社日
社日表达了诗人怎样的思想感情
社日表达了诗人怎样的思想感情这首诗表达了诗人对乡村农民的赞赏与热爱之情。
社日表达了诗人怎样的思想感情1、社日这首诗表达了诗人对乡村农民的赞赏与热爱之情。
2、此诗不写正面写侧面，通过富有典型意义和形象暗示作用的生活细节写社日景象，笔墨极省，反映的内容却极为丰富。
这种含蓄的表现手法，与绝句短小体裁极为适应，使人读后不觉其短，回味深长。
当然，在封建社会，农民的生活一般不可能像此诗所写的那样好，诗人把田家生活作了“桃花源”式的美化。
但也应看到，在自然灾害减少、农业丰收的情况下，农民过节时显得快活，也是很自然的。
社日的作者是谁谢逸（1068-1113年），字无逸，号溪堂。
宋代临川城南（今属江西省抚州市）人。
北宋文学家、诗人，江西诗派二十五法嗣之一。
与饶节、汪革、谢薖并称为“江西诗派临川四才子”。
曾写过300首咏蝶诗，人称“谢蝴蝶”。
著有《溪堂集》十卷。
社日的赏析“太平”可作两种理解：一是地点。
大到州县，小到乡镇村庄，用“太平”作地名的太多了。
二是“天下大平”、“天下太平”，意思是江浙一带（京都一带）安定了，富足了。
“优场”，剧场、戏台。
古代演戏之人谓之“优”。
“社”字从示从土，“土”是土地，“示”表示祭祀，那么，社就是祭土地。
我国历史上的相当长一段时期，其社会形态是典型的传统农业社会。
在这样的社会形态下，人们对土地有着极其深厚的感情。
爱重之，必然神化之，因此土地很早就是人们的祭祀对象；而重点祭祀的那个日子，就是“社日”。
一般春秋各一，春社的活动更多一些。
“参军”和“苍鹘”都是戏曲中的角色。
“参军”是正角扮演痴呆愚笨的角色；“苍鹘”是配角，扮演机智发难的角色。
“参军戏”由一智一愚两个俳优演出，采取一问一答，一主一从的对话形式制造笑料，犹如今天的对口相声。
在诘难争辩中由“苍鹘”戏弄“参军”，参军则以各种滑稽可笑的表演，博取观众的哄堂大笑。
“京都”是当时南宋的都城临安，就是现在的杭州。
“新禁”，最近禁止。
“舞斋郎”，戏曲名，讲述的是南宋时期的故事。
古诗社日·雨柳垂垂叶翻译赏析
古诗社日·雨柳垂垂叶翻译赏析《社日·雨柳垂垂叶》作者为宋朝诗人谢逸。
其古诗全文如下：雨柳垂垂叶，风溪澹澹纹。
清欢唯煮茗，美味只羹芹。
饮不遭田父，归无遗细君。
东皋农事作，举趾待耕耘。
【前言】《社日·雨柳垂垂叶》是北宋诗人谢逸创作是五言律诗。
【注释】①社日：古代祭祀土神的日子，分为春社和秋社。
在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，不但表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借以开展娱乐。
②风溪细细纹：微风吹拂，水生细纹。
③羹芹：煮芹为羹。
④田父：依杜甫诗意，田父指邀请友人饮酒的农夫。
⑤细君：用东方朔典故，指妻子。
⑥东皋：水畔高地。
⑦举趾：举脚，下田。
【翻译】雨中柳树叶子低垂，微风吹拂，水面泛起细细波纹。
清净欢欣只是煮茶品茗，最美的味道只是煮芹为羹。
饮酒没有遇上邀请友人饮酒的农夫，回家没有任何东西带给妻子。
水畔高地正是农事繁忙时刻，农夫们抬脚下田正准备开始农耕。
【赏析】谢逸的这首五言律诗，虽承袭了江西诗派“点铁成金”、引经据典之习，却未形象枯竭，显得空乏。
而是着笔于田园农桑，写得清新幽折，恬淡自然，于平淡琐事之中见生活之真淳，见性灵之逍遥。
社日为古时传统节日，历史悠久，商周自有之，汉以后分为春社和秋社，宋以后定为立春和第五个戊日为社日。
社日既是一场襄灾祈福的仪式，也是一种集体的欢宴。
敲社鼓、食社饭、饮社酒……种种娱乐，不一而足，场面热闹欢快。
结合诗歌首句即可知，此为春社。
诗歌以“社日”为题，既交代了写作的背景与时间又为全诗奠定了轻松愉悦的感情基调。
首联以写景开篇，诗人用清新自然的笔墨轻描淡写，点染出一痕春色。
“雨柳垂垂叶，风溪澹澹纹（也有做细细纹）。
”微雨中，柳叶低垂；清风拂过，清溪被撩起细细的波痕，一纹纹、一圈圈荡开来去。
诗人巧用叠词，“垂垂”两字不仅写出柳叶的繁密，更表现出片片柳叶似处子螓首低垂，恬静而婀娜。
既而用“澹澹”一次写水痕波纹，更显春水荡漾，绵流不歇。
2019年深圳古诗《社日》
2019年深圳古诗《社日》
《社日》是唐代诗人王之涣所作的一首诗，以下是这首诗的全文：
社日村南杂树花，乱蝶飞来飞去家。
燕穿新篁啼乱绕，人在官船醉不回。
这首诗描绘了一个乡村的景象，树上开满了五颜六色的花朵，蝴蝶在花丛中飞舞，燕子在竹林中穿行，啼叫声此起彼伏。
而诗人则以“人在官船醉不回”作为结尾，表达了自己对于乡愁的感怀和对官场生活的厌倦。
这首诗以其清新淡雅的风格，表达了诗人对乡村生活的眷恋和对官场生活的不满，具有深厚的文学内涵。
社日的诗意
社日的诗意社日的诗意《社日》作者：王驾原文：鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
注释：1、此诗一作张演诗。
2、鹅湖：在江西省铅山县，一年两稻，故方仲春社日，稻梁已肥。
3、豚：小猪。
栅：猪圈。
4、醉人：祭神后分享祭品曰散胙。
诗意：鹅湖山下，庄稼长势喜人，家家户户猪满圈，鸡成群。
天色已晚，桑树柘树的影子越来越长，春社的欢宴才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴地回家。
赏析：古时的春秋季节有两次例行的祭祀土神的日子，分别叫作春社和秋社。
古代百姓不但通过作社活动表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借以开展娱乐。
在社日民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，集体欢宴，非常热闹。
宋代诗人杨万里《观社》写道：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。
忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。
王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫！”王驾《社日》虽没有一字正面写作社的情景，却描绘出了这个节日的欢乐。
诗一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起。
鹅湖山，在今江西铅山县境内，这地名本身十分诱人。
湖的名字使人想到鹅鸭成群，鱼虾满塘，一派山明水秀的南方农村风光。
春社时属仲春，“稻粱肥”，是指田里庄稼长得很好，丰收在望。
村外风光如此迷人，而村内到处是一片富裕的景象，猪满圈，鸡栖埘，联系第一句描写，真可以说是五谷丰登、六畜兴旺。
诗一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起。
虽只字未提作社的事，先就写出了节日的喜庆气氛。
这两句也没有写到村居的人，“半掩扉”三字暗示村民都不在家，门儿都半掩着。
古人常用“夜不闭户”表示环境的太平安宁，“半掩”而不上锁，可见民风淳厚，丰年富足。
这个细节描写是极有表现力。
同时，它又暗示出村民家家参加社日，巧妙地将诗意向后联过渡。
后两句写“社日”正题。
值得注意的是诗人没有就作社表演热闹场面着笔，却写社散后的景象。
“桑柘影斜”，夕阳西下，树影在地越来越长，说明天色将晚。
王驾《社日》的阅读答案及翻译赏析
王驾《社日》的阅读答案及翻译赏析王驾《社日》的阅读答案及翻译赏析鹅湖山下稻粱肥，豚棚鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
①首句“稻粱肥”是指：答：田里的庄稼长得好，丰收在望。
② 次句“豚棚鸡栖”是指：六畜兴旺。
③前两句是表现了江南农村五谷丰登，六畜兴旺的景象。
④诗中的“半掩扉”告诉了读者：答：村民们都去参加春社活动去了。
⑤“家家”句运用的是夸张的手法，说明了大家都非常地尽兴，正因为兴高采烈才贪杯才醉倒的。
“醉人”这个细节可使人联想到他们的富足、安定与美满。
1.开头两句描写了村外村内的景象?反映了农家怎样的生活情景?(2分)答：村外田里庄稼长得很好，丰收在望；村内猪满圈，鸡栖埘。
反映了农家是一片富庶的景象，真可以说是五谷丰登、六畜兴旺。
2.末句“扶得醉人归”这一细节描写的作用是?(2分)答：使人联想到村民观社的兴高采烈，正因为心里高兴，才不觉贪杯，而这种高兴又是与丰收的喜悦分不开的。
1．“社”原指土地神或土地庙。
在绍兴，社是一种区域名称，社中每年所演的“年规戏”称为。
（1分）2．诗中哪两句描写了村外村内丰收、富庶的景象，并反映了农家安宁平和的生活情景？（2分）3．请用自己的话描述一下“家家扶得醉人归”的场景。
（3分）参考答案1．社戏（1分）2．鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
（2分）3．只要能生动表现村民观社的兴高采烈和社日热闹欢乐的场面即可。
（或者是能抓住人物的语言、动作、神态等方面来刻画也可以。
）（3分）译文鹅湖山下，庄稼长势喜人，家家户户猪满圈，鸡成群。
天色已晚，桑树柘树的'影子越来越长，春社的欢宴才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴的回家。
赏析：诗一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起。
鹅湖山，在今江西铅山县境内，这地名本身十分诱人。
湖的得名使人想到鹅鸭成群，鱼虾满塘，一派山明水秀的南方农村风光。
春社时属仲春，“稻粱肥”，是指田里庄稼长得很好，丰收在望。
村外风光是这样迷人，那么村内呢？到处是一片富庶的景象，猪满圈，鸡栖埘，联系第一句描写，真可以说是五谷丰登、六畜兴旺。
社日古诗的意思翻译
社日古诗的意思翻译
社日古诗的意思翻译
社日
唐代：王驾
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
译文
鹅湖山下稻梁肥硕，丰收在望。
牲畜圈里猪肥鸡壮，门扇半开半掩。
西斜的太阳将桑柘树林拉出长长影子，春社结束，家家搀扶着醉倒之人归去。
注释
社日：古代祭祀土神的日子，分为春社和秋社。
在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，不但表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借以开展娱乐。
鹅湖：在江西省铅山县，一年两稻，故方仲春社日，稻梁已肥。
稻梁肥：田里庄稼长得很好，丰收在望。
粱：古代对粟的优良品种的通称。
“豚栅”句：猪归圈，鸡归巢，家家户户的门还关着，村民们祭社聚宴还没回来。
豚栅（tún zhà），小猪猪圈。
鸡栖（qī），鸡舍。
对，相对。
扉，门。
桑柘（zhè）：桑树和柘树，这两种树的叶子均可用来养蚕。
影斜：树影倾斜，太阳偏西。
春社散：春设的聚宴已经散了。
醉人：喝醉酒的人。
社日的诗意
社日的诗意社日的诗意《社日》作者：王驾原文：鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
注释：1、此诗一作张演诗。
2、鹅湖：在江西省铅山县，一年两稻，故方仲春社日，稻梁已肥。
3、豚：小猪。
栅：猪圈。
4、醉人：祭神后分享祭品曰散胙。
诗意：鹅湖山下，庄稼长势喜人，家家户户猪满圈，鸡成群。
天色已晚，桑树柘树的影子越来越长，春社的欢宴才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴地回家。
赏析：古时的春秋季节有两次例行的祭祀土神的日子，分别叫作春社和秋社。
古代百姓不但通过作社活动表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借以开展娱乐。
在社日民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，集体欢宴，非常热闹。
宋代诗人杨万里《观社》写道：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。
忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。
王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫！”王驾《社日》虽没有一字正面写作社的情景，却描绘出了这个节日的欢乐。
诗一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起。
鹅湖山，在今江西铅山县境内，这地名本身十分诱人。
湖的名字使人想到鹅鸭成群，鱼虾满塘，一派山明水秀的南方农村风光。
春社时属仲春，“稻粱肥”，是指田里庄稼长得很好，丰收在望。
村外风光如此迷人，而村内到处是一片富裕的景象，猪满圈，鸡栖埘，联系第一句描写，真可以说是五谷丰登、六畜兴旺。
诗一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起。
虽只字未提作社的事，先就写出了节日的喜庆气氛。
这两句也没有写到村居的人，“半掩扉”三字暗示村民都不在家，门儿都半掩着。
古人常用“夜不闭户”表示环境的太平安宁，“半掩”而不上锁，可见民风淳厚，丰年富足。
这个细节描写是极有表现力。
同时，它又暗示出村民家家参加社日，巧妙地将诗意向后联过渡。
后两句写“社日”正题。
值得注意的是诗人没有就作社表演热闹场面着笔，却写社散后的景象。
“桑柘影斜”，夕阳西下，树影在地越来越长，说明天色将晚。
社日全文解释和注释
社日全文解释和注释
《社日》是诗人王驾创作的一首七绝。
此诗写了鹅湖山下的一个村庄社日里的欢乐景象，描绘出一幅富庶、兴旺的江南农村风俗画。
原文：
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
译文：
鹅湖山下稻粱肥硕，丰收在望。
牲畜圈里猪肥鸡壮，门扇半开半掩。
西斜的太阳将桑柘树林拉出长长影子，春社结束，家家搀扶着醉倒之人归去。
注释：
社日：古代祭祀土神的日子，分为春社和秋社。
在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，不但表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借以开展娱乐。
鹅湖：在江西省铅山县，一年两稻，故方仲春社日，稻梁已肥。
稻粱肥：田里庄稼长得很好，丰收在望。
粱：古代对粟的优良品种的通称。
“豚栅”句：猪归圈，鸡归巢，家家户户的门还关着，村民们祭社聚宴还没回来。
豚栅（tún zhà），小猪猪圈。
鸡栖（qī）：鸡舍。
对，相对。
扉，门。
桑柘（zhè）：桑树和柘树，这两种树的叶子均可用来养蚕。
影斜：树影倾斜，太阳偏西。
春社散：春设的聚宴已经散了。
醉人：喝醉酒的人。
社日节起源探讨
社日节的历史、习俗与文化探讨一、社日节的起源与发展社日节，又称“社祭节”或“社神节”，是中国传统节日之一，主要在农历二月初二或二月二十三庆祝。
这个节日的核心在于祭祀土地神，祈求土地肥沃和丰收。
社日节的历史可以追溯到古代农耕社会的土地崇拜传统，具有深厚的文化背景。
1. 起源传说社日节的起源与古代对土地神的崇拜紧密相关。
土地神被认为是掌管土地和农业生产的神祇，古人认为土地的富饶直接影响到农作物的丰收。
因此，每年的特定日子，特别是在春季播种前，农民们会举行祭祀仪式，以求得土地神的庇护，确保来年的丰收。
这个节日的设立正是为了表达对土地神的尊重和对丰收的期望。
2. 历史演变社日节的庆祝方式在不同历史时期有所变化。
在古代，社日节的庆祝主要以简单的祭祀仪式为主，随着时间的推移，节日的形式逐渐丰富。
到唐宋时期，社日节的庆祝方式开始规范化，仪式逐渐正规化。
明清时期，节日庆祝活动更加多样化，融入了更多的民俗风情。
现代社会中，尽管社日节的传统庆祝活动在某些地方有所减少，但在乡村地区，传统的祭祀习俗仍然得以延续。
二、社日节的传统习俗社日节的庆祝习俗体现了传统文化的丰富内涵，主要包括祭社神、社日集市和社日庙会等。
这些习俗不仅承载了节日的文化背景，也反映了农耕社会的生活方式和价值观念。
1. 祭社神祭社神是社日节最为核心的习俗之一。
传统上，人们会在节日当天举行祭祀仪式，准备丰盛的祭品，如酒、肉、果品等，供奉在社神的神像或神牌前。
仪式通常包括点香、焚纸、叩拜等步骤，表达对土地神的敬仰和祈求丰收的愿望。
这个习俗反映了古代人们对自然和土地的崇敬，以及对农业生产的重视。
2. 社日集市社日集市是社日节的另一重要活动，通常在节日当天举行。
集市上会摆满各种商品，如新鲜的农产品、手工艺品和传统食品。
集市不仅为当地居民提供了丰富的选择，还成为了节日庆祝的一个重要场所。
集市上的热闹氛围和丰富的商品展现了节日的繁荣和欢乐。
3. 社日庙会社日庙会是许多地方庆祝社日节的传统方式。
社日是中国古代社会的盛大节日
社日是中国古代社会的盛大节日。
它起源于三代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清。
社日在中国历史上传承达数千年之久，“可谓最古最普遍之佳节”。
1 对于社日的盛衰有必要结合历史背景及社日的功能要素作综合的分析与思考，以期明了节日演进的内在理路。
一、社日源流与社日的主要特征（一）社日源流社日，顾名思义是以社祀活动为中心内容的节日。
社为土神，《说文》：“社，地主也。
”《礼记·郊特牲》：“社，祭土。
”社祭发端于先民对土地的崇敬与膜拜。
中国有着悠久的农耕文明，距今六千多年前，在黄河、长江流域就已出现了早期的农业活动，随着农业在人们生计活动中的比重增大，人们对土地的依赖性也就越来越强，最后出现定居式农业，形成以农业生产为主要谋生方式的农业部落。
在充满自然信仰的上古时代，从土地中讨生活的先民，很容易对土地生发万物的功用作出神秘的理解，将土地神化，“在农业发展的基础上，对于地母的崇拜特别突出”。
2所以在商周时代甚至更早的时代出现“社”这一土地之神是自然而然的事情，“社，所以神地之道也。
”3 既然土地有灵，就需礼敬献祭，献祭就需要一定的对象物，“社者，土地之主。
土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祭之，报功也。
”4“封土”为社神原始的象征，当然这种土也非寻常之土，它是一种特别的五色土，《尚书》称“王者封五色土以为社”，5 封建诸侯时，则割五色土为其立社。
《周书》曰：“诸侯受命于国，乃建立太社于国中，其遗，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央焘以黄土，将建，凿取方一面之土，苴以白茅，以土封之，故曰列土于周也。
”6封土立社表示了周王“赐土”的恩泽以及诸侯取得了祭祀土神的权力，因而具有非常的意义。
这种堆土为社的形式，在今天的傣族依然存在，西双版纳的寨子都有寨神，也就是村社之神，一般用竹蔑围以土堆，“每到春耕前、栽完秧和秋收后，由召曼主持祭祀。
”寨心是全村社的心脏和灵魂，在那儿以大树、巨石、木桩以及竹排围成土堆；有的则在地上埋五块石头，当中一块，周围四块，有大事祭祀。
古诗社日·鹅湖山下稻粱肥翻译赏析
古诗社日·鹅湖山下稻粱肥翻译赏析《社日·鹅湖山下稻粱肥》作者为唐朝文学家王驾。
其古诗词全文如下：鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
【前言】《社日》是诗人王驾（一作张演）创作的一首七言绝句。
全诗虽没有一字正面描写社日的情景，却表达出了社日的热闹欢快，角度巧妙，匠心独运。
【注释】⑴社日：古代祭祀土神的日子，分为春社和秋社。
在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，不但表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借以开展娱乐。
⑵鹅湖：在江西省铅山县，一年两稻，故方仲春社日，稻梁已肥。
⑶稻梁肥：田里庄稼长得很好，丰收在望。
粱：古代对粟的优良品种的通称。
⑷“豚栅”句：猪归圈，鸡归巢，家家户户的门还关着，村民们祭社聚宴还没回来。
豚栅（tún zhà），小猪猪圈。
鸡栖，鸡舍。
对，相对。
扉，门。
⑸桑柘：桑树和柘树，这两种树的叶子均可用来养蚕。
⑹影斜：树影倾斜，太阳偏西。
⑺春社散：春设的聚宴已经散了。
⑻醉人：喝醉酒的人。
【翻译】鹅湖山下，庄稼长势喜人，家家户户猪满圈，鸡成群。
天色已晚，桑树柘树的影子越来越长，春社的欢宴才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴的回家。
【鉴赏】古时的春秋季节有两次例行的祭祀土神的日子，分别叫作春社和秋社。
古代百姓不但通过作社活动表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借以开展娱乐。
在社日民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，集体欢宴，非常热闹。
宋代诗人杨万里《观社》写道：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。
忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。
王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫！”王驾《社日》虽没有一字正面写作社的情景，却描绘出了这个节日的欢乐。
诗一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起。
鹅湖山，在今江西铅山县境内，这地名本身十分诱人。
湖的名字使人想到鹅鸭成群，鱼虾满塘，一派山明水秀的南方农村风光。
14、社日节
社日节日名：社日（含春社和秋社）时间：春社，立春后第五戊日，秋社，立秋后第五戊日社日可能大家并不熟悉。
社日分为春社和秋社，古代常合称为二社，春社和秋社在古代都是个重要的节日和法定节假日。
根据《唐六典》卷二·尚书吏部和《宋史》志第一百一十六·职官三记载，春、秋二社在唐代和宋代都要放假一日。
新华字典解释“社日”：古时祭祀土神的日子,一般在立春、立秋后第五个戊（wù）日。
《颜氏家训集解》：“历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为秋社”《幼学琼林》卷一·岁时：“立春五戊为春社”《夜航船》卷一·天文部提出了另一种说法：“社无定期，一云春分后戊日为春社，秋分后戊日为秋社。
一云立春立秋后第五戊为社日。
”《夜航船》的说法比较孤立，第五个戊日的说法相对普遍些。
戊日说起来有些复杂，这里就不解释了。
社日具体起源于什么时候？暂时没有找到确切的出处，从历史文献来看，应当起源相当的早。
南北朝南朝梁国的宗懔（lǐn）《荆楚岁时记》有相对详细的记载：“社日，四邻并结综会社，牲醪（láo），为屋于树下，先祭神，然后飨（xiǎng）其胙（zuò）。
醪解释为浊酒、江米酒，南方至今还有用糯米酿酒的习惯，酒糟仍称为醪糟，飨同享字，胙是祭祀用的肉。
《荆楚岁时记》的记载大意是：社日这天，四邻一起用酒肉祭神，然后大家一起享用这些酒肉。
唐代的《岁华纪丽》：“社日……择元日，命民社，为祀社稷也，春事兴，故祭之，以祈农祥……”社日一般认为是祭祀土地，祈求农业丰收的日子，也是个欢快的节日。
唐代诗人王驾的诗《社日》：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖对掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
”王驾《社日》描绘的情景与南北朝差不多，大家尽情享用酒肉，很多人都喝多了。
南宋的《梦梁录》对当时的春社和秋社活动有详细记载，这里摘录给大家：“立春后五戊日为社，州县祭社稷，朝廷亦差官祭于太社、太稷坛。
古诗文系列课件模板-社日
古诗文系列：社日
赏析：
一片风景何尝不是一种心景，诗人以“肥” 字统摄全诗，笔触也渐渐由村外的靓丽风 光移至村内，“豚栅鸡栖”，说通俗一点， 就是猪归圈，鸡回巢。诗人信手拈来，借 这农村生活中最为常见的生活场景，以六 畜的兴旺渲染出节日的喜庆气氛。在这里， 我们不仅能领略到山野的自然景观，还仿 佛可以嗅到裹杂着的泥土气息，听到那久 违的鸡鸣犬吠。
古诗文系列：社日
赏析：
所谓“社日”，是古时候人们祭祀土 地神的日子。民俗中有春秋两祭，称为春 社和秋社。从诗的内容上看，我们不难发 现，王驾的《社日》显然写的是春社。
诗的起笔两句：“鹅湖山下稻粱肥， 豚栅鸡栖半掩扉”。从村居风光着墨， “稻粱肥”叙写的是庄稼的长势，一个 “肥”字，跃然纸上的是丰收的景象，而 孕育其中的则是农人的喜悦。
古诗文系列：社日
赏析： 它不同于近乎幻想的桃花源，而是更具有 现实意义的田园生活。可以说，它是晚唐 诗中的别具一格之作。
古诗文系列：社日
社日： 鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。 桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
谢谢！
古诗文系列：社日
赏析：
同时，“醉”还扣住了“社日”的正题， 衬托出社日的盛况。
诗人未有一字正面写社日，却通过一 些极富有农村生活情调的画面勾勒，诸如 “稻粱肥”、“醉人归”和“豚栅”、 “鸡栖”，烘托出山村节日的欢乐，反映 的却是农人辛勤劳动带来的富裕生活。
全诗朴实、真切，无一丝刻意雕琢之 痕迹，犹如一幅淳朴而又情趣盎然的乡村 风俗画。
社日 唐代·王驾
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古诗文系列：社日
作者简介：
王驾(wánɡ jià) 王驾（851～ ？），晚唐诗人，字大
社日 唐代王驾诗作
社日唐代王驾诗作
【最新版】
目录
1.介绍唐代王驾及其诗作《社日》
2.分析《社日》的文学价值和意义
3.总结王驾在唐代诗歌史上的地位和影响
正文
唐代是我国诗歌创作的黄金时代，众多脍炙人口的诗篇和杰出的诗人如星辰璀璨，交相辉映。
其中，王驾是一位才子，他的诗作《社日》更是一首佳作。
《社日》是唐代诗人王驾创作的一首描绘民间社火表演的诗歌。
社火是我国古老的民间祭祀活动，每年春耕时节，百姓们为了祈求丰收，就会举行社火表演。
王驾的这首诗，以其独特的艺术手法，生动地描绘了这一盛大的民间活动，展现出一幅丰富多彩、热闹非凡的画卷。
这首诗以“桑间桑枝，社火自兹始”开篇，点明了社火的起源和民间性质。
接着，诗人描绘了社火表演的盛况：“凿壁偷光，恨不相逢早”，形象地表现了观众们对社火表演的热切期待和欣赏。
最后，诗人又以“百戏罢，千秋岁”收尾，表达了社火表演的结束，但也寓示着新的希望和期待。
《社日》以其独特的艺术手法和生动的描绘，展现了唐代民间社火表演的热闹和盛大，同时也为我们提供了一个了解唐代民间文化和生活的重要窗口。
这首诗不仅是王驾个人的艺术成就，也是唐代诗歌史上的一颗璀璨明珠。
王驾在唐代诗歌史上的地位和影响，不仅仅体现在他的诗作上，更体现在他对后世的影响上。
他的诗作《社日》不仅为后世留下了一幅生动的唐代民间生活画卷，也为后世的诗人们提供了一个学习的榜样。
四年级语文上册《社日》教学课件
王社 驾日
课 任后
务
合作讨论：
➢ 课外翻阅资料，寻找作者的一篇诗词，下节课每个小组上台带领 大家欣赏。
自主完成：
➢ 朗读并流利地背诵《社日》，把握其中的意境与情感。
王社 驾日
诗 鉴词
赏
感谢观看学习
祝同学们学业进步
讲解人：爱学习的飞机仔 时间：20xx.xx.xx
王社 驾日
不但表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借以开展娱乐。
鹅湖：在江西省铅山县，一年两稻，故方仲春社日，稻梁已肥。
稻梁肥：田里庄稼长得很好，丰收在望。粱：古代对粟的优良品种的通称。
王社 驾日
品
诗读
歌
社日
பைடு நூலகம்
王驾 〔唐代〕
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
【注释】 桑柘（zhè）：桑树和柘树，这两种树的叶子均可用来养蚕。 影斜：树影倾斜，太阳偏西。 春社散：春设的聚宴已经散了。 醉人：喝醉酒的人。
诗
鉴词
赏
赏鉴词诗
社日
王 驾
诗 鉴词
赏
壹 品读诗歌
目
贰 知人论世
录
叁 写作背景
肆 赏析诗句
伍 课后任务
王社
驾日
品
诗读
歌
社日
王驾 〔唐代〕
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
【注释】
社日：古代祭祀土神的日子，分为春社和秋社。在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，
王社 驾日
创 背作
景
王驾进士及第之后，官至礼部员外郎，后弃官归隐。此诗作 于其归隐之后。
《社日》阅读答案
《社日》阅读答案
《社日》是诗人王驾(一作张演)创作的一首七绝。
此诗写了鹅湖山下的一个村庄社日里的欢乐景象，描绘出一幅富庶、兴旺的江南农村风俗画。
小编在这里整理了《社日》阅读答案，希望能帮助到您。
社日
王驾
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜村社散，家家扶得醉人归。
【注】社日：古时祭土地神、五谷神的日子。
《社日》阅读题目：
9.“社”原指土地神或土地庙。
在绍兴，社是一种区域名称，社中每年所演的“年规戏”称为。
(1分)
10.诗中哪两句描写了村外村内丰收、富庶的景象，并反映了农家安宁平和的生活情景?(2分)
答：
11.请用自己的话描述一下“家家扶得醉人归”的场景。
(3分)
《社日》参考答案：
9. 社戏(1分)
10.鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
(2分)
11.只要能生动表现村民观社的兴高采烈和社日热闹欢乐的场面即可。
(或者是能抓住人物的语言、动作、神态等方面来刻画也可以。
)(3分)。
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社日,四邻并结综会社牲醒夕为屋于树下,先祭神,然后飨其炸。
”邻近村民在大树下临时搭起棚席,字牲奉洒,祀神聚餐。
杜甫“田翁逼社日,邀我尝存酒”(《遭田夫泥饮美严中尽》),王驾“桑拓影斜春社散,家家扶得醉人归”(《社日诗》),描写的就是这一情景。
宋代贵族餐食非常讲究,孟元老《东京梦华录》卷八《秋社》云:“八月秋社,各以社糕、社酒相贵送贵戚。
宫院以猪羊肉、腰子、、女尔房、肚肪、鸭饼、瓜姜之属,切作棋子片样,滋味调和,铺于饭上,谓之‘社饭,。
”春日社饭虽未直接记载,但据孟氏“春社亦是如此”一句知春日社饭与秋日社饭同样讲究、奢侈。
而宋代农村社日餐食则以社肉、社酒为主,气氛非常热烈。
陆游《春社》诗云:“社肉如林社酒浓,乡邻罗拜祝年丰。
太平气象吾能说,尽在冬冬社鼓中。
”《秋社》诗云:“明朝逢社日,邻曲乐丰年。
稻蟹雨中尽,海氛秋后空。
不须谈土偶,正可倚天公。
酒满银杯绿,相呼一笑中。
”这正是宋代农村社日情景的生动展现。
社日是一个具有古老历史和浓厚原始宗教意味的节日,这一节日风俗典型地反映了古代农业社会对土地的崇拜,保留了长期以土地为生的古代农民豪逸、淳朴的风尚。
这种民清风俗之所以引起陆游的兴趣,正在于他潜藏汀深刻的认同古老民俗文化、认同稚朴思堆和言风的心理底蕴。
乾道元年(1165)七月,队游由镇江通翅改任隆兴通判,乾道二年,因言官论其“交结台谏,鼓唱是非,力说张浚用兵”,落职免归故乡,卜居山阴(今浙江绍兴)镜湖之三山村。
农村风土人情使他感到亲切,这社日里浓郁的古风更如清风吹入他的胸怀。
这首《游山西村》与其说是与邻村农民交游情景的描写,还不如说是诗人向往、追求淳朴古风的一次心灵记录。
诗人游山西村,时值春社,诗的首联即从这一古老节日的民俗现象入手描写。
腊酒,指头年腊月酿的酒。
酒以清贵,浑则味薄。
豚,指小猪。
丰年,非谓丰收之年,而是“祀社以祈农祥”之语。
足,在此既指鸡豚足,亦关照上句,指腊酒足。
这两句说,农家腊酒酿制不精,但在这祈祷丰年的古老节日,他们款待客人却慷慨无比,一片盛情。
“莫笑”二字表达出作者对民俗风情的谙热,对祀神祭土的虔诚以及与农民感情的融洽。
领联“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”写山村景色之美。
“山重水复”与“柳暗花明”株两相称,在句中各形成当句对, 而合为一联,便形成了一个漂亮的、潇洒自然的流水对,工整而不失灵动,使人感到一种珠走泉流、仙人玉箫的逸韵。
反复吟咏, 仿佛身临其境,走上一条倚山带水的道路。
一路上下盘桓,纤折前进,纵目仰见一青山叠嶂,俯视碧波荡漾,唯有蛇径蜿蜒,难寻宽敞通道。
到达前方村落,正为草木扶琉、柳暗花明而迷惘并努力摸索时,突然看到不远处农舍依稀,赶紧几步,视野便豁然开胡:一个沸腾的村庄己在眼前!这时却顾所来, 便觉一弯一曲、时昧时明都是那样饶有兴味。
这两句诗的境异,前人也描摹过,如王维《蓝田山石门精合》:“遥爱云木秀,初疑路不同。
安知清流转,忽与山前通”;卢纶《送吉中孚归楚州》:“暗入无路山,心知有花处”,王安石《江上》:“青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来”。
但只有到了陆游笔下,把这种境界描绘得更钟灵毓秀,更美妙,更富有百理,因而历代脍炙人口,传诵不衰。
从诗题可知,陆游此次行游,只在“山西村”,诗中所谓“又一村”并非游了一村又到了另一村。
实际上,领联所写的是初进村庄的情景,按照逻辑顺序,当置于篇首。
但为了遵循格律,调谐平仄,特意放在领联的一30一陆游《游山西村》诗旨发微—兼说唐宋社日节俗罗时进陆游《游山西村》诗云:莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。
这首诗在陆游众多诗作中极著声名,为历代学人所称赏,但人们在全诗“以游村情事作起,徐言境地之幽,风俗之美,愿为频来之约”(方东树《昭味詹言》)的描写中,往往比较注意额联善写“境地之幽”的难状之景,对“风俗之美”却一略而过,未作深入阐发。
其实我认为这首诗的创作旨趣乃在通过表现美好的社日节俗风情,表达对古质无机的民风的认同心态。
在阐释这首诗之前,我们先来了解一下唐宋社日风俗。
社日是古人祭祀社神的日子,《礼记·月令》:“命民社。
”《说文》:“社,地主也,从示土。
”可见社日即祭祀土神的节日。
社日自古有春秋二祀,但具体时间历代不同。
据顾炎武《日知录》卷六《社日用甲》考,周代用甲,汉用午,魏用未,晋用酉,唐代用戊。
自此方以立春后第五个戊日为春社,立秋后第五个戊日为秋社,时间约分别在二月中旬和新谷登场的八月。
社日祭祀对象为句龙,《左传·昭公二十九年》: “共工氏有子日句龙,为后土。
”《春秋传》云:“共工之子句龙为社神。
”传说日月之所道,江汉之所出,众民之间,五谷之所宜,皆为后土所司,而这一切正是与古代人民生活休戚相关的,因而祭社活动历来受到格外重视。
人们通过祭社,“秋报春祈”(唐韩鄂《岁华纪丽·社日》),就是说,春社日,通过祭祀社神祈求五谷丰登,秋社日,则是为了向社神报告收成,以谢神明。
古代将祭祀社神列入礼制,宗祀由太常寺司仪,整个祭祀过程都伴随着铿锵合雅的音乐。
唐代太社奏乐以“宫悬备庭”(李员《祭社不奏商均判》),民间祭社则主要以箫鼓伴奏。
古人祭社神最初的形式是将祭品埋于地下,“瘫,埋于泰折,祭地也。
”“以地之深,故座埋于坎”(孔注《礼记·郊特牲》)。
唐代凡正规的祭社场合还是采用这种方式,如陈叔达《州城西园八斋祠社》诗云:“升坛预絮祀,洁早肃分司。
达气风霜积,登光日色迟。
农教先八改,阳和秩四时。
祈年服垂冕,告币动寨帷。
痊地尊余莫,人天庶有资。
”但也有将祭品撒在地上灌注于地的。
《文苑英华》卷516《祭社翅词》云:“宋元君叩娜生鼻血祭祀,人告妖。
”这一极不严肃的做法大概就是要以血注地, 这种祭法称“血祭”。
清人金鄂在《求右录·播紫座埋考》中说:“血祭,盖以滴血于地,如郁毯之灌地也。
”不过这种祭社方式看来在唐宋时代尚不普遍。
在社日有隆重的聚餐社饭的庆祝活动,一29一对仗的“偷春格”似罕见),使全诗错落有致,不觉板滞。
而以“莫笑”领起,突出了社日农村风俗人情之美,更切诗旨。
颈联诗笔一转,仍续首联之意,描写春社风俗。
在遥远古代社日习俗的原型中,有“鸣鼓而攻社”以鼓舞阳性的象征活动。
其后逐渐固定成“以灵鼓鼓社祭”的民间习俗(《春秋·繁露·精华》)。
这一古老风俗至宋犹存,苏轼《蝶恋花·密州上元》“击鼓吹萧,却入农桑社”和我们前面提到的陆游《春社》诗所记述的便是这一风俗。
此诗“萧鼓追随”亦是来自远古的回声,其中蕴含着祝福祥和丰收,希望土地增植茂衍的民族心理。
颈联出句写所闻之声, 对句“衣冠简朴”则是写所见之状。
“古风存”是作者心仪向往所在,乃全诗之诗眼。
自绍兴二十四年(1154)赴礼部试为秦桧所黝,到乾道二年(1166)被言官弹劫罢官,他饱尝了官场险恶、世态炎凉。
一旦远离尘嚣,脚踏山野,怎不为古质的风俗人情所倾倒?尾联“从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门”两句水到渠成而来。
无时,无定时,随时之意。
“闲乘月”三字,高标雅兴逸致。
“夜叩门”一语,道出诗人愿与这些古风犹存的农民结为尔汝之交。
全诗起于情语,结于情语,圆融侠洽,诗趣盎然。
综合以上阐释,可以说,作者创作此诗之良苦用心乃在表现“古风之美”,人情美是古风美的具象表现,景致美是古风美的烘托。
木秀于林固然可观,但如果不顾全林而独赏秀木则谬。
此诗中为人们所偏爱的领联哲思诗情之美实如秀木,固然具有独立欣赏的审美价值,但只有把它放到全诗古风美的表现中去观照,才能超出个别语象情感内涵而把握全部语境中包孕的作者的情感内涵,充分理解全诗的审美意义。
几月.,口勺户‘门曰、翻‘,.门.,户‘响州岛尹如门闭、声七月沪户‘门口.闷州七八曰喃内丫、,州卜,户...臼户七内目、.曰,碑、户‘八日、勺匕目卜,户曰、产切电户‘气声与闷洲铆‘自,、声.口场.口勺砂勺户勺二闷一、沪勺户、-.一,夕.户.…口,户、户,尸七肉‘、口、户..,,..上接第28页)¹《太平御览》引东汉应助《风俗通义》。
º李冗《唐书·艺文志·独异志》。
À见《淮南子·览冥篇》。
·¼白族创世神话传说,见《白族神话故事集成》,中国民间文艺出版社出版。
¾C·G·Ju.g,瑞士分析心理学家和精神病理学家。
¹取意于“CliaogyaUp,(魂圣特格耶奥义书》);唱rhad压ronyakaUp,。
(《布利哈德奥义书,)。
¿《绎史》引《五运历年纪》。
À《绎史》引《隋巢子》。
Á《淮南子·谧言训》:供工为水害,故题顶诛刃。
另外,共工还有遭帝舜或大禹放逐的记载,可参见《尚书·尧典》及《荀子·成相》。
《梨俱吠陀》卷10,《原人歌》(Puros.Sukta)。
0婆罗门教三大主神系梵天(Brahma,司创造)毗湿奴(Vi妞替,守护神),湿婆(尔。
,毁灭之神)o·0袁坷《古神话选释》,人民文学出版社出版。
一31一“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”出自南宋伟大的爱国诗人陆游的《游山西村》,它以其浓郁的诗情,工稳的对仗,用字的凝炼,寓意的深刻而成为妇孺皆知的名句,千百年来一直为人们传诵。
全诗是这样的:游山西村陆游莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。
《游山西村》是一首七言律诗。
“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”是该诗的颔联。
此联的妙处,不仅在善于描写难状之景以及对仗的工巧,而是在于“等闲语言变瑰奇”, 出语自然天成,又富于哲理,耐人咀嚼。
山西村这个地方不仅人情好,而且风景极秀美“:山重水复疑无路,柳暗花明又一村”“,重”和“复”就是一重重,一层层的意思,这两句诗就是对山西村优美自然风景的描绘。
描摹这样的自然景象,并不是始于陆游,如王维的《蓝田山门精舍》“遥爱云木秀,初疑路不同,安知清流转,忽与前山通”,王安石《江上》诗“青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来”,写的都是与陆游这两句诗相类似的景象,但是这些诗句为什么就比不上陆游的这两句诗有名呢？因为陆游这两句诗写得最集中,最精练,贯注了诗人对农村最真挚饱满的喜悦之情。
作者在拣词炼字上匠心独特。
先看“疑”和“又”字“,疑”就是疑惑,猜想。
“又”字表现一种出乎意料的惊愕,喜悦神态。
一个“疑”字给山水重迭回转的境界增加了多大的真实感啊！因为只有山山水水,重重叠叠,返返复复,曲曲折折,才会使人感到“疑无路”,这“又一村”之所以会使我们感到突然出现在面前,就是因为前面有了这个“疑”字。