为法律应当基于道德原则，将其视为一种达到公正和正义的手段。
亚里士多德则提出了不同种类法律的分类体系，并对正义的概念进行了探讨。
罗马帝国时期，罗马法学家开始发展了一套完善的法学理论体系。
特别是由于罗马帝国的征服和扩张，使得罗马法经历了各种法律体系的融合和发展。
著名的罗马法学家乌尔比安和贾维尼安努斯等人将具体案例法和一般原则法结合起来，形成了罗马法学的基础。
中世纪时期，天主教教会的影响力在法律思想中占据主导地位。
教会法的发展以及对宗教法律体系的探讨成为法学思想的重点。
托马斯·阿奎纳斯在他的著作《神学大全》中提出了自然法和神圣法的理论，这对后来的法学思想产生了深远的影响。
文艺复兴时期，人文主义的思潮重新塑造了法学思想。
人文主义者强调人的尊严和自由，对罗马法进行了复兴和重新研究。
法学家格罗提乌斯和蒙蒂亚诺等人对罗马法进行了系统梳理和总结，推动了法学思想的进一步发展。
18世纪启蒙运动为法学思想的现代化提供了理性主义的基础。
法学家伏尔泰和孟德斯鸠等人倡导了人权和法治的思想，他们的著作对法律思想和法学发展产生了重要影响。
同时，约翰·洛克的社会契约理论为人类权利和法律的关系提供了新的视角。
19世纪以后，法学思想进入了现代法学的阶段。
西方国家的法律体系逐渐成熟，并出现了一系列的法学理论和学派。
其中，草率法学、实证法学、法社会学等学派对法学思想产生了深远影响。
总体来说，西方法律思想史的发展是一个复杂而多样的过程，涵盖了古代哲学、罗马法、中世纪教会法、人文主义和现代法学等多个时期和学派的思想。
这些思想对现代法律体系和法学研究产生了巨大的影响，并为法学学科的发展提供了重要的基础。
西方法律思想史重点
西方法律思想史重点西方法律思想的四个发展阶段：1、古希腊罗马阶段2、中世纪阶段3、自由资本主义阶段4、帝国主义阶段西方法律思想的三种法律观念：自然法观念、规则法观念、活的法观念古希腊法律思想的特点：1、自由精神2、自然法思想3、民主与法治精神柏拉图是西方法律思想史上第一个有大量著作流传下来的思想家，主要著作包括理想国、政治家篇、法律篇理想国：柏拉图设想了一个等级森严的国家，国家有三个等级组成即：统治阶级、武士阶级和劳动者阶级这三个等级如同人的灵魂有三个部分一样，不同等级之间的关系亦相当于灵魂各部分之间的关系具有不同的天赋职能。
哲学王：有智慧、正义、善的美德，是最有知识的人，最贤明的人是必然的统治者。
亚里士多德著作有伦理学、政治学、雅典政治亚里士多德把城邦的本质归结为公民的本质什么是正义？亚里士多德提出了中庸之道的标准，也就是取其中.。
法治理论：根据中用标准的正义，首先亚里士多德认为法制就是“国家由法律遂行起统治”其次、法治是轮番为治再次、法治要求执法与守法古罗马法律思想的特点：1、以自然法观念为核心的理论2、效用性、实利性、实践性3、重私法、重个人权利4、概念精细和法理深邃西塞罗关于自然法的定义：由上帝制定的，符合人的自然本性的，超越国家、民族和时代的，适用于善良人们的永恒不变的法。
包含以下几点意思：1、自然法由上帝制定、解释和监护，它体现上帝的意志2、自然法体现人的理性，依据于人正义的理性，与普遍公平的人类本性相一致，相适应3、自然法具有永恒性超越时空，任何国家民族时代均适用，都必须遵守4、自然法只是用于善良的人们，对坏人不起作用5、人类立法（实在法）不能抵消自然法，它居于自然法之下，自然法不需要实在法制定者的解释罗马法学家：五大法学家姓名包括盖尤斯、保罗、乌尔比安、伯比尼安、孟代斯梯安关于公法与私法的划分，古罗马法学家做了明确的论述乌尔比安说：公法是关于了罗马国家稳定的发，私法是涉及个人利益的法。
西方法律思想简史
西方法律思想简史
西方法律思想简史指的是自古希腊时期以来，西方国家在法律思想方面的发展历程。
以下是西方法律思想简史的主要阶段：
1. 古希腊时期（公元前7世纪至公元前4世纪）：古希腊时期，诸如柏拉图和亚里士多德等哲学家就曾对法律和政治体系发表过深刻的思考。
他们主张通过理性和道德的方式来塑造人类社会，强调法律的正义和公平以及国家的合法性。
2. 古罗马时期（公元前753年至公元476年）：罗马法律是古代欧洲法律的基础。
在罗马法律的发展过程中，公民权和合同法成为重要的法律领域。
罗马法律的特点是强调法律的公正性和私法的保护性，并且一直被认为是法律思想的典范。
3. 中世纪（公元476年至公元1453年）：中世纪时期的法律思想，主要是基于基督教教义而产生的。
教会法律逐渐成为欧洲法律的一个重要学科，而封建制度则塑造了欧洲国家的政治和社会结构。
4. 文艺复兴时期（公元14至16世纪）：文艺复兴时期，人们开始重视人本主义的价值观，强调个体的尊重和自由。
此时，法学的兴起与人文主义紧密相关。
人们对于理性的追求促进了对法律的重新审视，而国家的统一和中央政府的出现，也对现代法律的形成产生了深远的影响。
5. 近现代时期（公元17世纪至今）：近现代时期，随着工业革命和经济全球化
的发展，人们对法律和政治的认识逐渐变得更加复杂和理性。
法律制度的变革和法律思想的进步，改善了人类社会的治理和组织方式。
现代法律的发展趋势是多元化、国际化和普惠性。
西方法律思想史整理
西方法律思想史：（西方）本学科关注的主要是西欧和北美的法律思想。
（法律思想）对法律现象系统思维的结晶，主要是思想家、法学家和法学流派的思想理论（史）从古希腊依赖西方3000余年。
是以研究西方的法律观念演化历史为对象的一门学科。
脉络：（1）古希腊古罗马：前8世纪-476年苏柏亚西塞罗“五大法学家”萌芽产生时期，奠定基本框架时期（2）中世纪：476-1640年奥古斯丁、阿奎那、马丁。
路德占统治地位的意识形态为基督教神学。
一方面，古希腊罗马的法律思想保留传播并流传至今；另一方面，对基督神学改造，确立人类历史一些重要法律原则。
主权原则、权利平等论（3）近代：1640-19世纪末古典自然法学派：分析法学奥斯丁、哲理法学康德黑格尔、历史法学萨维尼梅因16世纪到18世纪欧洲资产阶级革命，提倡资产阶级的法律主张；17到19世纪，资本主义法律制度基本形成，关注现实的法律解释、分析和辩护，实证主义法学应运而生（4）现代：19世纪至今新自然法学、新分析法学、社会法学社会法学成为主流西方法律思想的特点：a．自然意识。
自然与法律的关系成为西方法律思想发展的重要源头。
以自然法为切入点，成为西方法律文化的一大特色。
自然法的思想和理论不仅产生了罗马民法，在近代成为资产阶级革命的思想旗帜。
b.宗教观念。
基督教的观念对于法律思想和法律制度有着非常重要的影响c.流派纷呈。
西方的思想有着较强的整体意识，更多的注重法律学说的整理、归纳以及推陈出新。
学习西方法律思想史的意义：（1）更全面和深刻的认识法律。
法律思想是整个社会法律大厦的上层建筑，起着指导和启示法律制度和法律设施的作用。
（2）认识西方法律传统和文化的形成。
借以反思为什么我们国家没有形成与西方相似的传统，并且重新认识和理解我们的传统的特质和精神。
（3）为今后的法律实践活动打下坚实的理论基础。
（4）培养正义观念和法制观念，服务于社会。
古希腊自然地理环境所产生的影响：1.产生了以工商业为主的经济生产方式及法律关系，2.产生了城邦制度和民主政治。
西方法律思想史案例(3篇)
第1篇一、引言西方法律思想史是西方文明的重要组成部分，其发展历程丰富多彩，对后世法律体系产生了深远的影响。
本文以罗马法为例，探讨其对后世法律体系的影响，以期为我国法治建设提供借鉴。
二、罗马法概述罗马法是指古罗马时期形成的法律体系，包括成文法和习惯法。
罗马法在公元前8世纪开始发展，至公元5世纪西罗马帝国灭亡，历经了几个阶段。
罗马法以严谨的逻辑体系、丰富的法律内容和广泛的适用范围著称，对后世法律体系产生了深远的影响。
三、罗马法对后世法律体系的影响1. 法律体系的影响罗马法对后世法律体系的影响主要体现在以下几个方面：（1）法律体系的形成。
罗马法以其严谨的逻辑体系，为后世法律体系提供了基础。
在罗马法的影响下，各国法律逐渐形成了以宪法、民法、刑法、行政法等为主要内容的法律体系。
（2）法律制度的完善。
罗马法在立法、司法、执法等方面积累了丰富的经验，为后世法律制度的完善提供了借鉴。
例如，罗马法中的陪审制度、律师制度、诉讼制度等，对后世法律制度的发展产生了积极影响。
（3）法律文化的传承。
罗马法以其深厚的文化底蕴，为后世法律文化传承提供了丰富资源。
例如，罗马法中的“自然法”观念、法律平等观念等，对后世法律文化产生了深远影响。
2. 民法的影响罗马法对民法的影响尤为显著，具体表现在以下几个方面：（1）物权法。
罗马法中的物权制度，如所有权、用益权、担保物权等，对后世民法物权制度的发展产生了深远影响。
（2）债权法。
罗马法中的债权制度，如合同、侵权、不当得利等，为后世债权法的发展奠定了基础。
（3）继承法。
罗马法中的继承制度，如法定继承、遗嘱继承等，对后世继承法的发展产生了重要影响。
3. 刑法的影响罗马法对刑法的影响主要体现在以下几个方面：（1）刑罚制度。
罗马法中的刑罚制度，如死刑、罚金、监禁等，为后世刑法刑罚制度的发展提供了借鉴。
（2）犯罪构成。
罗马法中的犯罪构成理论，如故意、过失、违法性等，对后世刑法犯罪构成理论的发展产生了深远影响。
古代西方法律思想总结
古代西方法律思想总结古代西方法律思想是对于法律和正义的理解和探讨，经历了希腊、罗马、基督教等不同文明的影响和发展。
在这个过程中，古代西方法律思想形成了相对独特和复杂的体系，对于后世法律思想产生了重要影响。
希腊的法律思想强调了正义和法律的关系。
在古希腊，法律被视为一种机制，可以引导社会行为并维护公共利益。
柏拉图和亚里士多德是两位重要的希腊思想家，他们对于法律和政府的思考对法律思想产生了深远影响。
柏拉图认为正义是一种状态，只有在正义的社会中，个人和社会才能达到最大的幸福。
而亚里士多德则从伦理学的角度分析了法律和正义的关系，他认为法律应该是根据正义的原则制定的，并且应该适应不同的社会情况和需求。
罗马法律思想的显著特点是实用主义和法平等原则。
罗马法是一种基于人的普遍性和实践性的法律体系，它与当时的政府权力分立和政治体制有着密切的联系。
罗马帝国的法律体系给后世法律发展提供了重要的参考和思路。
其中，扩大平等、平等保护个人权益、权力制衡、法律的确定性和可预见性等原则都在罗马法律思想中得到了体现。
基督教对于古代西方法律思想的影响也是不可忽视的。
基督教教义中的道德观念和关注贫穷、弱势群体的立场，对法律的发展产生了深远影响。
基督教教父奥古斯丁提出了法律的最高原则是上帝的意志，并且强调了个人良知的重要性。
中世纪的天主教法律也是基于基督教教义而发展的，对于保护信仰、纠正罪恶和创造社会公正起到了重要作用。
综上所述，古代西方法律思想的形成是在希腊、罗马和基督教等文明的影响下逐渐发展的。
它们强调了正义和法律的关系、法律的实用性和法的平等原则，并通过深入的思考和探讨，为后世法律思想的发展奠定了基础。
这些思想对于现代西方法律制度的形成和发展产生了深远影响，也为我们理解现代法律的本质和意义提供了重要的参考。
古代罗马的法律体系与法律思想
古代罗马的法律体系与法律思想古希腊和古罗马是西方文明的两个重要源头，二者对于文化、法律、哲学等方面的贡献不可忽视。
其中，古罗马的法律制度与法律思想是其重要的人文遗产之一，影响至今。
本文将重点介绍古代罗马的法律体系与法律思想。
一、古代罗马的法律体系古代罗马的法律体系主要包括12表法、普通法、朱利亚法以及乌尔比诺法等。
其中，12表法是最早的罗马法典，于公元前450年通过，总共刻在12块铜片上。
这个法典对罗马社会具有重要的历史意义，因为它的创造标志着传统民族法逐渐向书面法过渡，并通过撰写法典的方式得以保存。
普通法（即公法和私法，区别于成文法）在古罗马法律体系中是不可或缺的部分。
这种法律传统通过长期的社会实践，逐步形成了判例法和法律习惯。
在这里，判例法指的是司法解释和裁决的实践，而法律习惯则是指一系列法律标准与规范，它们都随着社会发展而不断更新。
朱利亚法和乌尔比诺法是罗马时期的两份法律篇章。
前者是由罗马帝国皇帝朱利亚斯颁布，主要对婚姻和继承等方面进行规定；后者则是由公元306年至337年的罗马皇帝乌尔比努颁布，其内容主要针对信托、契约和私人奴隶产权等事项。
这些法律篇章构成了古罗马的基本法律制度，对后来的法律体系和思想产生了深远影响。
二、古代罗马的法律思想罗马帝国时期经历了公民权的扩大、疆域的拓展、宗教改革等一系列重大变革，这些变革对于罗马法律思想的形成与发展产生了重要影响。
在古罗马法律思想中，常常提到的主要概念有合法性（Praescriptio）、自由（Libertas）、公平（Aequitas）、占有（Possessio）等。
这些概念代表了古罗马法律思想的某些方面，对于后来的法律思考和实践有一定的启示。
例如，Praescriptio即指民事法诉讼中的时间限制。
在古罗马，如果某人能够保持对他人所属财物的占有一定时间，他就可以获得对该财物的合法权利，这是基于法律上确立的一种权利保护机制。
这个概念的影响可以发现于现代的法律实践中，尤其是在一些国家的财产权保护制度中。
西方法律思想史
西方法律思想史名词解释（1）：罗马职业法学家正义论：所谓公正和法律“不外是强者的利益而已”，“强者的利益，在任何地方都是公正的”，也就是说，真正的正义就是弱肉强食、就是以强凌弱，就是优者统治劣者，就是有多大能力就有多大的权力。
苏格拉底认为，法律是正义的表现，也是强者的意志，“守法就是正义”。
这些理论为“强权即公理”、“强权政治”做了最早的辩护。
（2）：自然法：自然法是西方法律思想史最基本的概念，贯穿西方法律思想史发展的始终，自然法昭示着公平正义、天赋人权、自由平等一系列原则，强调法从本质上说是客观规律；是根源于人的社会性和理性；其功能和目的在于实现正义；同时也强调了法律作为一种准则能使人们辨别是非，知善恶。
（3）：格劳秀斯：17世纪荷兰著名资产阶级思想家，古典自然法学派创始人之一，近代资产阶级法学理论的奠基者。
其主要著作优《论海洋自由》和《战争与和平法》等，其《战争与和平》一书对战争进行了系列的分析，成为当时国际法的模范标本，各国首脑人手一本，交战与和谈均以此为标准。
本书为其获得“国际法之父”的美名。
（4）：历史研究方法：由孟德斯鸠提出，他认为要研究和创造法律思想，必须从史发展的角度出发，整理法律发展的延续性、继承性和批判性，从而发现其规律和特点（6）：分权制衡：洛克在继承前人分权思想的基础上，把国家权力分为立法权，执行权和对外权分属不同的国家机构，相互平衡、牵制、监督。
孟德斯鸠提出了三权分立的思想，把国家权力分为立法权、行政权、司法权，分属不同的国家机关，相互制约平衡，为近现代国家权力制衡提供了模板。
（7）：斯兵诺莎：欧洲早期资产阶级革命时期杰出的思想家，荷兰伟大的唯物主义哲学家，英勇的无神论者，其主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》。
其法学思想主要体现在《神学政治论》中。
他是西方资产阶级民主革命理论奠基人，他的思想显著影响了英国的洛克。
(8)：西塞罗：罗马著名的政治家、演说家和法律思想家，诗人，多学多艺，其著作有《论共和国》和《论法律》等，其著名的论断和格言是：“国家乃人民之事业”和“官员是说话的法律，法律是不说话的官员”。
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第一篇古代西方法律思想
第二篇第一章古希腊的法律思想
第二章古罗马的法律思想
第二篇中世纪的法律思想
第三章封建社会生产和发展时期的法律思想
西方法律思想史是一部以研究西方法律思想的产生、发展和流变为研究对象的学科，属于法学体系中的理论基础课程。
课程设置的目的在于，通过对西方法律思想演变过程的了解和掌握，扩大学生的知识视野，并体验法律思想对法律制度的重要影响。
本门课程还有利于加深学生对现行西方法律制度的了解，分析西方两大法系所蕴涵的理论特质。
.古希腊罗马阶段。
2.中世纪阶段。
3.自由资本主义阶段。
4.垄断资本主义时期。
（五）西方法律思想的主要特点
有主客二分、自然意识、宗教精神、流派纷呈等主要特点。
希腊法律思想是西方法律思想与法律制度的理论源头，也是西方法律文化最为重要的理论渊薮。
特别是柏拉图、亚里士多德的学说，对于西方法学理论而言是不竭的学术遗产。
主要掌握希腊思想家有关正义、理性、法治的主要论述
从法律的起源上来说，法律与宗教有着密切的联系，基督教作为西方人信仰的支柱，对西方法律传统的形成、演化以及实在法的制定、在社会中的实际运行，具有巨大的影响。
教会法，即在中世纪长有重要地位的罗马天主教的法律，对西方法律制度的形成和发展有重大贡献。
首先，在观念层面，基督教在西方人的灵魂中普遍植入了信仰精神和宗教情怀，为西方法治的形成奠定了基础。
基督教在西方中世纪几乎完全统治了人们的精神世界，教会法的效力甚至高于世俗法。
人们普遍信仰上帝，而信仰是一种发自人们心灵深处的神秘的感情，它源于人们对未知世界的渴望与敬畏，不会随着生活状况的改变而改变，因此具有极大的稳定性。
对上帝、对教会的法律的这种恒稳的信仰，使人们容易以一种宁静而平和的心态去接受神圣的权威，当法律站到这个圣坛上时，法治大厦就有坚实的基础了。
从现代西方法庭的布局和法官的服饰（假发、法袍）中的强烈的宗教色彩，从西方法官、律师以及诉讼当事人或证人宣誓的那种宗教气息，我们可以宗教的深深印记。
另外，基督教教义中倡导的一系列理念，也为现代法治社会成长的土壤增加了肥力。
比如，在上帝面前人人平等，重视生命的价值，弘扬博爱和人道主义，讲究信义与诚实信用，等等。
教义中蕴涵的伦理道德和善良习俗也作为一种社会规范发挥作用，成为软化法制的刚性的润滑剂。
其次，在制度和法技术层面，由于教会法是一个达到系统化和较完备状态的法律体系，它的一些制度和法技术对后世产生深远影响。
教会法的婚姻家庭和继承制度在西方一直发挥着作
用，至今仍为各国所承受；在刑法和方面，教会法对感化、矫正罪犯的充分注意给后世刑事法律以有益启示；在诉讼法方面，教会法的纠问式诉讼模式以国家追诉原则取代私力报复，废止神明裁判而采证据裁判原则，较原来的弹劾式诉讼是一个进步，为后世刑事诉讼制度奠定基础。
由于中世纪各国天主教的联合，罗马教廷位居各国之上而可以充当仲裁者的角色，教会的一些教义也往往成了调整国际关系的准则，呼唤和平和以协商解决国际纠纷的做法对后世国际法产生了影响。
其三，从法律思想层面看，教会对知识的垄断使之不自觉的成为古希腊和古罗马文明的传递者，教会法也成为从古希腊、古罗马法律思想到后世资产阶级法律思想，尤其是古典自然法学派之间的纽带和桥梁。
古希腊法律思想以及经过“希腊化”时期而深受古希腊思想浸润的罗马法曾创造了辉煌的文明，但日珥曼“蛮族”的入侵给这些文明以致命的打击。
正是基督教驯服了“蛮族”，并在引导他们走向文明上发挥了重大作用。
教会法受到过古希腊哲学和罗马法的影响，特别是吸收了罗马法的一些原则和制度，而在日珥曼王国时期，由于教会法地位很高，许多僧侣同时又是法学家，他们在各王国的行政、司法和立法中发挥着作用，对日珥曼法产生了影响，同时也使罗马法得以保留。
而在12至15世纪罗马法复兴的过程中，正是教会法和教会法学家的努力，为罗马法的传播和罗马法学家的培养做出了贡献。
在这里最值一提的是阿奎那，他将奥古斯丁的神学思想和亚里士多德的思想巧妙结合。
他承认人的理性，有将其归功于上帝的赋予。
他在对法律的分类中用自然法作为永恒法与人法之间的纽带，认为自然法是人对上帝智慧的理解和参与。
这就使自然法披着神的外衣在人间发挥作用，并成为后世资产阶级法律思想，以格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鸠和卢梭等人为代表的古典自然法学派开创了近现代法治文明的伟大时代。
还有一个值得注意的方面是，基督教在西方中世纪的强势存在，造成了宗教势力与世俗政治势力之间的制衡，客观上为人们提供了一定的自由空间。
尽管从整个历史进程来看，这两种势力或此消彼长，各有占统治地位的时期，或势均力敌，而且互有渗透，但总体而言，基本上形成了两相匹敌的政治法律权威，即精神的权威和世俗的权威，达到“恺撒的归恺撒，耶稣的归耶稣”所言的状态。
既然不存在绝对、唯一的权威，也就不容易产生钳制一切的专制。
“一个追求自由的人可以两边躲藏——得罪了世俗政府，可以躲到教会；得罪了教会，可以请求国王的庇护，”教会与世俗政府之间的张力给人们带来了一个相对自由的空间。
伯尔曼在其两本传世名著《法律与革命》和《法律与宗教》中对教会法与西方法律传统之间的关系作过充分的阐释。
他认为以11世纪末教皇革命（格里高利七世改革）为起点，教俗两方面的一系列重大变革构成了西方法律传统得以产生的基础。
他甚至认为教会法是西方第一个近代法律体系。
由此我们也可窥见教会法对西方法律制度的贡献。