清华大学王观堂先生纪念碑铭
清华大学王观堂先生纪念碑铭PPT(优秀课件) 通用
因而，史学界惊羡陈寅恪的通识；文化 界看重陈寅恪的人格精神及其感召力； 思想界则更注重陈寅恪学术背后的东 西，具体来说，就是他的“独立之精神， 自由之思想”以及这种精神在当代思想史 上和在当下现实中的意义。
二、关于王国维 、生平简略
（—），字静安、伯隅， 号观堂、静观，浙江海宁 盐官人。
、发展经历
岁（），随罗振玉举家避居日本Fra bibliotek侨居年， 从此，其治学转而专攻经史小学。
岁（）返国居沪。
岁，撰《殷卜辞中所见先公先王考》。
岁（），月，将数年间所写经史论文，删繁 挹华，集成《观堂集林》二十卷。
岁（），至京，受命任逊帝溥仪“南书房行 走”。
岁（），清华委任吴宓筹办研究院，聘王国 维为导师。移居清华园之西院。此后治学 转入西北地理及元史。
、陈寅恪的人品与气节 陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在 学统。所谓“学统”，也就是“一种把学术作为 生命意义来追求的学人传统”。“竖看百年中 国学术史，从晚清、民国到共和国，能真正 自觉地用生命去践履”，并“使自身化为学统之 链所以历代未绝的悲怆一环者”，舍陈寅恪而 其谁(《九谒先哲书》)！也就是说，正是由于陈 寅恪认准了这一条道儿走到黑，那个来之不易又 命若游丝的“现代学统”，才总算没有断了香火。
岁（），月日上午，到颐和园内的
鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内
发现遗书，有云：“五十之年，只欠一死，经 此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛， 葬于清华园茔地。”
、影响与意义： 作为中国近代著名学者，王国维从事
文史哲学数十载，是近代中国最早运西 方哲学、美学、文学观点和方法剖析评 论中国古典文学的开风气者，又是中国 史学史上将历史学与考古学相结合的开 创者，确立了较系统的近代标准和方 法。
陈寅恪为王国维撰写碑文
陈寅恪为王国维撰写碑文海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。
佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
附录：1953年12月1日上午，在陈寅恪的家里，汪钱和自己的老师陈寅恪作了一次长谈。
汪钱按照老师的要求，记录下陈寅恪的一篇口述长文。
全文如下：对科学院的答复我的思想，我的主张完全见于我所写的《王观堂先生纪念碑铭》中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文集念。
当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查。
在当时，清华校长罗家伦，他是二陈派去的，众所周知。
我当时是清华国学院导师，认为王国维是近世学术界最重要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
我认为研究学术，最重要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说：“士字读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。
”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发扬。
受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。
学说有错误是可以商量的，我对王国维也是如此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古的问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量。
个人之间的争吵，不必芥蒂，我你都应该如此。
我写给王国维的文中，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁只笑了笑，不以为芥蒂，我对胡适也骂过。
但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说：“为此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
海宁王静安先生纪念碑
海宁王静安先生纪念碑海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人成怀恩不能自已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念，金曰宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之辞命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不可知者也。
先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。
碑式为梁思成所拟。
闽县林志钧（宰平）书丹，郭县马衡篆额。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）王观堂先生挽词序或问观堂先生所以死之故。
应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。
其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。
若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。
其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体一人一事。
夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。
故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。
吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣，然佛教流传播衍盛昌于中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。
近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。
第十八课 清华大学王观堂先生纪念碑铭
三、关于碑铭
1、碑铭的特点 碑铭为中国古老文体之一种，历代均有 佳作。曹丕在《典论· 论文》中说：“铭 诔尚实，诗赋欲丽。”陆机在《文赋》中 区别不同文体特征时认为：“碑披文以相 质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润。”则 质实、博约、温润是碑铭文字的根本特 点。
2、碑文欣赏 三年以来，在人民解放战争和人民革命中 牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来， 在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英 雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十 年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民 族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲 的人民英雄们永垂不朽！ — 人民英雄纪念碑碑文
3、陈寅恪的人品与气节 陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在 学统。所谓“学统”，也就是“一种把学术作为 生命意义来追求的学人传统”。“竖看百年中 国学术史，从晚清、民国到共和国，能真正 自觉地用生命去践履”，并“使自身化为学统之 链所以历代未绝的悲怆一环者”，舍陈寅恪而 其谁(《九谒先哲书》)！也就是说，正是由于陈 寅恪认准了这一条道儿走到黑，那个来之不易又 命若游丝的“现代学统”，才总算没有断了香火。
最后，王国维之死的当下意义在于启发人们 重新认识文化保守主义的价值，重新评估中 国传统文化的价值，申明、确认“独立之精 神、自由之思想”这一现代社会和学术研究所 必须坚持的基本立场。
3、主要内容 1）立碑原因 2）为学之目的 3）王国维自沉之动机 4）王国维价值之所在 5）对王国维的评价和赞颂
思考与讨论
2、学术成就 陈寅恪首先是历史学家。从清华国学研究 院起，所授课程主要有《佛经翻译文学》、 《梵文文法》、《两晋南北朝史》、《唐 史》、《唐代乐府》、《唐诗证史》等。其 研究范围甚广，“对魏晋南北朝史、隋唐史、 宗教史、西域各民族史、蒙古史、古代语言 学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等 方面，都作出了重要的贡献”，尤“以研究中 国中古史的著述影响最大”。
尔雅的通识大学语文课后习地的题目详解2018下
清华大学王观堂先生纪念碑铭（一）已完成1以下（）不属于清华大学四大导师。
我的答案：D2知识分子自杀是一种独特的文化现象，以下（）不具备这一文化意义。
我的答案：D3王国维《人间词话》中，提出了著名的文学评论观点“意象说”，认为“词应以意象为上”。
我的答案：×4《王观堂先生纪念碑铭》是王国维先生的墓志铭。
我的答案：√清华大学王观堂先生纪念碑铭（二）已完成1以下（）是王国维引用西方思想评价《红楼梦》的著述。
我的答案：C2陈寅恪认为王国维最伟大的精神是（），这种精神具有永恒的意义。
我的答案：D3《与妻书》的作者是（）。
我的答案：C4在陈寅恪看来，王国维自杀是令人崇敬的殉国行为。
我的答案：×5现代知识分子往往将“心性”作为安身立命之本。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(一)已完成1庄子的生平比较模糊，最早可供参考的史料是（）。
我的答案：C2百家争鸣时期，庄子在论辩上所针对的思想敌手主要是来自（）。
我的答案：C3庄子文学体现了中国古典式的（）。
我的答案：D4百家争鸣时期，按照地理上可划分为北方学派和南方学派，北方学派以儒家为主，南方学派以道家为主。
我的答案：√5庄子和老子同为道家思想的重要代表，思想十分一致，没有任何不同。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(二)已完成1“劳心者治人，劳力者治于人”是孟子的主张，他主要是为了批驳（）的观点。
我的答案：D2“凤歌笑孔丘”的是楚国狂人（）。
我的答案：D3战国时期（）国国君闻说庄子贤明，希望聘之为相，却被庄子拒绝。
我的答案：D4庄子认识世界的方式是建构主义的。
我的答案：×5在古典时期，精于一门具体知识的专家是受到众人尊敬的。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(三)已完成1根据《庄子·秋水》篇的记载，庄子曾在（）处垂钓。
我的答案：C2“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是中国关于本体的经典讲法，这句话出自（）。
【经典品读】陈寅恪：清华大学王观堂先生纪念碑铭
【经典品读】陈寅恪：清华大学王观堂先生纪念碑铭海宁王先生[2]自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。
其弟子受先生之陶冶煦育[3]者有年，尤思有以永其念。
佥[4]曰：宜铭之贞珉[5]，以昭示于无竟[6]。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛[7]之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡[8]。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰[9]之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光[10]而永光。
注释：[1]本文选自《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1981年版。
[2]海宁王先生：王国维（1877—1927），浙江海宁人，号观堂。
现代学者，清华国学研究院“四导师”之一。
1927年6月2日自沉于北京颐和园昆明湖。
生平著作六十余种，研究领域涉及文学、美学、甲骨文、金文等，均具有划时代的意义。
著述收入《海宁王静安先生遗书》。
[3]煦育：养育。
裴度《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》：“煦物如春，化人如神。
”[4]佥(qiān)：全，皆。
[5]贞珉（mín）：石刻碑铭的美称。
珉：似玉的美石。
[6]无竟：永远。
[7]俗谛：佛教名词，指世俗的道理。
[8]“非所论”句：王国维自沉后，对其死因众说纷纭，有人认为与罗振玉的个人恩怨有关，有人说是为溥仪小朝廷殉节。
[9]真宰：天为万物的主宰，故称真宰。
[10]三光：日、月、星。
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏翻译
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏
翻译
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏翻译为士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚。
陈寅恪在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭原文：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）
陈寅恪在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭译文：
士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚，真理也正因此而才能够得以发扬广大。
思想而不自己，则不如去死，这是古今圣贤共同追求的理想，那些平庸鄙琐的人哪里能理解得了呢（此句我理解不了，在此妄断之）。
先生以一死来彰显他独立自己的理想，并不是如人们所说，是为了个人的恩怨，国家的灭亡。
唉，立块石头在这学校，表达一些哀思，让人们记住他。
以表彰哲人之奇节，彰显真理的无穷光辉（此句也理解不了。
亦妄断）。
将来的事情难于预测，先生之著述，其影响可能会随时代之不同变化，
先生之学说，将来也可能有需要修正的地方。
只有这独立之精神，自由之思想，即使经过千百万年，也会与天地一样长久，和日月一样永远闪光。
陈寅恪
陈寅恪
• 陈寅恪（1890—1969）江西义宁（今修水）人。 陈寅恪（1890—196留学，先后瑞士、法国、 宣统二年（1910）赴欧洲留学，先后瑞士、法国、 美国、德国等大学学习。1925年应清华学校之聘， 美国、德国等大学学习。1925年应清华学校之聘， 任国学研究院导师。1930年兼任中央研究院历史 任国学研究院导师。1930年兼任中央研究院历史 语言研究所研究员兼第一组（历史）主任。1941 语言研究所研究员兼第一组（历史）主任。1941 年任西南联合大学教授。1947年任清华大学教授。 年任西南联合大学教授。1947年任清华大学教授。 同年底，转任广州岭南大学教授。1952年任中山 同年底，转任广州岭南大学教授。1952年任中山 大学教授、中央文史馆副馆长、中国科学院哲学 社会科学部委员等。文革中受迫害而死。
《红楼梦评论》 红楼梦评论》
• 人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，
渴而欲饮，寒而欲衣，露处而欲宫室，此 皆所以维持一人之生活者也。然一人之生 少则数十年，多则百年而止耳，而吾人欲 生之心，必以是为不足，于是于数十年百 年之生活外，更进而图永远之生活，时则 有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣， 则有保抱扶持饮食教诲之责，婚嫁之务。 百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。
陈寅恪的傲骨
• 我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪
念碑中。 ……我认为研究学术，最主要的是要具 ……我认为研究学术，最主要的是要具 有自由的意志和独立的精神。所以我说“ 有自由的意志和独立的精神。所以我说“士之读 书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏” ……必 书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏”。 ……必 须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“ 须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗 谛之桎梏” 谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即 不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误， 这是可以商量的， ……但对于独立精神，自由思 ……但对于独立精神，自由思 想，我认为是最重要的，所以我说“ 想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之 精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久， 共三光而永光”。（1953年陈寅恪《对科学院的 共三光而永光”。（1953年陈寅恪《对科学院的 答复》）
读陈寅恪抗战胜利之《忆故居》[七律]
![读陈寅恪抗战胜利之《忆故居》[七律]](https://img.taocdn.com/s3/m/964d60512f3f5727a5e9856a561252d380eb20c9.png)
读陈寅恪抗战胜利之《忆故居》[七律]
陈寅恪撰写《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：
“……先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”
少壮云游赴远方，
才高八斗寓胸藏。
精神独立崇风尚，
思想自由嗟夕阳。
半世飘零堪梦碎，
一生风雨话凄凉。
书山有路记识得，
无奈他乡聊故乡。
附：陈寅恪《七律. 忆故居》渺渺钟声出远方，
依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，
四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，
残馀岁月送凄凉。
松门松菊何年梦，
且认他乡作故乡。
大学语文
第一讲语言的功能和陷阱王蒙一、填空题1.优秀的作家开讲艰深的学问，也应当是别具风格、妙趣横生的。
这就是王蒙多年前所倡导的“作家学者化”理念。
二、单选题1、王蒙在《语言的功能与陷阱》中以契诃夫小说《苦恼》为论据阐述的论点是（ B ）A.语言文字的修辞功能B. 语言的心理功能C. 语言的信仰功能D. 语言的创造功能2、《语言的功能和陷阱》里面认为“仁孝忠信”、“礼义廉耻”本来是好词儿，后来变成人们厌恶的词汇，这是一种语言的（D）A. 言不尽意 B. 言过其实C. 双刃剑D. 狗屎化效应3、王蒙在《语言的功能和陷阱》里面，王蒙提及了贾宝玉的《芙蓉女儿诔》，论述了（ B ）A. 语言的记忆功能B. 语言的审美宣泄功能C. 语言的交际功能D. 语言的浪漫功能4.下列作品中，不属于王蒙创作的是（ B ）。
A．《组织部来了个年轻人》 B．《班主任》C．《活动变人形》 D．《踌躇的季节》5.“……中国古代也有类似的故事，但是起码马语没有人语这么发达。
如果马语比人语还发达的话，那么今天王蒙这个位置上的可能就是一匹公马了。
”这段话语突出体现了此篇演讲稿（ B）的特色。
A.外松内紧B.亦庄亦谐C.取譬引喻D.极具煽情6.“比如说‘举头望明月，低头思故乡’，这就造成了我们中国人的心理模式，我们一看到明月就会想到家乡……你有没有真实的对于明月的感受。
”这段话语体现了王蒙先生所谓的语言（D）的陷阱。
A.文不尽言B.言过其实C.落入俗套D.扼杀创造7.“‘好好学习，天天向上’我觉得这话多好呀……但是现在你如果什么都是‘好好学习，天天向上’呢，它就已经丧失了它原本的力量。
”这段话语体现了王蒙先生所谓的语言（ C ）的陷阱。
A.文不尽言B.言过其实C.落入俗套D.扼杀创造8.王蒙在论证语言既有好的一面又有坏的一面，即“语言是把双刃剑”时，比较《伊索》话剧中“最好的菜和最坏的菜都是口条”，这种论证方法是（ B ）。
A.归纳法B.类比法C.对比法D.演绎法三、多选题1、根据《语言的功能与陷阱》，下列属语言的陷阱的是：（CDE ）A.掌握了“芝麻开门”就使密室的石门洞开B.用语言倾诉进行精神分析治疗C.言过其实D.言不尽意E.语言的俗套四、问答题1.《语言的功能和陷阱》一课中所谈到的语言的社会功能有哪些？答：两个功能：一是交际工具，二是思维工具。
海宁王静安先生纪念碑铭
海宁王静安先生纪念碑铭海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。
佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。
当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。
在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的，众所周知。
我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。
”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。
学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。
我、你都应该如此。
我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。
我对胡适也骂过。
但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。
庄子《秋水》原文及翻译
三一文库（）〔庄子《秋水》原文及翻译〕*篇一：《庄子·秋水篇》译文《庄子·秋水》翻译秋天来了，大雨应时而至，很多小河的水都汇集到黄河里面，水流冲击河里的小洲，激起奔腾的浪花，在两岸看去，分不清是牛还是马的形状。
黄河的河神河伯看到这种画面，洋洋自得，非常高兴，以为天下最美的东西都在自己这里了。
他顺着黄河向东游行，到了北海，再向东一看，看不见水的边际。
于是河伯羞愧地转过脸来，抬头看着北海的海神若，叹口气说：“乡间有人常说：‘听了一百种道理，觉得都不如自己’，说的就是我这种人啊。
我还曾听说有一种人，在他们看来，孔子的见识也很短浅，伯夷的道德也不高尚。
一开始我并不相信有这样的高人，现在我见到你（所管辖的北海）一眼望不到头，（才知道你就是这样的高人）。
我若是不到你这里来，思想就会很狭隘很危险了，就会经常被通晓大道的高人笑话了。
”北海之神若回答说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为生命长短的限制；乡间的百姓，不可能跟他们谈论大道，是因为所受教养的制约。
如今你从河岸边出来，看到了大海，（一下子就）认识到自己的鄙陋，那就可以和你讨论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条大河流归大海，不知道什么时候才会停歇，但是大海却从不会满溢；海水不断从海底的尾闾流出，不知道什么时候才会停止，但是大海却永远不会干涸；无论春天还是秋天，水涝还是干旱，都不会感觉到海水的变化。
从这点来看，大海远远超过了江河的水流，是不能够用数量来计算的。
可是我从不曾因此而自满，我知道自己受形于天地，得气于阴阳，我在天地之间，就好像一块石子、一棵小草在大山之中。
我正在反省自己是不是太渺小，又哪里会因此自满自足呢？想一想看，四海存在于天地之间，不也像大泽之中小小的蚂蚁洞吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不也像巨大的粮仓之中细碎的米粒吗？世间的事物有千万种，人类只是万物中的一种；中国九州中生存着很多人，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而个人只是众多人群中的一员。
3 清华大学王观堂先生纪念碑铭2013
我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。 我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独 立精神。不是这样，即不是我的学生。„„因 此，我又提出第一条：“允许中古史研究所不 宗奉马列主义，并不学习政治。”其意就在不 要桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学 术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要 全部的人都如此。 „„因此，我又提出第二 条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡 箭牌。”
王国维的自沉之举震惊了清华园，更 震动了学术界，人们无不为失去这样一位 卓有建树的国学大师而感到痛惜。 梁启超评价王国维说：“此公治学方 法，极新极密，今年仅五十一岁，若再延 十年，为中国学界发明，当不可限量”。 青年学者顾颉刚感慨地把王国维的死 和同年3月康有为的去世相比较，他说：
“至于静安先生，确和康氏不同，他是一天比一天进步的。他的大贡献都 在三十五岁以后，到近数年愈做愈邃密了，别人禁不住环境的压迫和诱 惑，一齐变了节，唯独他还是不厌不倦地工作，成为中国学术界中唯一 的重镇。今年他只有五十一岁，假如他能有康氏般的寿命，他的造就真 不知道可以多么高。”现在他竟“中道而废”，为学术界着想，他的死是一 个极重大的损失，说不出代价的牺牲。 梁启超和顾颉刚的话反映了学术界对王国维之死的深深遗憾。
4.王国维之死
1927年的初夏，阴历五月初三， 想不开的王国维，转了两圈，看 看周遭无人，一头栽进颐和园昆 明湖。那时，颐和园门票巨贵， 要大洋一元，因而游人甚少，待 救起，已断气。时的废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”。 毛泽东有诗云：“莫道昆明池水浅”，那里的水并不深，王 跳进去，便一头扎到底。事实上并非溺毙，而是被湖底的淤泥 朽草，塞满七窍，窒息而死。呜呼，一代学者，草草一生，就 这样于污泥浊水中逝去，时年五十一岁。从他身上，翻出一纸 遗书，上有“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等 字样。有人说，他这个“辱”，为死殉清廷，效忠逊帝；也有 人说，他这个“辱”，与他亲家罗振玉有些什么纠葛。但不管 什么缘由，当时及后来，都认为不值得。
大学语文第六讲(陈寅恪) 2
——陈寅恪《清华大学王观堂先生纪念碑铭 》
罗海燕 2013.10.30
《清华大学王观堂先生纪念碑铭 》
王国 维
陈寅恪Βιβλιοθήκη 、王国维之死• 王国维（1877-1927），浙江海宁人，号观堂，现代学者， 为清华研究院“四大导师”之一。自沉二北京昆明湖。 • 生平著作共六十馀种，研究领域涉及文学、戏曲、甲骨文、 金文、音韵学、汉晋简牍以及历代石经的考释等，丏均有 划时代的伟大贡献。著作收入《海宁王静安先生遗书》。
• 1. 结合这篇碑铭，谈一谈佝对当前学术腐败的认识。 • 2. 这篇文章在今天还有价值吗？他的现代意义在？
• 四、新旧文化激变中的悲剧人物说。 叶嘉莹《王国维及其文学批评》：感情与理智相 矛盾；缺乏积极行动的精神；追求完美之理想的 执着精神。 • 五、悲观主义哲学呾因病厌丐说。 萧艾《王国维评传》：叔本华唯意志主义悲观哲 学；自小失母；多病缠身。 • 六、综合原因说。 蒋复璁《追念逝世五十年的王静安先生》：近因； 远因。 • 七、民国“丐变”的必然结果说。 蔡苏龙《王国维自沉原因新探》。
• 八、梁启超阴谋说。 • 九、中西文化冲突的悲剧说。 周一平、沈茶英《中西文化交汇与王国维学术成 就》：学术上积极吸收西方先进的文化，而在政 治和伦理上却拒绝西方文化，学术思想与政治和 伦理观念背反，成为一个畸形文化人，最后不堪 忍受苦痛。 • 十、共产党迫害说。 王世昭《中国文人新论》：出于对共产党的深恶 痛绝而投水自尽。
陈三立 陈宝箴
陈寅恪
• 1910年，自费留学，先后到柏林大学，苏黎丐大学、 巴黎高等政治学校就读。1914年一戓爆发后回国。 1918年冬再度出国游学，在哈佛大学随篮曼教授学 梵文呾巴利文。 • 1921年，又转往德国柏林大学，1925年回国，受 聘为清华学校国学研究院教授。 • 1937年抗日戓争爆发 • 1939年，在亍南昆明西南联大讲授“两晋南北朝史” 课。 • 1945年，左眼失明。9月，前去英国治眼疾，却因 耽搁太丽，无法痊愈，仅一眼能见微光。
海宁王静安先生纪念碑铭
海宁王静安先生纪念碑铭海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。
佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。
当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。
在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的，众所周知。
我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。
”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。
学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。
我、你都应该如此。
我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。
我对胡适也骂过。
但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。
陈寅恪《清华大学王观堂先生纪念碑铭》释读
作文素材积累：陈寅恪《清华大学王观堂先生纪念碑铭》释读陈寅恪(1890-1969)，著名史学大师，清华研究院四大导师之一。
为王国维先生所撰碑铭中，流传最广、最为人们称道的就是“独立之精神，自由之思想”。
王国维（1877—1927），字静安，号观堂，清末秀才；我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，甲骨四堂之一。
与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师。
1927年阴历五月初三，自沉于颐和园昆明湖。
王国维是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者。
被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞其“不独为中国所有，而为全世界所有之学人”。
清华大学王观堂先生纪念碑铭士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
要点翻译：君子读书治学，都是为了让心智和志向摆脱俗世陋见的枷锁，也只有这样，真理才能得以发扬传播。
思想如果不能自由，则不如去死。
这一古往今来的仁人圣贤一同为之以死守护的理念，又岂是那些庸俗僻陋之人能够理解的呢。
王国维先生用他的死来彰显自己独立自由的意志，他的死并不是人们议论的是为了一人的恩怨，或者一姓之天下的兴亡。
呜呼！在讲堂旁边树立这块石头，是为了寄托对先生的哀思，表示我们永不忘怀，也为了表彰这位哲人难能可贵的气节，彰显真理大道的无边。
南开大学语文答案究极版
南开大学语文答案究极版3.的是语言的哪个陷阱？言过其实4.王蒙曾在《语言的功能与陷阱中》举了阿Q和徐志摩分别向吴妈示爱的例子，作者意图要说明语言的哪种功能？修辞5.王蒙在《语言的功能与陷阱》中举了“失空斩”的例子，用来说明语言的哪种问题？言过其实6.王蒙在《语言的功能与陷阱》中举了“轮扁斫轮”的例子，用来说明语言的哪种陷阱？言不能达意7.王蒙在《语言的功能与陷阱》中曾提到李商隐的诗歌，是为了说明语言哪方面的问题？语言具有艺术和审美功能的问题王小波1.王小波的思想倾向是自由主义2.王小波属于红卫兵一代3.下列哪种作品不是王小波创作的《个狗主义》4.下列不属于王小波作品的是动物庄园5.王小波笔下那只特立独行的猪代表了一种什么精神？自由6.在《一只特立独行的猪》中，王小波对这只猪的基本态度是？喜爱和尊敬7.王小波说，自己的文章篇篇都要“打自己的嘴巴”，《一只特立独行的猪》体现此写作理念的情节是我没有和猪一起并肩战斗8.关于如何理解《一只独立独行的猪》中的幽默风格，下面哪个选项是正确的？冷幽默9.《一只特立独行的猪》属于哪种文体？思想性随笔10.“对生活做种种设置是人特有的品性。
不光是设置动物，也设置自己。
”这句话出自：《一只特立独行的猪》王国维1.《清华大学王观堂先生纪念碑铭》里，陈寅恪认为王国维自沉的原因是殉中华文化2.课文中所说的“王先生自沈”是发生于哪一年，什么历史背景下？1927年大革命3.王国维遗书有云“经此事变，义无再辱”，“此事变”是指国民革命军北伐4.王国维认为，古今成大事业大学问者必经三种境界，其第一境为：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路5.王国维认为，古今成大事业大学问者必经三种境界，其第二境为：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴6.王国维认为，古今成大事业大学问者必经三种境界，其第三境为：众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处7.《清华大学王观堂先生纪念碑铭》由谁撰写陈寅恪8.《清华大学王观堂先生纪念碑铭》所说“脱心志于俗谛之桎梏”，此“俗谛”实有所指，指的是三民主义9.本文中的“俗谛”在佛教用语中与下列哪个词语有相对的关系？真谛梁启超1.（《异哉所谓国体问题者》）是梁启超的文章。
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5. 碑铭文体的特性
碑铭这种文体，按照伊尼斯的理论，属于 “占有时间”的媒介文体。即力求时间传 播的久远，而相对忽视空间的占有。
5. 碑铭文体的特性
在今天，大众传播日益倾向于对空间的占 有，碑铭这种文体就慢慢消亡了。陈氏这 篇碑铭，体现了石质媒介的文体特征
1．主词突出； 2．讲究修辞； 3．叙、论、辩结合。
这也就无形中凸现了以陈寅恪为代表的这一代知 识分子的理想与愿望：独立的学术人格与自由的 道德文章连为一体。在中国现代学术的确立过程 中，复杂的政治形势和各种各样的社会势力、生 活欲望等等，对损害学术的独立自主；反过来讲， 陈寅恪等人标举的“独立之精神、自由之思想”， 也就成了维护现代学术内在文化品格的关键所在。 陈一生孤高自傲，不以为官为念、维求学术之真， 与他所写的文章倒是有所呼应。
陈寅恪
《清华大学王观堂先生 纪念碑铭》 纪念碑铭》
1. 王国维之死
王国维，（1877~1927），浙江海宁人， 王国维，（1877~1927），浙江海宁人， 号观堂，现代学者，为清华研究院“四 大导师”之一。自沉于北京昆明湖。生 平著作共六十余种，研究领域涉及文学、 戏曲、甲骨文、金文、音韵学、汉晋简 牍以及历代石经的考释等，且均有划时 代的伟大贡献。著作收入《 代的伟大贡献。著作收入《海宁王静安 先生遗书》 先生遗书》。
6. 思考与讨论
1. 结合这篇碑铭，谈一谈你对当前学术腐 败的认识。 2. 这篇文章在今天还有价值自由独立
这篇碑文对王国维之死进行了意味丰富的 文化阐释。 扣住“桎梏”与“真理”，标举“思想” 为学者安身立命的所在；这和传统文人守 “心性”为安身立命的认识有所不同了。
3. 学术的自由独立
“学术”包含两方面的内容：
一是先生之学说， 一是先生之精神。
作者要纪念的是王国维的独立学术精神， 而不是他的学说。
1. 王国维之死
1927 年6月2日，王国维以杰出学人、正当 盛年、堪称智者之身，自沉于昆明湖。
2. 陈著碑铭的意义
对于王国维的死，至今仍是说不尽的公案。 但是，陈寅恪先生则为独标举王国维独立、 自由的学术人格，是“思想不自由，毋宁 死耳”。所谓“先生以一死见其独立自由 之意志”，不是为了旧朝的灭亡而殉葬， 不是为了政治的使命而自强，而是标举 “独立之精神，自由之思想”。这事实上 为中国现代学术确立一个基本的品格。
4. 陈寅恪与“王国维现象” 陈寅恪与“王国维现象”
这篇碑文简洁清晰，主词鲜明，寥寥数语， 就把王国维的死和王国维的一生总结为一 种“文化现象”。 陈寅恪大胆抛开对王国维学说和著述的纪 念，赋予了王国维之死以现代学术的意义。 从而使得这篇碑文成为后来学者的独立人 格的精神象征。
4. 陈寅恪与“王国维现象” 陈寅恪与“王国维现象”